<?xml version="1.0" encoding="ISO-8859-1"?><TEI><teiHeader><fileDesc><titleStmt><title>Boezio, Della filosofica consolazione</title><author>Alberto della Piagentina</author><editor>Consiglio Nazionale delle Ricerche, Istituto Opera del Vocabolario Italiano</editor></titleStmt><publicationStmt><publisher>Il Boezio e l'Arrighetto nelle versioni del Trecento, a cura di Salvatore Battaglia, Torino, UTET, 1929, pp. 3-209.</publisher></publicationStmt><sourceDesc><bibl><title>Boezio, Della filosofica consolazione</title><author>Alberto della Piagentina</author><ovidate>13321322AL</ovidate><areagen>tosc.</areagen><areaspec>fior.</areaspec><genere>fil.</genere><iq> </iq><date from="1322" to="1332">1322-1332</date></bibl></sourceDesc></fileDesc></teiHeader><group><text type='base'><body><div type='ref'><head>Prologo rubr.</head><anchor type='ass' n='1'/><pb n='3'/><lem n='2505' type='0'/>Prolago <lem n='23' type='0'/>del <lem n='2506' type='0'/>volgarizzatore<lb/>
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</div><div type='ref'><head>Prologo</head><hi rend='italic'><lem n='2384' type='0'/>Hic <lem n='2508' type='0'/>adinvenit <lem n='2509' type='0'/>omnem <lem n='2510' type='0'/>viam <lem n='2511' type='0'/>disciplinae, <lem n='2332' type='0'/>et <lem n='2427' type='0'/>dedit <lem n='2512' type='0'/>illam</hi>.<lb/>
<lem n='2513' type='0'/>Ieremias capit<sic>.</sic> tertio.<lb/>
Per� che la nostra <lem n='2514' type='0'/>cognizione - <lem n='2160' type='0'/>velata dalla <lem n='2515' type='0'/>corporea<lb/>
<lem n='1644' type='0'/>tela - a <lem n='2516' type='0'/>dicernere la veritade de' <lem n='2211' type='0'/>singulari effetti e le loro<lb/>
cagioni per se medesima � <lem n='2517' type='0'/>insofficiente e <lem n='806' type='0'/>poca - a la qual<lb/>
cosa la dottrina <lem n='2518' type='0'/>particulare grandemente l' <lem n='1720' type='0'/>aiuta; e con ci�<lb/>
sia che questa nostra <lem n='2519' type='0'/>momentanea e transitoria vita (e <lem n='2520' type='0'/>massimamente<lb/>
a chi <lem n='619' type='0'/>viver <lem n='1044' type='0'/>diletta dal suo principio con <lem n='1485' type='0'/>regola<lb/>
di ragione) non basti a <lem n='293' type='0'/>perfettamente <lem n='2521' type='0'/>invenire e <lem n='2296' type='0'/>contemplare<lb/>
le <lem n='2518' type='0'/>particulari cagioni delle <lem n='2522' type='0'/>singule cose, e poi ad esse <lem n='924' type='0'/>elette<lb/>
<lem n='2523' type='0'/>esercitare; <lem n='3' type='0'/>datoci � <lem n='120' type='0'/>modo in ci� - di laude dignissimo - da<lb/>
quello <lem n='2400' type='0'/>eccellente e <lem n='1705' type='0'/>famoso <lem n='1804' type='0'/>Seneca <lem n='1805' type='0'/>morale, in una <lem n='1237' type='0'/>p�stola a<lb/>
<pb n='4'/>Lucillo, che comincia: <hi rend='italic'><lem n='2524' type='0'/>Aliquis <lem n='2303' type='0'/>vir <lem n='2525' type='0'/>bonus</hi>; nella quale lui,<lb/>
e per <lem n='2526' type='0'/>conseguente <lem n='47' type='0'/>noi tutti, <lem n='502' type='0'/>induce e <lem n='113' type='0'/>ammaestra ad <lem n='2527' type='0'/>eleggerci<lb/>
un uomo, la cui vita, <lem n='691' type='0'/>costumi ed <lem n='1560' type='0'/>atti siano <lem n='9' type='0'/>a noi di<lb/>
cos� <lem n='619' type='0'/>vivere esemplo. Cotale uomo non <lem n='3' type='0'/>dae la <lem n='2528' type='0'/>popolesca<lb/>
<lem n='2119' type='0'/>greggia, che <lem n='2529' type='0'/>bruta <lem n='577' type='0'/>pasce solo cibo terreno; n� nella <lem n='2530' type='0'/>pompa<lb/>
dell' <lem n='2531' type='0'/>usurpata gentilezza si truova, la quale i vilissimi infangati<lb/>
di <lem n='1869' type='0'/>fangosa libidine e a vana <lem n='1950' type='0'/>cupidigia solo <lem n='780' type='0'/>attenti, con<lb/>
falso nome di gentilezza <lem n='2532' type='0'/>mantella; ch� costoro son quelli,<lb/>
di cui <lem n='65' type='0'/>dice <lem n='2513' type='0'/>Ieremia (capitolo predetto): <hi rend='italic'><lem n='2533' type='0'/>Habitaverunt <lem n='2534' type='0'/>super<lb/>
<lem n='2450' type='0'/>terram, <lem n='2510' type='0'/>viam <lem n='2535' type='0'/>autem <lem n='2511' type='0'/>disciplinae <lem n='2536' type='0'/>nescierunt, <lem n='2276' type='0'/>neque <lem n='2537' type='0'/>intellexerunt<lb/>
<lem n='2538' type='0'/>semitas <lem n='2539' type='0'/>eius, <lem n='2276' type='0'/>neque <lem n='2540' type='0'/>susceperunt <lem n='2539' type='0'/>eam <lem n='2541' type='0'/>filii <lem n='2539' type='0'/>eorum;<lb/>
e <lem n='2542' type='0'/>facie <lem n='2539' type='0'/>eorum <lem n='2543' type='0'/>longe <lem n='2544' type='0'/>facta <lem n='2275' type='0'/>est</hi>. <lem n='1772' type='0'/>Dove dunque si truova? Chi<lb/>
'l <lem n='793' type='0'/>cerca? Per certo tra <lem n='95' type='0'/>que' <lem n='806' type='0'/>pochi <lem n='964' type='0'/>gloriosi <lem n='2545' type='0'/>sollerti ed <lem n='2546' type='0'/>equanimi,<lb/>
i quali la umana <lem n='252' type='0'/>spezie, <lem n='23' type='0'/>del divino <lem n='1679' type='0'/>raggio <lem n='2372' type='0'/>dotata, alzata<lb/>
dalle cose basse <lem n='986' type='0'/>conservano, a cui <lem n='18' type='0'/>el Poeta <lem n='1653' type='0'/>Fiorentino nel<lb/>
<lem n='1164' type='0'/>secondo <lem n='1001' type='0'/>canto <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1360' type='0'/>Paradiso parla, quando <lem n='65' type='0'/>dice:<lb/>
<lg type='verses'>�Voialtri pochi, che <lem n='1901' type='0'/>drizzaste il <lem n='1267' type='0'/>collo<l/><lb/>
Per <lem n='528' type='0'/>tempo <lem n='66' type='0'/>al <lem n='581' type='0'/>pan <lem n='23' type='0'/>de li <lem n='894' type='0'/>Angeli, <lem n='23' type='0'/>del quale<l/><lb/>
Vivesi qua, ma non si vien satollo�.<l/><lb/>
</lg>Tra' quali il predetto profeta nelle <lem n='1551' type='0'/>proposte parole avendo<lb/>
<lem n='2547' type='0'/>schiusi i miseri da essere <lem n='197' type='0'/>schifati, ci <lem n='417' type='0'/>mostra <lem n='9' type='0'/>ad <lem n='655' type='0'/>occhio chi<lb/>
� questo uomo singulare e in <lem n='1093' type='0'/>vertudi <lem n='2498' type='0'/>universale, cui <lem n='924' type='0'/>eleggere<lb/>
<lem n='2' type='0'/>dobbiamo nostro maestro, - dicendo <hi rend='italic'><lem n='2384' type='0'/>hic</hi>: cio� costui,<lb/>
che il <lem n='562' type='0'/>presente <lem n='63' type='0'/>libro - che <lem n='6' type='0'/>per le <lem n='36' type='0'/>mani abbiamo - compuose,<lb/>
ha <lem n='516' type='0'/>trovata ogni via di <lem n='1301' type='0'/>disciplina, e <lem n='28' type='0'/>halla <lem n='3' type='0'/>data. <lem n='1825' type='0'/>Costui<lb/>
per certo � il nostro <lem n='2174' type='0'/>intento; costui � quello sole che, col<lb/>
<lem n='1679' type='0'/>raggio <lem n='23' type='0'/>del suo <lem n='1787' type='0'/>infinito lume, <lem n='700' type='0'/>ciascun <lem n='648' type='0'/>sentiere di nostra vita<lb/>
<lem n='61' type='0'/>rende <lem n='416' type='0'/>senza <lem n='1400' type='0'/>ombra e <lem n='1225' type='0'/>caliggine <lem n='1342' type='0'/>chiaro. Qui troverr� il giusto,<lb/>
<pb n='5'/>che e a cui qualunque si <lem n='860' type='0'/>renda; qui il <lem n='2548' type='0'/>prudente, con che<lb/>
occhi e <lem n='2549' type='0'/>considerazioni il preterito <lem n='233' type='0'/>col futuro e presente<lb/>
<lem n='2224' type='0'/>misuri; qui il <lem n='2550' type='0'/>forte, che nella <lem n='187' type='0'/>prosperit� <lem n='603' type='0'/>caro, e nell' avversit�<lb/>
vile, e in <lem n='2551' type='0'/>converso, <lem n='68' type='0'/>ritegna; qui il <lem n='2552' type='0'/>temperato, ordine<lb/>
vedr� di <lem n='2440' type='0'/>sobria vita. Costui <lem n='65' type='0'/>dico � lo <lem n='2443' type='0'/>illustrissimo e <lem n='1754' type='0'/>sommo<lb/>
<lem n='582' type='0'/>autore <lem n='519' type='0'/>nominato <lem n='2507' type='0'/>Boezio, per cui a tanta nostra <lem n='103' type='0'/>utilit� ci<lb/>
chiama e <lem n='702' type='0'/>grida il <lem n='1602' type='0'/>detto profeta con la <lem n='1551' type='0'/>proposta <lem n='834' type='0'/>parola, a<lb/>
<lem n='437' type='0'/>seguire l' orme <lem n='23' type='0'/>del suo <lem n='2553' type='0'/>passeggiare in questo <lem n='172' type='0'/>mare <lem n='2554' type='0'/>salso<lb/>
della cura <lem n='971' type='0'/>mondana, <lem n='1050' type='0'/>spezialmente col <lem n='2220' type='0'/>pulito <lem n='359' type='0'/>specchio <lem n='23' type='0'/>del<lb/>
verace e <lem n='1648' type='0'/>sovran <lem n='63' type='0'/>libro, che <lem n='1848' type='0'/>infra molti compuose, della Filosofica<lb/>
Consolazione; el quale, io <lem n='2555' type='0'/>naufragato, e sanza <lem n='715' type='0'/>legno<lb/>
che mi <lem n='29' type='0'/>levi, <lem n='727' type='0'/>percosso dal <lem n='549' type='0'/>secco vento che <lem n='2556' type='0'/>vapora la <lem n='888' type='0'/>dolorosa<lb/>
<lem n='1180' type='0'/>ruota che m' ha <lem n='1836' type='0'/>sommerso, <lem n='1731' type='0'/>rivolgendo nell' animo - <lem n='1555' type='0'/>affaticato<lb/>
per le <lem n='2083' type='0'/>severe e <lem n='2557' type='0'/>disumane <lem n='2558' type='0'/>persecuzioni - memoria<lb/>
<lem n='1972' type='0'/>spessa di tanto <lem n='1705' type='0'/>famosissimo autore in <lem n='1067' type='0'/>tribulazione posto e<lb/>
<lem n='1339' type='0'/>consolarsi, ho <lem n='1252' type='0'/>redutto <lem n='7' type='0'/>di <lem n='2559' type='0'/>gramatica <lem n='4' type='0'/>in <lem n='1447' type='0'/>volgare, a <lem n='103' type='0'/>utolitade de'<lb/>
<lem n='1447' type='0'/>volgari che sanza <lem n='1320' type='0'/>lettera hanno <lem n='2560' type='0'/>intrinseco <lem n='1992' type='0'/>abito virtuoso.<lb/>
<lem n='1788' type='0'/>Ficca dunque, <lem n='1884' type='0'/>lettore, <lem n='59' type='0'/>l' <lem n='655' type='0'/>occhio dell' <lem n='1724' type='0'/>intelletto, e <lem n='1192' type='0'/>cerni; <lem n='1788' type='0'/>ficca<lb/>
le <lem n='2007' type='0'/>labbra, e <lem n='1708' type='0'/>ciba l' <lem n='2468' type='0'/>approvata dottrina di <lem n='421' type='0'/>tanto autore, acci�<lb/>
che <lem n='2058' type='0'/>dietro a <lem n='2561' type='0'/>tali <lem n='1886' type='0'/>orme <lem n='2010' type='0'/>passeggi. E perch� pi� chiara sia la<lb/>
sua <lem n='2562' type='0'/>midolla, la <lem n='841' type='0'/>istoria di <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo re de' <lem n='2564' type='0'/>Gotti - <lem n='7' type='0'/>di diverse<lb/>
<lem n='2565' type='0'/>croniche <lem n='1581' type='0'/>ricolta - <lem n='1210' type='0'/>riconter�; perci� che, quella<lb/>
<lem n='176' type='0'/>cognosciuta, <lem n='1115' type='0'/>appariranno alcune cose di <lem n='2549' type='0'/>considerazione e<lb/>
<lem n='1878' type='0'/>memoria degne: cio�, in <lem n='2566' type='0'/>che <lem n='528' type='0'/>tempo questo <lem n='1342' type='0'/>chiaro e <lem n='2485' type='0'/>sublime<lb/>
autore <lem n='543' type='0'/>fior�; per che cagione questo <lem n='63' type='0'/>libro compuose; sotto<lb/>
<pb n='6'/>che <lem n='2255' type='0'/>persecutore e con che meriti, <lem n='1622' type='0'/>sciolto <lem n='23' type='0'/>del <lem n='935' type='0'/>carcer presente,<lb/>
abbia la <lem n='910' type='0'/>gloria dell' <lem n='2488' type='0'/>etternitade <lem n='868' type='0'/>acquistata.<lb/>
Adunque, come <lem n='1210' type='0'/>racconta <lem n='2567' type='0'/>Freculfo, <lem n='1505' type='0'/>vescovo di <lem n='2568' type='0'/>Lissona -<lb/>
<lem n='32' type='0'/>nel <lem n='1357' type='0'/>quinto <lem n='63' type='0'/>libro de' <lem n='528' type='0'/>Tempi, il quale dalla <lem n='2569' type='0'/>nativit� <lem n='23' type='0'/>del <lem n='21' type='0'/>Nostro<lb/>
<lem n='557' type='0'/>Signore <lem n='1770' type='0'/>infino alla <lem n='109' type='0'/>morte <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1648' type='0'/>sovran <lem n='946' type='0'/>dottore san Gregorio<lb/>
<lem n='574' type='0'/>distese; <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo, <lem n='439' type='0'/>partito della <lem n='1346' type='0'/>provincia <lem n='7' type='0'/>d' Ungaria ad<lb/>
<lem n='868' type='0'/>acquistare <lem n='100' type='0'/>altre <lem n='2423' type='0'/>sedie e <lem n='2241' type='0'/>soggiogare le <lem n='659' type='0'/>terre <lem n='1999' type='0'/>vicine, alle quali<lb/>
era <lem n='161' type='0'/>venuto, <lem n='2570' type='0'/>risedette con l' oste <lem n='23' type='0'/>degli <lem n='2571' type='0'/>Ostrogoti nella <lem n='2572' type='0'/>Roman�a<lb/>
<lem n='1763' type='0'/>bassa. In quello <lem n='528' type='0'/>tempo <lem n='106' type='0'/>teneva lo <lem n='1032' type='0'/>'mperio d' <lem n='2159' type='0'/>Oriente<lb/>
<lem n='1802' type='0'/>Zenone; il quale l' <lem n='514' type='0'/>anno di grazia <lem n='2503' type='0'/>quattrocento settantasei<lb/>
<lem n='28' type='0'/>avea <lem n='471' type='0'/>cominciato. Costui, <lem n='176' type='0'/>cognosciuta la <lem n='187' type='0'/>prosperitade di <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo,<lb/>
<lem n='79' type='0'/>con <lem n='1538' type='0'/>ambasciata <lem n='2573' type='0'/>proferendogli molti <lem n='878' type='0'/>beneficii, che <lem n='9' type='0'/>a<lb/>
lui non <lem n='341' type='0'/>tardando <lem n='161' type='0'/>venisse, mand�. <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo, niente <lem n='779' type='0'/>temendo,<lb/>
<lem n='161' type='0'/>venne alla citt� <lem n='2031' type='0'/>reale, dove, <lem n='58' type='0'/>dall' <lem n='855' type='0'/>imperadore <lem n='2170' type='0'/>benignamente<lb/>
<lem n='544' type='0'/>ricevuto e <lem n='2574' type='0'/>magnificamente <lem n='1662' type='0'/>alzato, fu <lem n='75' type='0'/>fatto <lem n='854' type='0'/>consolo <lem n='2575' type='0'/>ordinario;<lb/>
e non solamente <lem n='39' type='0'/>questo, <lem n='643' type='0'/>ma <lem n='58' type='0'/>dallo imperadore <lem n='284' type='0'/>merit� <lem n='34' type='0'/>sua<lb/>
<lem n='2576' type='0'/>statua essere <lem n='9' type='0'/>a <lem n='91' type='0'/>cavallo <lem n='240' type='0'/>allogata <lem n='1026' type='0'/>innanzi alla reale. Intra queste<lb/>
cose, <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo, <lem n='84' type='0'/>sotto lo <lem n='1032' type='0'/>'mperio di <lem n='1802' type='0'/>Zenone accompagnato,<lb/>
e di beni molti appo lui <lem n='194' type='0'/>abondante, con ci� fosse che la <lem n='34' type='0'/>sua<lb/>
gente, ch' era nella <lem n='2572' type='0'/>Roman�a bassa, <lem n='215' type='0'/>udisse non esser ben<lb/>
<lem n='2334' type='0'/>disposta e ordinata, <lem n='924' type='0'/>elesse pi� tosto, <lem n='66' type='0'/>al <lem n='120' type='0'/>modo <lem n='1504' type='0'/>usato, con<lb/>
l' <lem n='2025' type='0'/>esercito suo in <lem n='2577' type='0'/>esercizio e fatica <lem n='188' type='0'/>menar la sua vita, che<lb/>
con <lem n='377' type='0'/>ozio usare i beni <lem n='23' type='0'/>del <lem n='2205' type='0'/>reame romano. Adunque <lem n='93' type='0'/>seco <lem n='2578' type='0'/>deliberato,<lb/>
con parole <lem n='1986' type='0'/>riverenti dal <lem n='852' type='0'/>principe <lem n='579' type='0'/>domandato <lem n='468' type='0'/>commiato,<lb/>
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<lem n='2579' type='0'/>imperial <lem n='861' type='0'/>maestade (avvegna che ci� allo imperadore grave<lb/>
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<lem n='1036' type='0'/>inverso Italia e <lem n='6' type='0'/>per le <lem n='2580' type='0'/>vicinanze d' Ungaria; e per <lem n='2204' type='0'/>ricrear<lb/>
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<lem n='937' type='0'/>assaliti i <lem n='1632' type='0'/>confini di Vinegia. Poi, <lem n='2582' type='0'/>Odoneacro con<lb/>
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Verona fu da <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo <lem n='2584' type='0'/>sconfitto. <lem n='2582' type='0'/>Odoneacro <lem n='4' type='0'/>in Ravenna<lb/>
<lem n='938' type='0'/>fuggendo, ed <lem n='984' type='0'/>assediato da <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo, il <lem n='1165' type='0'/>terzo <lem n='514' type='0'/>anno <lem n='23' type='0'/>dell' <lem n='2585' type='0'/>assedio<lb/>
<lem n='251' type='0'/>costretto ad <lem n='2586' type='0'/>arrendersi, fu morto. <lem n='2563' type='0'/>Teodorigo <lem n='792' type='0'/>dunque,<lb/>
<lem n='1647' type='0'/>ucciso <lem n='2582' type='0'/>Odoneacro, tutta <lem n='1590' type='0'/>Italia <lem n='2587' type='0'/>conquist�, e <lem n='6' type='0'/>per <lem n='787' type='0'/>consiglio<lb/>
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gente - cio� della romana e de' <lem n='2564' type='0'/>Goti - <lem n='76' type='0'/>prese <lem n='1259' type='0'/>vestimento<lb/>
<lem n='2031' type='0'/>reale: e con ci� fosse che tutto in pace <lem n='118' type='0'/>possedesse, dell'<lb/>
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<lem n='79' type='0'/>Con <lem n='316' type='0'/>studio <lem n='587' type='0'/>fiorito, son <lem n='251' type='0'/>costretto<l/><lb/>
<lem n='7' type='0'/>Di <lem n='74' type='0'/>scriver <lem n='1001' type='0'/>canti di <lem n='1436' type='0'/>tristizia e <lem n='1756' type='0'/>guai.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='6'/><lem n='1310' type='0'/>Ecco le <lem n='2682' type='0'/>laceranti nel mio <lem n='1263' type='0'/>petto<l/><lb/>
<lem n='1719' type='0'/>Muse mi <lem n='2246' type='0'/>dittan <lem n='1177' type='0'/>ora, e la mia faccia<l/><lb/>
<lem n='1783' type='0'/>Bagnan con <lem n='306' type='0'/>veri pianti e con effetto<l/><lb/>
<pb n='14'/>Di versi di miseria, che mi <lem n='2066' type='0'/>straccia<l/><lb/>
D' ogni <lem n='540' type='0'/>conforto; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='7'/>ma almen costoro,<l/><lb/>
Che non <lem n='161' type='0'/>venisson dietro alla mia <lem n='1232' type='0'/>traccia,<l/><lb/>
In nostra <lem n='698' type='0'/>compagnia <lem n='75' type='0'/>facendo <lem n='1760' type='0'/>coro,<l/><lb/>
Non ha <lem n='394' type='0'/>vincer potuto alcun <lem n='1015' type='0'/>tremore,<l/><lb/>
O ver <lem n='699' type='0'/>paura, che sia fatta loro.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='8'/>Perch� <lem n='20' type='0'/>essendo nel glorioso <lem n='613' type='0'/>fiore<l/><lb/>
Di me felice e di mia <lem n='263' type='0'/>giovanezza,<l/><lb/>
Non <lem n='2683' type='0'/>obliate <lem n='23' type='0'/>del <lem n='334' type='0'/>tenero amore,<l/><lb/>
<lem n='1257' type='0'/>Consolan ora con la <lem n='2684' type='0'/>lor <lem n='362' type='0'/>dolcezza<l/><lb/>
I <lem n='951' type='0'/>tristi <lem n='1907' type='0'/>fati di me <lem n='2685' type='0'/>invecchiato,<l/><lb/>
Ch' io <lem n='1085' type='0'/>provo, <lem n='1521' type='0'/>rovinato dell' <lem n='1443' type='0'/>altezza.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='9'/><lem n='161' type='0'/>Vien la <lem n='310' type='0'/>vecchiezza <lem n='4' type='0'/>in <lem n='528' type='0'/>tempo non <lem n='463' type='0'/>pensato,<l/><lb/>
<lem n='317' type='0'/>Sospinta ed <lem n='2686' type='0'/>affrettata <lem n='58' type='0'/>dallo <lem n='2196' type='0'/>sprone<l/><lb/>
D' <lem n='1124' type='0'/>avversit� e <lem n='274' type='0'/>mutabile <lem n='751' type='0'/>stato.<l/><lb/>
E questa et� cotal di ci� cagione<l/><lb/>
S' <lem n='2379' type='0'/>appropria il dolor con lei <lem n='975' type='0'/>congiunto,<l/><lb/>
Ed io <lem n='1085' type='0'/>provo, <lem n='2021' type='0'/>oim�! <lem n='1116' type='0'/>tal <lem n='2687' type='0'/>congiunzione.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='10'/>I <lem n='2688' type='0'/>canuti <lem n='1376' type='0'/>capelli <lem n='1026' type='0'/>innanzi <lem n='66' type='0'/>al <lem n='748' type='0'/>punto<l/><lb/>
Di <lem n='306' type='0'/>vera <lem n='2689' type='0'/>senettute sono <lem n='2690' type='0'/>sparti<l/><lb/>
<lem n='6' type='0'/>Per <lem n='59' type='0'/>lo mio <lem n='478' type='0'/>capo d' <lem n='813' type='0'/>ogni <lem n='592' type='0'/>calor <lem n='2691' type='0'/>munto.<l/><lb/>
E la <lem n='2692' type='0'/>cascante e <lem n='2297' type='0'/>vizza in molte parti<l/><lb/>
<lem n='2693' type='0'/>Inaridita <lem n='1195' type='0'/>pelle <lem n='1184' type='0'/>trista <lem n='424' type='0'/>triema<l/><lb/>
Nel <lem n='880' type='0'/>corpo <lem n='1649' type='0'/>v�to di <lem n='592' type='0'/>calore e d' <lem n='262' type='0'/>arti.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='11'/><l/><lb/>
<pb n='15'/><anchor type='note' n='1'/>Quella <lem n='109' type='0'/>morte � <lem n='1716' type='0'/>felice, che non <lem n='2202' type='0'/>scema<l/><lb/>
La vita <lem n='32' type='0'/>ne' <lem n='665' type='0'/>dolci <lem n='514' type='0'/>anni, e se <lem n='184' type='0'/>chiamata<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='12'/>Aim�! <lem n='1168' type='0'/>lasso <lem n='1011' type='0'/>me! come <lem n='742' type='0'/>indurata,<l/><lb/>
Con <lem n='231' type='0'/>sorde <lem n='166' type='0'/>orecchie costei <lem n='2695' type='0'/>vilipende<l/><lb/>
I miseri, da cui � <lem n='1732' type='0'/>disiata!<l/><lb/>
E' <lem n='356' type='0'/>lamenti <lem n='23' type='0'/>de' tristi non <lem n='159' type='0'/>intende,<l/><lb/>
E <lem n='134' type='0'/>niega <lem n='304' type='0'/>chiuder gli occhi <lem n='1562' type='0'/>lagrimosi<l/><lb/>
Questa crudele, che <lem n='644' type='0'/>tanto m' <lem n='615' type='0'/>offende!<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='13'/>Quando ne' <lem n='1189' type='0'/>transitorii miei <lem n='108' type='0'/>riposi<l/><lb/>
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<lem n='2412' type='0'/>Favor, che mi <lem n='106' type='0'/>tenea tra' <lem n='2349' type='0'/>gloriosi,<l/><lb/>
Poco <lem n='2696' type='0'/>men l' ora della <lem n='109' type='0'/>morte <lem n='1771' type='0'/>prava<l/><lb/>
Il capo <lem n='2697' type='0'/>mi sommerse; ma <lem n='2698' type='0'/>aguale<l/><lb/>
Che l' avversa fortuna s� mi <lem n='776' type='0'/>grava,<l/><lb/>
Col volto suo <lem n='2326' type='0'/>fallace, non le <lem n='1349' type='0'/>cale<l/><lb/>
<lem n='2216' type='0'/>Punto di me, e la misera vita<l/><lb/>
<lem n='2699' type='0'/>Dimoranze <lem n='2700' type='0'/>prolunga per mio male.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='14'/>Perch�, <lem n='927' type='0'/>amici, in <lem n='69' type='0'/>la <lem n='492' type='0'/>vita <lem n='587' type='0'/>fiorita<l/><lb/>
<lem n='421' type='0'/>Tante <lem n='1690' type='0'/>volte <lem n='1604' type='0'/>vantaste me <lem n='624' type='0'/>beato?<l/><lb/>
La <lem n='142' type='0'/>voce vostra <lem n='833' type='0'/>rimane <lem n='150' type='0'/>schernita.<l/><lb/>
<lem n='234' type='0'/>Colui <lem n='11' type='0'/>che <lem n='117' type='0'/>cade, non <lem n='28' type='0'/>ha fermo <lem n='751' type='0'/>stato.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='15'/><l/><lb/>
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<lem n='2701' type='0'/>lamentanza con lo <lem n='2702' type='0'/>stile <lem n='74' type='0'/>scrivea, sopra 'l mio capo essere<lb/>
<lem n='20' type='0'/>stata una <lem n='1187' type='0'/>femmina da me � veduta, <lem n='7' type='0'/>di volto <lem n='872' type='0'/>molto da<lb/>
<lem n='132' type='0'/>riverire, con occhi <lem n='1071' type='0'/>ardenti e - oltre la <lem n='1084' type='0'/>comune <lem n='1008' type='0'/>possanza<lb/>
<lem n='23' type='0'/>degli uomini - chiari, con <lem n='1019' type='0'/>colore <lem n='1277' type='0'/>vivo e di non <lem n='2703' type='0'/>compreso<lb/>
vigore; la quale, avvegna che si <lem n='682' type='0'/>fosse piena di <lem n='528' type='0'/>tempo, che<lb/>
in nullo modo paresse di nostra etade, la sua <lem n='1035' type='0'/>statura <lem n='20' type='0'/>era di<lb/>
<lem n='2493' type='0'/>discrezione <lem n='274' type='0'/>mutabile, <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='16'/>perci� che ora s� alla comune <lem n='368' type='0'/>misura<lb/>
<lem n='23' type='0'/>degli uomini <lem n='1726' type='0'/>concedeva, ma ora <lem n='245' type='0'/>toccare 'l <lem n='163' type='0'/>cielo con l' <lem n='1443' type='0'/>altezza<lb/>
<lem n='23' type='0'/>del sommo capo <lem n='158' type='0'/>pareva; la quale con ci� sia che pi� avesse<lb/>
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<lem n='2704' type='0'/>ragguardanti <lem n='2024' type='0'/>vaneggiava la <lem n='1091' type='0'/>vista. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='17'/>I suoi <lem n='1259' type='0'/>vestimenti <lem n='20' type='0'/>erano di<lb/>
<lem n='1444' type='0'/>sottilissimi <lem n='1371' type='0'/>fili, con sottil <lem n='2238' type='0'/>artificio di non <lem n='2705' type='0'/>disleghevole materia<lb/>
perfetti, i quali poi, s� come ella ci� <lem n='256' type='0'/>manifestando<lb/>
cognobbi, con le sue <lem n='36' type='0'/>mani avea <lem n='1260' type='0'/>tessuti; la <lem n='1172' type='0'/>bellezza de' quali,<lb/>
s� <lem n='429' type='0'/>come le <lem n='2706' type='0'/>fummose <lem n='1465' type='0'/>imagini <lem n='786' type='0'/>suole <lem n='1315' type='0'/>imbrunire alcuna <lem n='1431' type='0'/>oscuritade<lb/>
di vecchiezza in <lem n='1275' type='0'/>negligenzia avuta <lem n='2707' type='0'/>oscurata avea. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='18'/>Nella<lb/>
<lem n='2016' type='0'/>strema e bassa lor parte <lem n='2708' type='0'/>P <lem n='2097' type='0'/>greco, ma nell' altra e <lem n='507' type='0'/>soprana,<lb/>
<lem n='2709' type='0'/>T si <lem n='1167' type='0'/>leggeva; e tra l' una e l' altra <lem n='1320' type='0'/>lettera, a <lem n='120' type='0'/>modo di <lem n='2080' type='0'/>scala,<lb/>
<lem n='2219' type='0'/>scaglioni alcuni <lem n='1372' type='0'/>disegnati <lem n='158' type='0'/>pareano, per li quali dalla pi�<lb/>
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<lem n='2711' type='0'/>poetiche <lem n='1719' type='0'/>Muse <lem n='562' type='0'/>presenti stare <lem n='66' type='0'/>al nostro letto, e <lem n='66' type='0'/>a' miei pianti<lb/>
parole <lem n='2246' type='0'/>dittare, un <lem n='2712' type='0'/>pochetto <lem n='2342' type='0'/>commossa e <lem n='2713' type='0'/>infiammata, con <lem n='2714' type='0'/>acceso<lb/>
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non <lem n='2389' type='0'/>riparerebbono di rimedii alcuni, ma di <lem n='665' type='0'/>dolci<lb/>
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le quali, con <lem n='42' type='0'/>le non <lem n='2718' type='0'/>fruttuose <lem n='822' type='0'/>spine de' desiderii, la <lem n='617' type='0'/>biada<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='24'/>Ma se alcuno dilungi da abito di <lem n='285' type='0'/>scienza, s� come usato<lb/>
<lem n='66' type='0'/>al vulgo, a voi <lem n='670' type='0'/>traessono le <lem n='279' type='0'/>lusinghe <lem n='739' type='0'/>vostre, men <lem n='339' type='0'/>gravemente<lb/>
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di nostra opera <lem n='2721' type='0'/>danneggiato, ma costui <lem n='32' type='0'/>negli <lem n='316' type='0'/>studi di <lem n='2722' type='0'/>Elea<lb/>
e di Accademia <lem n='646' type='0'/>nutricato. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='25'/>Ma andate <lem n='123' type='0'/>maggiormente, o <lem n='665' type='0'/>dolci<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='26'/>Cos� quel <lem n='1760' type='0'/>coro <lem n='767' type='0'/>ripreso, gitt� il volto pi� tristo alla terra,<lb/>
e <lem n='474' type='0'/>confessando <lem n='79' type='0'/>con <lem n='1980' type='0'/>rossore la <lem n='1396' type='0'/>vergogna, <lem n='928' type='0'/>fuor della <lem n='791' type='0'/>porta <lem n='482' type='0'/>usc�.<lb/>
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non <lem n='156' type='0'/>potea cognoscere chi questa femmina <lem n='20' type='0'/>fosse, di tanta<lb/>
imperiale <lem n='314' type='0'/>autoritade <lem n='2697' type='0'/>mi <lem n='308' type='0'/>maravigliai; e <lem n='523' type='0'/>abbassati e <lem n='1916' type='0'/>fitti gli<lb/>
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Nel basso <lem n='2725' type='0'/>strabocchevole profondo,<l/><lb/>
Sta <lem n='383' type='0'/>impigrita, di virt� <lem n='2032' type='0'/>privata;<l/><lb/>
E lasciata la luce <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1382' type='0'/>giocondo<l/><lb/>
Proprio lume, che <lem n='2726' type='0'/>le d� <lem n='889' type='0'/>natura,<l/><lb/>
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<lem n='1213' type='0'/>Cotante volte, <lem n='442' type='0'/>quante <lem n='4' type='0'/>in <lem n='1576' type='0'/>dismisura<l/><lb/>
<lem n='1170' type='0'/>Cresce per vanit� da' <lem n='639' type='0'/>terren venti<l/><lb/>
<lem n='2727' type='0'/>Venteggiata, la <lem n='1352' type='0'/>nocevol cura.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='30'/>Costui ne' <lem n='1681' type='0'/>calli celesti <lem n='877' type='0'/>lucenti<l/><lb/>
Libero per addietro andar usato<l/><lb/>
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<lem n='2730' type='0'/>Frigida, da noi <lem n='1135' type='0'/>illuminato;<l/><lb/>
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<lem n='826' type='0'/>Stella <lem n='2458' type='0'/>decliva per <lem n='1909' type='0'/>varie <lem n='1868' type='0'/>spere,<l/><lb/>
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<lem n='233' type='0'/>Col <lem n='1267' type='0'/>collo <lem n='1054' type='0'/>incatenato, e <lem n='66' type='0'/>al <lem n='2326' type='0'/>fallace<l/><lb/>
<lem n='162' type='0'/>Mondo � costretto di <lem n='342' type='0'/>chinare il <lem n='711' type='0'/>volto,<l/><lb/>
E ogni forza nostra <lem n='4' type='0'/>in lui si <lem n='1928' type='0'/>tace.<l/><lb/>
Aim�, che <lem n='1730' type='0'/>vilitade lo <lem n='2697' type='0'/>m' ha tolto!<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='33'/><l/><lb/>
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eri <lem n='972' type='0'/>scampato in <lem n='531' type='0'/>forza <lem n='7' type='0'/>d' <lem n='1626' type='0'/>animo <lem n='2736' type='0'/>virile? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='35'/>Certo noi t' <lem n='26' type='0'/>abiavamo<lb/>
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ti <lem n='583' type='0'/>difenderebbon con non <lem n='2737' type='0'/>vinta fermezza. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='36'/>Or <lem n='176' type='0'/>cognoscimi<lb/>
tu? perch� <lem n='1313' type='0'/>taci? <lem n='6' type='0'/>per vergogna, <lem n='1942' type='0'/>o vero per <lem n='525' type='0'/>maraviglia <lem n='20' type='0'/>se'<lb/>
<lem n='1313' type='0'/>taciuto? <lem n='16' type='0'/>Pi� <lem n='654' type='0'/>volentieri vorrei per vergogna; ma, com' io<lb/>
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mi <lem n='530' type='0'/>vedesse, <lem n='1638' type='0'/>mosse <lem n='2028' type='0'/>leggiermente sovra 'l mio petto la mano<lb/>
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�Niente � di <lem n='259' type='0'/>pericolo; di dimenticanza � <lem n='960' type='0'/>passionato: <lem n='1084' type='0'/>comune<lb/>
infermit� delle <lem n='116' type='0'/>menti <lem n='150' type='0'/>schernite.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='38'/>Un <lem n='2712' type='0'/>pochetto � <lem n='1941' type='0'/>obbliato, agevolmente si <lem n='343' type='0'/>ricorder� se<lb/>
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che possa <lem n='1322' type='0'/>lievemente, <lem n='373' type='0'/>forbiamo i lumi suoi <lem n='6' type='0'/>per <lem n='2188' type='0'/>nuvola delle<lb/>
<lem n='534' type='0'/>cose mortali <lem n='2707' type='0'/>oscurati�.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='39'/>Questo disse, e <lem n='1777' type='0'/>raccolta la <lem n='1002' type='0'/>vesta in <lem n='2738' type='0'/>crespe, <lem n='2131' type='0'/>asciug� gli<lb/>
<lem n='655' type='0'/>occhi <lem n='745' type='0'/>miei <lem n='194' type='0'/>abondanti di <lem n='214' type='0'/>pianto.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='40'/><lb/>
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M' <lem n='677' type='0'/>abbandon�r le <lem n='1419' type='0'/>tenebre, e 'l vigore<l/><lb/>
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S� come quando da <lem n='656' type='0'/>molto <lem n='415' type='0'/>furore<l/><lb/>
D' <lem n='1898' type='0'/>impetuosi <lem n='535' type='0'/>venti son le stelle<l/><lb/>
<lem n='2410' type='0'/>Involte <lem n='4' type='0'/>in <lem n='1888' type='0'/>nebbia, e non <lem n='3' type='0'/>danno <lem n='2739' type='0'/>chiarore,<l/><lb/>
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Di <lem n='2188' type='0'/>nubile e di <lem n='1578' type='0'/>piova <lem n='2740' type='0'/>ripentina<l/><lb/>
<lem n='1918' type='0'/>Celando a noi le sue <lem n='534' type='0'/>cose belle,<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='41'/>E 'l sol <lem n='345' type='0'/>nasconde sua faccia divina;<l/><lb/>
N� le stelle nel <lem n='163' type='0'/>cielo <lem n='825' type='0'/>ancor veggendo,<l/><lb/>
<lem n='998' type='0'/>Sovra la terra la notte <lem n='1302' type='0'/>dichina.<l/><lb/>
<pb n='21'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='42'/>Costei se 'l <lem n='664' type='0'/>forte <lem n='2741' type='0'/>Boreas <lem n='1030' type='0'/>giugnendo<l/><lb/>
<lem n='2742' type='0'/>Verberi, l' <lem n='1119' type='0'/>aere di Tracia mandato,<l/><lb/>
Il <lem n='1750' type='0'/>chiuso d� dal <lem n='2743' type='0'/>caligo <lem n='439' type='0'/>partendo,<l/><lb/>
<lem n='168' type='0'/>Risplende <lem n='2744' type='0'/>Febo, e di lume <lem n='1144' type='0'/>adornato<l/><lb/>
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Di <lem n='1909' type='0'/>varii <lem n='1019' type='0'/>colori <lem n='1671' type='0'/>intorneato,<l/><lb/>
E corre nel <lem n='973' type='0'/>diritto suo <lem n='381' type='0'/>viaggio.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='43'/><l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='44'/>Adunque, <lem n='1823' type='0'/>poich� gli occhi in <lem n='2745' type='0'/>lei ebbi rivolti e lo <lem n='2162' type='0'/>sguardo<lb/>
<lem n='1788' type='0'/>ficcai, <lem n='176' type='0'/>cognobbi la mia <lem n='2284' type='0'/>nutrice <lem n='829' type='0'/>Filosofia, con la cui <lem n='1459' type='0'/>famiglia<lb/>
<lem n='58' type='0'/>dalla mia <lem n='2746' type='0'/>adolescenza sono <lem n='1504' type='0'/>usato. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='45'/>�E perch� - <lem n='65' type='0'/>dissi io -<lb/>
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<lem n='1177' type='0'/>Or non <lem n='1174' type='0'/>combattemmo noi in <lem n='427' type='0'/>gran battaglia <lem n='2036' type='0'/>appo gli <lem n='2378' type='0'/>antichi,<lb/>
<lem n='1026' type='0'/>innanzi l' et� <lem n='23' type='0'/>del <lem n='21' type='0'/>nostro <lem n='2176' type='0'/>Plato, col <lem n='1031' type='0'/>folle <lem n='1748' type='0'/>ardire della stoltizia?<lb/>
E, lui <lem n='619' type='0'/>vivendo, il suo maestro <lem n='1800' type='0'/>Socrate <lem n='2363' type='0'/>iniustamente <lem n='284' type='0'/>merit�<lb/>
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<lem n='700' type='0'/>ciascun <lem n='6' type='0'/>per la sua <lem n='60' type='0'/>parte - <lem n='2758' type='0'/>rapinare si <lem n='399' type='0'/>sforzassono, e me<lb/>
<lem n='702' type='0'/>gridando e <lem n='766' type='0'/>contrastando, s� come in parte di <lem n='846' type='0'/>preda, <lem n='600' type='0'/>tirassono,<lb/>
la vesta - che con le <lem n='745' type='0'/>mie <lem n='36' type='0'/>mani m' avea <lem n='1260' type='0'/>tessuta -<lb/>
<lem n='2152' type='0'/>squarciarono, e <lem n='29' type='0'/>levate da lei <lem n='2759' type='0'/>pezzuole alcune, <lem n='457' type='0'/>credendo me<lb/>
tutta loro <lem n='62' type='0'/>averla <lem n='1726' type='0'/>conceduta, si <lem n='718' type='0'/>partirono. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='50'/>Ne' quali perci�<lb/>
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- <lem n='2761' type='0'/>opinando <lem n='571' type='0'/>coloro essere miei famigliari - molti della<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='51'/>E se tu la <lem n='2133' type='0'/>fuga d' <lem n='1801' type='0'/>Anassagora, n� 'l <lem n='1088' type='0'/>veleno di <lem n='1800' type='0'/>Socrate<lb/>
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non hai <lem n='176' type='0'/>conosciuto, i <lem n='2762' type='0'/>settatori di <lem n='2763' type='0'/>Canio, di <lem n='1804' type='0'/>Seneca e di <lem n='2764' type='0'/>Sorano,<lb/>
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conoscere potesti; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='52'/>i quali <lem n='278' type='0'/>null' <lem n='100' type='0'/>altra cosa <lem n='188' type='0'/>men� in <lem n='109' type='0'/>morte, <lem n='2242' type='0'/>se<lb/>
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parevano <lem n='2766' type='0'/>straniati. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='53'/>Adunque <lem n='2191' type='0'/>nulla <lem n='20' type='0'/>� <lem n='684' type='0'/>perch� ti <lem n='2' type='0'/>debbi <lem n='308' type='0'/>maravigliare,<lb/>
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<lem n='467' type='0'/>dispiacere; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='54'/>de' quali avvegna che di gran novero sia l' <lem n='2025' type='0'/>esercito,<lb/>
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Ha potuto <lem n='106' type='0'/>tener <lem n='973' type='0'/>dritta la faccia,<l/><lb/>
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<pb n='24'/>N� Vesevo per <lem n='2776' type='0'/>rompitura <lem n='70' type='0'/>nova,<l/><lb/>
Donde suoi <lem n='585' type='0'/>fuochi <lem n='75' type='0'/>faccia <lem n='569' type='0'/>fuori <lem n='482' type='0'/>uscire,<l/><lb/>
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<lem n='477' type='0'/>peccati, non <lem n='64' type='0'/>li <lem n='345' type='0'/>nascondere. <lem n='15' type='0'/>Se tu <lem n='631' type='0'/>aspetti <lem n='2783' type='0'/>utile <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1511' type='0'/>medico,<lb/>
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<lem n='825' type='0'/>ancor con pi� <lem n='2785' type='0'/>ammonizione esser mostrata? non �<lb/>
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<lem n='242' type='0'/>crudele? Or non t' ha <lem n='1638' type='0'/>mossa <lem n='1162' type='0'/>niente la <lem n='165' type='0'/>faccia <lem n='23' type='0'/>del luogo? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='64'/><lem n='20' type='0'/>�<lb/>
qui l' <lem n='2787' type='0'/>armario de' libri, il <lem n='720' type='0'/>quale nella nostra casa tu medesima<lb/>
t' <lem n='28' type='0'/>avevi <lem n='1136' type='0'/>certissima sedia <lem n='924' type='0'/>eletta? nel quale spesse volte<lb/>
<lem n='602' type='0'/>riposandoti <lem n='992' type='0'/>meco, della <lem n='285' type='0'/>scienza delle <lem n='895' type='0'/>divine <lem n='534' type='0'/>cose e <lem n='882' type='0'/>umane<lb/>
<lem n='1545' type='0'/>chiaramente <lem n='85' type='0'/>ragionavi? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='65'/><lem n='1286' type='0'/>Cotale era l' <lem n='1992' type='0'/>abito, e cotale era il<lb/>
volto, <lem n='521' type='0'/>quando teco cercava le cose di natura <lem n='1425' type='0'/>occulte? quando<lb/>
la via delle stelle col <lem n='1679' type='0'/>raggio mi <lem n='333' type='0'/>dimostravi? quando i nostri<lb/>
<lem n='691' type='0'/>costumi e la ragion <lem n='23' type='0'/>del <lem n='2788' type='0'/>vivere ad esemplo <lem n='23' type='0'/>del <lem n='775' type='0'/>celestiale<lb/>
ordine <lem n='2353' type='0'/>informavi?<lb/>
<lem n='1310' type='0'/>Ecco: questi <lem n='269' type='0'/>meriti <lem n='2165' type='0'/>riportiamo, a te <lem n='505' type='0'/>servendo? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='66'/>Tu <lem n='904' type='0'/>certamente<lb/>
questa sentenzia <lem n='79' type='0'/>con la <lem n='575' type='0'/>bocca di <lem n='2176' type='0'/>Plato <lem n='1553' type='0'/>santamente<lb/>
<lem n='1479' type='0'/>ordinasti: le <lem n='2789' type='0'/>repubbliche esser <lem n='624' type='0'/>beate, se <lem n='2790' type='0'/>studiosi di <lem n='1145' type='0'/>sapienza<lb/>
le <lem n='769' type='0'/>reggessono, o vero i loro <lem n='688' type='0'/>rettori in <lem n='1145' type='0'/>sapienzia <lem n='1592' type='0'/>studiare<lb/>
avvenisse. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='67'/>Tu con la bocca di lui <lem n='1247' type='0'/>stessa <lem n='319' type='0'/>ammonisti, questa<lb/>
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<lem n='1361' type='0'/>amministrare la <lem n='2789' type='0'/>republica, acci� che i reggimenti delle <lem n='1029' type='0'/>cittadi<lb/>
lasciati agl' improbi e <lem n='2792' type='0'/>scellerati, a' buoni non <lem n='3' type='0'/>dessono<lb/>
<lem n='289' type='0'/>pestilenza o ver <lem n='109' type='0'/>morte. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='68'/>Questa <lem n='314' type='0'/>autorit� seguitando - la<lb/>
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in <lem n='1560' type='0'/>atto dell' <lem n='2793' type='0'/>amministrazione <lem n='837' type='0'/>publica <lem n='1732' type='0'/>disiai. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='69'/>Tu e Iddio,<lb/>
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<lem n='316' type='0'/>studio, se non il <lem n='1084' type='0'/>comun bene di tutti, <lem n='66' type='0'/>all' <lem n='680' type='0'/>ufficio <lem n='23' type='0'/>del <lem n='2794' type='0'/>magistrato<lb/>
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e tanto fu <lem n='244' type='0'/>libera la mia <lem n='1222' type='0'/>coscienza, che, per <lem n='583' type='0'/>difendere<lb/>
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me <lem n='404' type='0'/>dispregiata. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='71'/><lem n='436' type='0'/>Quante volte <lem n='2795' type='0'/>Congiugasto <lem n='531' type='0'/>forza faccendo<lb/>
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quante volte <lem n='2797' type='0'/>Triguilla, della real <lem n='97' type='0'/>casa <lem n='2067' type='0'/>preposto, da<lb/>
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difesi! <lem n='652' type='0'/>Mai <lem n='278' type='0'/>nullo mi <lem n='600' type='0'/>tir� da la <lem n='10' type='0'/>ragione <lem n='9' type='0'/>ad <lem n='886' type='0'/>ingiuria.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='72'/>Delle <lem n='1860' type='0'/>fortune di <lem n='2800' type='0'/>provinciali, s� da <lem n='1134' type='0'/>private <lem n='366' type='0'/>rapine s� da <lem n='837' type='0'/>piuviche<lb/>
<lem n='1695' type='0'/>gravezze <lem n='2801' type='0'/>conculcate, non altrimenti <lem n='49' type='0'/>che quelli che ci�<lb/>
<lem n='185' type='0'/>sostenevano, mi <lem n='320' type='0'/>dolsi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='73'/>Con ci� sia cosa ch' <lem n='66' type='0'/>al <lem n='528' type='0'/>tempo dell'<lb/>
acerba <lem n='1179' type='0'/>fame, grave e <lem n='719' type='0'/>dismisurata <lem n='2802' type='0'/>coenzione di <lem n='617' type='0'/>biada fosse<lb/>
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di Campagna paresse, battaglia <lem n='2377' type='0'/>contr' <lem n='66' type='0'/>al <lem n='2491' type='0'/>prefetto <lem n='23' type='0'/>del <lem n='2803' type='0'/>Pretorio<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='74'/>Paolino uomo <lem n='1257' type='0'/>consolare, le cui ricchezze i <lem n='1243' type='0'/>can di <lem n='1280' type='0'/>palagio<lb/>
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loro <lem n='2728' type='0'/>aperte <lem n='1955' type='0'/>mascelle <lem n='238' type='0'/>agognanti <lem n='1102' type='0'/>ritrassi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='75'/>E acci� che la pena<lb/>
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non <lem n='158' type='0'/>par che io abbia <lem n='661' type='0'/>contra me assai <lem n='2805' type='0'/>inasprite <lem n='128' type='0'/>discordie?<lb/>
Ma appo gli altri pi� essere <lem n='239' type='0'/>securo doveva, il qual <lem n='6' type='0'/>per amor<lb/>
di <lem n='848' type='0'/>giustizia niente appo i <lem n='2806' type='0'/>cortigiani, perch� pi� <lem n='20' type='0'/>fossi <lem n='239' type='0'/>sicuro,<lb/>
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Ma da <lem n='690' type='0'/>quali <lem n='1640' type='0'/>accusatori <lem n='727' type='0'/>percossi siamo, <lem n='159' type='0'/>intendi: <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='77'/>de' quali<lb/>
<lem n='2808' type='0'/>Basilio dal <lem n='157' type='0'/>servigio reale discacciato, ad <lem n='1284' type='0'/>accusare il nostro<lb/>
nome, per necessit� dell' altrui <lem n='1048' type='0'/>avere, � costretto. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='78'/>Ma <lem n='2809' type='0'/>Opilio<lb/>
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che non <lem n='412' type='0'/>vogliendo ubbidire, si <lem n='725' type='0'/>difendessono con difensione<lb/>
di sacri templi, e questo dal re fosse <lem n='176' type='0'/>conosciuto, <lem n='1479' type='0'/>ordin�, che<lb/>
se <lem n='1848' type='0'/>infra certo <lem n='2811' type='0'/>scritto d� della <lem n='1029' type='0'/>citt� di Ravenna non si <lem n='718' type='0'/>partissono,<lb/>
<lem n='1567' type='0'/>segnati con <lem n='2812' type='0'/>bolle nella <lem n='1701' type='0'/>fronte fossono <lem n='990' type='0'/>discacciati. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='79'/>Che<lb/>
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fede? E certo, in quel d� <lem n='1284' type='0'/>accusando costoro, l' <lem n='2115' type='0'/>accusa <lem n='23' type='0'/>del<lb/>
nostro nome � <lem n='544' type='0'/>ricevuta. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='80'/>Ci� le <lem n='21' type='0'/>nostre <lem n='262' type='0'/>arti <lem n='551' type='0'/>cos� hanno <lem n='284' type='0'/>meritato?<lb/>
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<lem n='1069' type='0'/>giudicii di me, che questo mi fosse <lem n='2817' type='0'/>illecito avea fatto. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='85'/>Ma<lb/>
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non pu� mutare, n� a me (per <lem n='2192' type='0'/>decreto di <lem n='1800' type='0'/>Socrate) arbitro<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='86'/>Ma questo <lem n='429' type='0'/>come <lem n='20' type='0'/>sia, <lem n='66' type='0'/>al <lem n='974' type='0'/>tuo <lem n='1069' type='0'/>giudicio e a' <lem n='469' type='0'/>savi <lem n='464' type='0'/>lascio <lem n='35' type='0'/>da<lb/>
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Cesare, figliuol di <lem n='2820' type='0'/>Germanico, della <lem n='2821' type='0'/>coniurazione contra lui<lb/>
fatta esser <lem n='2822' type='0'/>consapevole detto fosse - <lem n='126' type='0'/>rispose: Se io, tu non<lb/>
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ci� Dio ragguardando, � <lem n='2824' type='0'/>simiglievole <lem n='9' type='0'/>a <lem n='2330' type='0'/>mostro. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='91'/>Onde non<lb/>
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malvagi uomini (i quali di tutti i buoni e <lem n='23' type='0'/>del Senato il sangue<lb/>
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<lem n='193' type='0'/>Piene di fiamme <lem n='66' type='0'/>al <lem n='38' type='0'/>fratello opposta,<l/><lb/>
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L' <lem n='1016' type='0'/>ora <lem n='1749' type='0'/>notturne <lem n='439' type='0'/>parti e <seg type='as_not'><lem n='75' type='0'/>fa'le</seg> <lem n='1395' type='0'/>corte,<l/><lb/>
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disse: <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='119'/>�Con ci� <lem n='20' type='0'/>fosse <lem n='2867' type='0'/>cosa ch' io ti vedessi tristo e <lem n='1562' type='0'/>lacrimoso,<lb/>
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<lem n='20' type='0'/>se' <lem n='1914' type='0'/>nat�o, la qual non come quella <lem n='23' type='0'/>degli <lem n='2605' type='0'/>Atteniesi, per addietro,<lb/>
con <lem n='1032' type='0'/>imperio di <lem n='182' type='0'/>moltitudine si <lem n='753' type='0'/>regge, ma da uno <lem n='2870' type='0'/>segnoreggiatore<lb/>
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di <lem n='990' type='0'/>discacciarli, s' <lem n='1076' type='0'/>allegra; co' <lem n='125' type='0'/>freni <lem n='23' type='0'/>del quale esser menato,<lb/>
e alla <lem n='848' type='0'/>giustizia <lem n='312' type='0'/>ubbidire, � somma libertade. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='122'/>Or non <lem n='398' type='0'/>sa' tu<lb/>
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<lem n='284' type='0'/>meritare d' essere <lem n='2385' type='0'/>sbandito. Ma <lem n='1778' type='0'/>qualunque in quella <lem n='908' type='0'/>abitare<lb/>
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faccia <lem n='978' type='0'/>commuove; n� i <lem n='2873' type='0'/>parieti dell' <lem n='2787' type='0'/>armario, <lem n='524' type='0'/>ornati d' <lem n='2874' type='0'/>avorio<lb/>
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<lem n='1606' type='0'/>pregio, le <lem n='1012' type='0'/>sentenzie de' miei libri per addietro <lem n='2481' type='0'/>collocai.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='124'/>E tu per certo de' tuoi <lem n='269' type='0'/>meriti <lem n='1467' type='0'/>circa il ben comune <lem n='306' type='0'/>vere<lb/>
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cose, da tutti cose <lem n='176' type='0'/>conosciute <lem n='2875' type='0'/>rammemorasti. <lem n='23' type='0'/>Delle scelleratezze<lb/>
e fraudi <lem n='23' type='0'/>degli <lem n='1640' type='0'/>accusatori con <lem n='2876' type='0'/>istrettezza per certo <lem n='1843' type='0'/>passartene<lb/>
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siano <lem n='2877' type='0'/>spesseggiate. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='126'/><lem n='767' type='0'/>Riprendesti anche <lem n='1469' type='0'/>grandemente<lb/>
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<lem n='453' type='0'/>pianto; ultimo dolore contra la fortuna hai <lem n='2035' type='0'/>sgridato, e <lem n='387' type='0'/>lamentato<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='127'/>Nella <lem n='1208' type='0'/>fine <lem n='23' type='0'/>del <lem n='242' type='0'/>crudel canto tuo, che la <lem n='110' type='0'/>pace - che<lb/>
<pb n='37'/><lem n='769' type='0'/>regge il <lem n='163' type='0'/>cielo - le terre reggesse, <lem n='2096' type='0'/>preghiere <lem n='75' type='0'/>facesti. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='128'/>Ma<lb/>
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<lem n='664' type='0'/>forti rimedii. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='129'/>Adunque a <lem n='1312' type='0'/>poco a poco <lem n='771' type='0'/>useremo i <lem n='1456' type='0'/>rimedii pi�<lb/>
<lem n='1235' type='0'/>lievi, acci� che quelle cose - che per <lem n='2437' type='0'/>discorrenti <lem n='843' type='0'/>turbazioni<lb/>
in <lem n='2879' type='0'/>enfiatura sono <lem n='321' type='0'/>indurate - <lem n='9' type='0'/>a <lem n='531' type='0'/>forza di medicina pi�<lb/>
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Allor di <lem n='1776' type='0'/>seme chi <lem n='612' type='0'/>copia <lem n='2734' type='0'/>ubertosa<l/><lb/>
<lem n='37' type='0'/>Prestata <lem n='66' type='0'/>a' <lem n='2348' type='0'/>solchi <lem n='23' type='0'/>del <lem n='61' type='0'/>render <lem n='1489' type='0'/>avari,<l/><lb/>
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Per <lem n='94' type='0'/>t�r <lem n='1081' type='0'/>viole il <lem n='1411' type='0'/>bosco <lem n='2884' type='0'/>porporino,<l/><lb/>
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Da' <lem n='2885' type='0'/>tralci, <lem n='148' type='0'/>nol cercar di <lem n='1095' type='0'/>primavera,<l/><lb/>
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<pb n='38'/>Ch� Bacco <lem n='190' type='0'/>serba la sua <lem n='1157' type='0'/>fede <lem n='379' type='0'/>intera<l/><lb/>
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Ha <lem n='1726' type='0'/>conceduto, e allor gli <lem n='177' type='0'/>spera.<l/><lb/>
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<lem n='66' type='0'/>A' propri <lem n='680' type='0'/>uficii, e <lem n='865' type='0'/>nessun ne <lem n='1887' type='0'/>tencioni.<l/><lb/>
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<lem n='28' type='0'/>hammi ingannato mancare alcuna cosa, per la quale, <lem n='429' type='0'/>come<lb/>
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cognoscere lo <lem n='198' type='0'/>splendore della <lem n='827' type='0'/>luce verace.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='156'/><lb/>
</div><div type='ref'><head>L. 1, 7</head><lg type='verses'>Le stelle <lem n='1750' type='0'/>chiuse <lem n='84' type='0'/>sotto nebbia <lem n='1059' type='0'/>scura<l/><lb/>
Non posson <lem n='1561' type='0'/>lume <lem n='2453' type='0'/>radiar nel <lem n='162' type='0'/>mondo,<l/><lb/>
<lem n='684' type='0'/>Perch� l' <lem n='1856' type='0'/>opposta <lem n='2188' type='0'/>nuvola le <lem n='2279' type='0'/>fura.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='157'/>E se <lem n='2904' type='0'/>Ostro <lem n='516' type='0'/>trovando il <lem n='172' type='0'/>mar <lem n='1382' type='0'/>giocondo,<l/><lb/>
<lem n='1393' type='0'/>Torbidi l' onda, che di ci� s' <lem n='1696' type='0'/>attrista,<l/><lb/>
Col <lem n='1154' type='0'/>fango rivolgendo il gran <lem n='897' type='0'/>prefondo,<l/><lb/>
Non � possente <lem n='1682' type='0'/>allor la nostra vista<l/><lb/>
<lem n='7' type='0'/>Di cognoscer in <lem n='2905' type='0'/>esso alcuna cosa,<l/><lb/>
E <lem n='452' type='0'/>chi <lem n='16' type='0'/>pi� l' <lem n='655' type='0'/>occhio <lem n='1788' type='0'/>ficca, <lem n='628' type='0'/>meno <lem n='868' type='0'/>acquista.<l/><lb/>
E 'l <lem n='1242' type='0'/>fiume, <lem n='2437' type='0'/>discorrente <lem n='416' type='0'/>sanza <lem n='1765' type='0'/>posa,<l/><lb/>
<lem n='1636' type='0'/>Resta <lem n='58' type='0'/>dal <lem n='678' type='0'/>corso suo, se <lem n='898' type='0'/>grave <lem n='1435' type='0'/>sasso<l/><lb/>
S' <lem n='2380' type='0'/>oppone, e 'l suo <lem n='381' type='0'/>viaggio far non <lem n='799' type='0'/>osa.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='158'/>Cos�, <lem n='2906' type='0'/>stu vuoli 'l vero, onde <lem n='20' type='0'/>se' <lem n='1402' type='0'/>casso,<l/><lb/>
Con chiarezza vedere, e il vero calle<l/><lb/>
<lem n='2199' type='0'/>Disiri <lem n='347' type='0'/>ripigliar con <lem n='973' type='0'/>dritto <lem n='1768' type='0'/>passo;<l/><lb/>
<pb n='42'/><lem n='247' type='0'/>Volgi a <lem n='700' type='0'/>ciascuna <lem n='996' type='0'/>allegrezza le <lem n='1270' type='0'/>spalle,<l/><lb/>
<lem n='2030' type='0'/>Scaccia la <lem n='558' type='0'/>speranza e la paura,<l/><lb/>
E <lem n='79' type='0'/>con <lem n='1436' type='0'/>tristizia non <lem n='329' type='0'/>dormire <lem n='4' type='0'/>in <lem n='1336' type='0'/>valle.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='159'/>La <lem n='689' type='0'/>occupata <lem n='116' type='0'/>mente in <lem n='1286' type='0'/>cotal <lem n='169' type='0'/>cura<l/><lb/>
� <lem n='2907' type='0'/>nubilosa e <lem n='658' type='0'/>legata con <lem n='1127' type='0'/>lacci,<l/><lb/>
Che <lem n='78' type='0'/>porta seco lor <lem n='444' type='0'/>mala natura:<l/><lb/>
<lem n='1710' type='0'/>Ond' io ti <lem n='133' type='0'/>priego che da lei ti <lem n='2908' type='0'/>spacci�.<l/><lb/>
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</lg></div><div type='ref'><head>L. 2, cap. 1</head><lg type='verses'></lg><lem n='1707' type='0'/>Dopo <lem n='39' type='0'/>queste cose un <lem n='1240' type='0'/>poco <lem n='1313' type='0'/>tacette; ma <lem n='1823' type='0'/>poich� 'l mio<lb/>
<lem n='750' type='0'/>attender con <lem n='2909' type='0'/>taciturnit� <lem n='1379' type='0'/>temperato <lem n='176' type='0'/>cognobbe, cos� disse:<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='161'/>�Se <lem n='66' type='0'/>al postutto le cagioni e l' abito della tua infermitade i'<lb/>
<lem n='28' type='0'/>hoe <lem n='176' type='0'/>conosciuto, tu <lem n='1865' type='0'/>languisci per <lem n='1833' type='0'/>affetto e desiderio della<lb/>
<lem n='1832' type='0'/>prima fortuna. <lem n='1866' type='0'/>Costei, a te mutata - secondo le <lem n='974' type='0'/>tue <lem n='834' type='0'/>parole<lb/>
- <lem n='28' type='0'/>hae <lem n='1731' type='0'/>rivolto lo stato dell' animo tuo. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='162'/>Io cognosco<lb/>
gl' inganni di questo <lem n='2910' type='0'/>prodigio di fortuna esser di <lem n='656' type='0'/>molte forme;<lb/>
e <lem n='99' type='0'/>infino <lem n='1682' type='0'/>allora con <lem n='571' type='0'/>coloro i quali si sforza di <lem n='150' type='0'/>schernire, usa<lb/>
lusinghevole <lem n='1646' type='0'/>dimestichezza, <lem n='2911' type='0'/>infino che con <lem n='2912' type='0'/>intollerabile dolore<lb/>
<lem n='246' type='0'/>confonda costoro, cui sanza speranza <lem n='677' type='0'/>abbandona. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='163'/>La<lb/>
<pb n='44'/>natura, i <lem n='691' type='0'/>costumi e 'l <lem n='269' type='0'/>merito della quale se tu <lem n='2875' type='0'/>rammemori, te<lb/>
in lei alcuna cosa bella non avere avuto n� perduto cognoscerai.<lb/>
E <lem n='781' type='0'/>secondo ch' io <lem n='114' type='0'/>giudico - <lem n='1252' type='0'/>riducerti questo <lem n='9' type='0'/>a <lem n='1878' type='0'/>memoria,<lb/>
non molto mi sar� <lem n='2073' type='0'/>faticoso, <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='164'/>perci� che tu <lem n='786' type='0'/>solevi con<lb/>
parole <lem n='2736' type='0'/>virili costei presente e lusinghevole <lem n='990' type='0'/>discacciare, e<lb/>
con sentenze da nostra <lem n='2913' type='0'/>informazione <lem n='1102' type='0'/>ritratte, lei <lem n='2914' type='0'/>perseguitavi.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='165'/>Ma ogni <lem n='1998' type='0'/>subita <lem n='2901' type='0'/>mutazione delle cose <lem n='921' type='0'/>avvien quasi non<lb/>
sanz' alcuno <lem n='2915' type='0'/>discorrimento <lem n='23' type='0'/>degli animi; e cos� � <lem n='437' type='0'/>segu�to che<lb/>
tu un <lem n='2712' type='0'/>pochetto dalla tua <lem n='1440' type='0'/>tranquillit� sii <lem n='1325' type='0'/>dipartito. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='166'/>Ma egli <lem n='20' type='0'/>�<lb/>
<lem n='528' type='0'/>tempo che tu <lem n='217' type='0'/>attinghi e <lem n='1366' type='0'/>gusti alcuna cosa <lem n='665' type='0'/>dolce e <lem n='1382' type='0'/>gioconda,<lb/>
la quale mandata a le <lem n='1271' type='0'/>interiora, a pi� forti <lem n='2916' type='0'/>beveraggi la via<lb/>
<lem n='674' type='0'/>apparecchi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='167'/><lem n='20' type='0'/>Sia con <lem n='47' type='0'/>noi dunque la <lem n='362' type='0'/>dolcezza di <lem n='2917' type='0'/>rettorica, la<lb/>
quale allora per diritto <lem n='1681' type='0'/>calle procede quando i nostri <lem n='1529' type='0'/>ordinamenti<lb/>
non <lem n='677' type='0'/>abbandona, e con costei la musica, della nostra<lb/>
famiglia <lem n='2918' type='0'/>servente, <lem n='454' type='0'/>canti <lem n='1177' type='0'/>or pi� <lem n='1235' type='0'/>lievi ed or pi� <lem n='898' type='0'/>gravi <lem n='120' type='0'/>modi.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='168'/><lem n='1715' type='0'/>O <lem n='605' type='0'/>uomo, che <lem n='20' type='0'/>� <lem n='95' type='0'/>quello che <lem n='804' type='0'/>t' ha <lem n='1524' type='0'/>gittato in <lem n='1436' type='0'/>tristizia e in<lb/>
<lem n='214' type='0'/>pianto? cosa <lem n='70' type='0'/>nuova, credo, e <lem n='2919' type='0'/>disusata vedesti. Pensi <lem n='2782' type='0'/>tu la<lb/>
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suoi <lem n='691' type='0'/>costumi, e questa � sua natura: ella piuttosto - con<lb/>
la sua <lem n='2921' type='0'/>mutabilitade <lem n='1467' type='0'/>circa te - ha <lem n='1484' type='0'/>osservato in <lem n='451' type='0'/>s� la sua<lb/>
<lem n='737' type='0'/>propria fermezza. Cotale era quand' ella ti <lem n='290' type='0'/>lusingava, quand'<lb/>
ella co' <lem n='1005' type='0'/>diletti della falsa felicit� ti <lem n='150' type='0'/>scherniva.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='170'/>Tu hai <lem n='176' type='0'/>conosciuto della <lem n='1378' type='0'/>cieca <lem n='1860' type='0'/>fortuna i <lem n='711' type='0'/>volti <lem n='1830' type='0'/>dubbiosi;<lb/>
<pb n='45'/>e quella che ancora <lem n='66' type='0'/>agli altri si <lem n='2376' type='0'/>vela, tutta <lem n='66' type='0'/>al postutto a te<lb/>
s' � <lem n='2124' type='0'/>palesata. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='171'/>Se tu <lem n='2745' type='0'/>lei <lem n='2468' type='0'/>appruovi, <lem n='771' type='0'/>usa i suoi <lem n='691' type='0'/>costumi, e non<lb/>
ti lamentare; se la sua <lem n='2447' type='0'/>perfidia <lem n='2922' type='0'/>abbomini, dispregia e discaccia<lb/>
la <lem n='2923' type='0'/>'ngannatrice con <lem n='2457' type='0'/>nocivo e <lem n='476' type='0'/>mortal <lem n='435' type='0'/>giuoco. Quella<lb/>
<lem n='1251' type='0'/>medesima che ora <lem n='804' type='0'/>t' � <lem n='418' type='0'/>cagione di <lem n='421' type='0'/>tanta <lem n='1436' type='0'/>tristizia, essere ti<lb/>
<lem n='2' type='0'/>dovrebbe stata cagione di <lem n='1440' type='0'/>tranquillitade, perci� ch' ella t' ha<lb/>
<lem n='464' type='0'/>lasciato; la qual non abbandonata, nullo pu� esser <lem n='239' type='0'/>sicuro.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='172'/>Or <lem n='2079' type='0'/>istimi lei preziosa felicitade, che <lem n='28' type='0'/>ha da <lem n='439' type='0'/>partire? Or �tti<lb/>
<lem n='603' type='0'/>cara la fortuna presente sanza fede di <lem n='2699' type='0'/>dimoranza e <lem n='2924' type='0'/>donatrice<lb/>
di <lem n='1436' type='0'/>tristizia, fatta la <lem n='2925' type='0'/>dipartenza? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='173'/>Che se ella per <lem n='2926' type='0'/>volontario<lb/>
<lem n='911' type='0'/>arbitrio <lem n='68' type='0'/>ritener non si puote, e <lem n='863' type='0'/>miseri gli uomini fa<lb/>
fuggendo; che � la <lem n='2927' type='0'/>fuggitrice <lem n='100' type='0'/>altro che un <lem n='2201' type='0'/>indizio di <lem n='1852' type='0'/>futura<lb/>
miseria? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='174'/>Non basta solamente quel ch' � <lem n='48' type='0'/>posto <lem n='1026' type='0'/>innanzi gli<lb/>
occhi <lem n='2704' type='0'/>ragguardare; il fine delle cose la <lem n='2428' type='0'/>prudenza <lem n='2224' type='0'/>misura. E<lb/>
questa medesima <lem n='2921' type='0'/>mutabilitade nell' uno e nell' altro fa le<lb/>
<lem n='932' type='0'/>minacce della fortuna non da <lem n='779' type='0'/>temere, n� le <lem n='279' type='0'/>lusinghe da<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='175'/>Alla <lem n='2928' type='0'/>fine, con <lem n='2215' type='0'/>iguale <lem n='1626' type='0'/>animo si <lem n='423' type='0'/>convien che tu porti<lb/>
<lem n='1778' type='0'/>qualunque cosa � tra' <lem n='1632' type='0'/>confini di fortuna, con ci� sia cosa<lb/>
che una volta tu abbi sotto 'l suo giogo il <lem n='1267' type='0'/>collo <lem n='2011' type='0'/>sommesso.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='176'/>E se tu vorrai dello <lem n='2929' type='0'/>stare e <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1711' type='0'/>partire <lem n='127' type='0'/>imporre legge a <lem n='1751' type='0'/>colei,<lb/>
cui spontaneamente tu <lem n='804' type='0'/>t' hai <lem n='924' type='0'/>eletta <lem n='6' type='0'/>per <lem n='1097' type='0'/>donna, non <lem n='20' type='0'/>sara'<lb/>
<pb n='46'/>tu <lem n='2930' type='0'/>iniurioso, e con <lem n='2931' type='0'/>impazienza <lem n='2932' type='0'/>aspreggerai quella fortuna,<lb/>
la qual tu non <lem n='156' type='0'/>possi <lem n='817' type='0'/>cambiare? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='177'/>Se tu <lem n='1859' type='0'/>commettessi <lem n='66' type='0'/>al <lem n='535' type='0'/>vento<lb/>
le <lem n='1634' type='0'/>vele - non <lem n='1824' type='0'/>dove la voglia <lem n='412' type='0'/>volesse, ma dove 'l vento<lb/>
<lem n='317' type='0'/>sospignesse, <lem n='20' type='0'/>seresti <lem n='188' type='0'/>menato. Se tu <lem n='499' type='0'/>seminassi i <lem n='2023' type='0'/>campi, <lem n='2933' type='0'/>gli<lb/>
<lem n='1333' type='0'/>abbondevoli e <lem n='1388' type='0'/>doviziosi <lem n='514' type='0'/>anni con gli <lem n='1507' type='0'/>sterili <lem n='983' type='0'/>insieme <lem n='1113' type='0'/>compenseresti.<lb/>
Tu <lem n='804' type='0'/>ti <lem n='3' type='0'/>desti a <lem n='769' type='0'/>reggere alla fortuna; e' si <lem n='423' type='0'/>conviene<lb/>
ch' <lem n='66' type='0'/>a' <lem n='691' type='0'/>costumi della donna tu <lem n='312' type='0'/>obbedischi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='178'/>Ma tu ti sforzi di<lb/>
<lem n='68' type='0'/>ritenere il forte <lem n='183' type='0'/>movimento della <lem n='2934' type='0'/>girante <lem n='1180' type='0'/>ruota? O <lem n='1861' type='0'/>sciocchissimo<lb/>
<lem n='998' type='0'/>sopra tutti i mortali! s' ella <lem n='471' type='0'/>comincia <lem n='7' type='0'/>di <lem n='17' type='0'/>star ferma,<lb/>
<lem n='1454' type='0'/>ella <lem n='629' type='0'/>manca d' esser fortuna.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='179'/><lb/>
</div><div type='ref'><head>L. 2, 1</head><lg type='verses'>Costei quando con man <lem n='1106' type='0'/>superba <lem n='1764' type='0'/>gira<l/><lb/>
Sue <lem n='2935' type='0'/>vicistadi, or <lem n='2936' type='0'/>su or <lem n='1809' type='0'/>gi� <lem n='704' type='0'/>correndo,<l/><lb/>
Se stessa a modo d' <lem n='2937' type='0'/>Euripo tira:<l/><lb/>
I re, da temer <lem n='513' type='0'/>gi�, <lem n='392' type='0'/>sottopognendo,<l/><lb/>
E <lem n='701' type='0'/>alto su <lem n='29' type='0'/>levando da <lem n='1730' type='0'/>viltade<l/><lb/>
L' <lem n='2938' type='0'/>umile e <lem n='2435' type='0'/>basso, <lem n='2326' type='0'/>fallace <lem n='232' type='0'/>mentendo.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='180'/>Questa, <lem n='2249' type='0'/>ripiena d' <lem n='813' type='0'/>ogni <lem n='1040' type='0'/>vanitade,<l/><lb/>
<lem n='231' type='0'/>Sorda non <lem n='273' type='0'/>cura <lem n='23' type='0'/>de' miseri pianti,<l/><lb/>
<lem n='1649' type='0'/>Vota <lem n='7' type='0'/>d' <lem n='883' type='0'/>amore e <lem n='1539' type='0'/>nuda di <lem n='847' type='0'/>pietade.<l/><lb/>
<pb n='47'/>E <lem n='742' type='0'/>indurata <lem n='150' type='0'/>schernisce gli <lem n='2939' type='0'/>affranti<l/><lb/>
Dalla sua <lem n='1180' type='0'/>rota, e pi� con <lem n='593' type='0'/>beffe <lem n='455' type='0'/>ride<l/><lb/>
<lem n='442' type='0'/>Quant' ha pi� fatto col suo mal <lem n='2940' type='0'/>ploranti.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='181'/>Cos� <lem n='291' type='0'/>giucando sue <lem n='1690' type='0'/>volte <lem n='2941' type='0'/>malfide,<l/><lb/>
<lem n='1085' type='0'/>Prova mostrando <lem n='66' type='0'/>a' suoi gran maraviglia,<l/><lb/>
Quando, cui ora avversitade uccide,<l/><lb/>
Col felice <lem n='2942' type='0'/>commuta, e lui <lem n='2903' type='0'/>sottiglia.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='182'/><l/><lb/>
</lg></div><div type='ref'><head>L. 2, cap. 2</head><lg type='verses'></lg>Ma io <lem n='412' type='0'/>vorrei <lem n='962' type='0'/>teco alcune <lem n='806' type='0'/>poche cose con parole della<lb/>
fortuna medesima <lem n='1487' type='0'/>esaminare. Adunque tu, s' ella <lem n='579' type='0'/>domanda<lb/>
<lem n='10' type='0'/>ragioni, <lem n='750' type='0'/>attendi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='183'/>Perch� tu, uomo, con <lem n='1995' type='0'/>continue <lem n='2701' type='0'/>lamentanze<lb/>
<lem n='893' type='0'/>colpevole <lem n='2697' type='0'/>mi <lem n='75' type='0'/>fai <lem n='1' type='0'/>e <lem n='441' type='0'/>rea? che iniuria t' <lem n='26' type='0'/>abbiam <lem n='75' type='0'/>fatta? che tuoi<lb/>
beni t' abbiam <lem n='94' type='0'/>tolti? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='184'/><lem n='801' type='0'/>Dinanzi a <lem n='690' type='0'/>qual <lem n='1423' type='0'/>giudice tu <lem n='412' type='0'/>vuogli, <lem n='23' type='0'/>della<lb/>
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e se alcuna di queste cose <lem n='737' type='0'/>propria esser <lem n='7' type='0'/>d' alcun <lem n='2305' type='0'/>mortale<lb/>
<lem n='417' type='0'/>mostrerai, io - essere state tue quelle che <lem n='2943' type='0'/>raddomandi -<lb/>
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<lem n='2231' type='0'/>produsse, <lem n='1539' type='0'/>nudo e povero di tutte le cose ti ricevetti, con<lb/>
le mie ricchezze ti <lem n='2944' type='0'/>favoreggiai e <lem n='330' type='0'/>benigna largamente con<lb/>
<lem n='2412' type='0'/>favor <lem n='646' type='0'/>nutricai (la qual cosa ora di noi t' ha fatto <lem n='2945' type='0'/>impaziente),<lb/>
di tutte le cose che son di mia ragione con abbondanza e<lb/>
con <lem n='198' type='0'/>isplendore t' <lem n='1367' type='0'/>adornai. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='186'/><lem n='2698' type='0'/>Agual mi piace <lem n='1102' type='0'/>ritrarre la mano:<lb/>
<pb n='48'/>tu hai gi� grazia come l' altrui cose aver usato. Non hai<lb/>
<lem n='10' type='0'/>ragione di lamento, come <lem n='66' type='0'/>al postutto tue <lem n='534' type='0'/>cose abbi perdute.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='187'/>Perch� dunque piagni? <lem n='278' type='0'/>nulla da noi <lem n='2366' type='0'/>violenza t' � fatta. Le<lb/>
ricchezze, gli onori e tutte cotal cose son di mia ragione.<lb/>
Le <lem n='1655' type='0'/>fanti la lor <lem n='1097' type='0'/>donna <lem n='176' type='0'/>cognoscono, <lem n='992' type='0'/>meco vegnono e, me<lb/>
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le <lem n='378' type='0'/>notti <lem n='153' type='0'/>oscure. All' <lem n='514' type='0'/>anno � licito la <lem n='165' type='0'/>faccia della <lem n='659' type='0'/>terra or di<lb/>
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<lem n='2957' type='0'/>se non la fortuna, che <lem n='1731' type='0'/>rivolge i reami felici con non<lb/>
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non <lem n='121' type='0'/>imparasti, nel <lem n='1981' type='0'/>sogliar di Giove <lem n='1055' type='0'/>giacer <lem n='45' type='0'/>due <lem n='2959' type='0'/>dogli,<lb/>
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Di stelle <lem n='2729' type='0'/>splendienti 'n <lem n='1760' type='0'/>coro <lem n='1266' type='0'/>adorno,<l/><lb/>
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<pb n='50'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='197'/>Tante ricchezze <lem n='348' type='0'/>spanda col <lem n='193' type='0'/>pien <lem n='1231' type='0'/>corno<l/><lb/>
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Di gloria <lem n='2311' type='0'/>coroni, nulla <lem n='66' type='0'/>al tutto<l/><lb/>
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<lem n='700' type='0'/>Ciascun <lem n='201' type='0'/>don, <lem n='256' type='0'/>manifesta <lem n='24' type='0'/>un' altra <lem n='1017' type='0'/>gola<l/><lb/>
<lem n='2728' type='0'/>Aperta, piena di <lem n='1706' type='0'/>bramoso <lem n='235' type='0'/>lutto.<l/><lb/>
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Potr� <lem n='1051' type='0'/>guidare <lem n='9' type='0'/>a certo <lem n='1906' type='0'/>fin nel <lem n='162' type='0'/>mondo,<l/><lb/>
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Pi� <lem n='813' type='0'/>ogni volta l' inopia <lem n='1962' type='0'/>rinfresca,<l/><lb/>
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alcun frutto di cose mortali peso alcuno di beatitudine porta,<lb/>
potr� la memoria di quella luce con quanta si voglia gravezza<lb/>
de' <lem n='766' type='0'/>contrastanti mali <lem n='1985' type='0'/>spegnersi? Quando parimente <lem n='45' type='0'/>due tuoi<lb/>
figliuoli consoli a casa esser <lem n='188' type='0'/>menati <lem n='84' type='0'/>sotto abbondanza di<lb/>
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nella <lem n='650' type='0'/>corte <lem n='636' type='0'/>sedendo nelle sedie <lem n='2971' type='0'/>curuli, tu, <lem n='2972' type='0'/>arengatore della<lb/>
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<lem n='201' type='0'/>Dono, <lem n='720' type='0'/>quale a nullo <lem n='2034' type='0'/>privato mai avea <lem n='37' type='0'/>prestato, <lem n='78' type='0'/>portasti.<lb/>
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credono triste, <lem n='1767' type='0'/>trapasseranno. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='212'/>Or <lem n='20' type='0'/>se' tu <lem n='161' type='0'/>venuto in questa<lb/>
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Dalle <lem n='1211' type='0'/>fiamme di <lem n='2744' type='0'/>Febo ripercossa.<l/><lb/>
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Ogni <lem n='2985' type='0'/>agguaglianza sua e sua <lem n='2433' type='0'/>chiarezza:<l/><lb/>
Cos� 'l <lem n='1164' type='0'/>secondo <lem n='66' type='0'/>al <lem n='1212' type='0'/>primo non <lem n='126' type='0'/>risponde.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='218'/>Se dunque 'l <lem n='162' type='0'/>mondo ha s� <lem n='806' type='0'/>poca <lem n='1355' type='0'/>fermezza<l/><lb/>
Nella sua forma, se 'n tante <lem n='276' type='0'/>maniere<l/><lb/>
Si <lem n='1909' type='0'/>varia, non <lem n='190' type='0'/>servando in s� <lem n='2986' type='0'/>certezza,<l/><lb/>
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Ben, che <lem n='9' type='0'/>a <lem n='938' type='0'/>fuggir <lem n='28' type='0'/>ha <lem n='1194' type='0'/>gambe <lem n='7' type='0'/>di <lem n='1408' type='0'/>levriere?<l/><lb/>
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<lem n='118' type='0'/>Posseggia in alcun modo <lem n='905' type='0'/>fermo <lem n='2161' type='0'/>sito.<l/><lb/>
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n� <lem n='156' type='0'/>posso <lem n='134' type='0'/>negare il <lem n='2285' type='0'/>velocissimo <lem n='678' type='0'/>corso di mia <lem n='187' type='0'/>prosperitade.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='221'/>Ma questo � quello che me, <lem n='1206' type='0'/>raccordando, <lem n='123' type='0'/>maggiormente<lb/>
<lem n='1518' type='0'/>cuoce; perci� che in ogni avversit� di fortuna<lb/>
la pi� <lem n='2988' type='0'/>disavventurosa generazione di ria <lem n='1160' type='0'/>ventura si � essere<lb/>
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oppinione <lem n='185' type='0'/>sostieni, alle cose non puoi <lem n='1480' type='0'/>riputare; perci� che<lb/>
se questo nome vano di fortuita felicitade ti muove, licito �<lb/>
che tu <lem n='1118' type='0'/>computi meco come di <lem n='656' type='0'/>moltissimi beni e <lem n='427' type='0'/>grandissimi<lb/>
tu <lem n='194' type='0'/>abbondi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='223'/>Adunque - se quello che in ogni <lem n='1069' type='0'/>giudicio<lb/>
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ancora non <lem n='2721' type='0'/>danneggiato n� <lem n='2765' type='0'/>corrotto t' � <lem n='986' type='0'/>conservato - potrai<lb/>
tu, <lem n='68' type='0'/>ritegnendo <lem n='700' type='0'/>ciascune cose migliori, di disavventura con ragione<lb/>
<lem n='387' type='0'/>lamentarti? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='224'/>Certo, e' vive sano - quella <lem n='953' type='0'/>preziosissima<lb/>
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<lem n='180' type='0'/>comprerresti con pregio di vita - <lem n='2592' type='0'/>Simaco suocero tuo, uomo<lb/>
<lem n='2990' type='0'/>composto <lem n='5' type='0'/>tutto di <lem n='1145' type='0'/>sapienza e di <lem n='1093' type='0'/>virtudi; e <lem n='239' type='0'/>sicuro <lem n='23' type='0'/>delle sue<lb/>
<lem n='886' type='0'/>iniurie, delle tue si <lem n='1742' type='0'/>compiagne. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='225'/><lem n='619' type='0'/>Vive la moglie tua <lem n='7' type='0'/>d' <lem n='1161' type='0'/>ingegno<lb/>
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che le sue <lem n='2040' type='0'/>dote <lem n='1736' type='0'/>brevemente <lem n='2337' type='0'/>conchiuda - simiglievole <lem n='66' type='0'/>al<lb/>
<pb n='56'/>padre; e vive a te solo, di questa vita <lem n='1429' type='0'/>odiosa, e per te<lb/>
solo lo <lem n='1009' type='0'/>spirito <lem n='190' type='0'/>serba; e in questa una cosa la tua felicitade<lb/>
essere <lem n='2202' type='0'/>scemata almen <lem n='1726' type='0'/>conceder�: per <lem n='993' type='0'/>desiderio di <lem n='2899' type='0'/>te con<lb/>
<lem n='332' type='0'/>lagrime s' <lem n='1314' type='0'/>oscura e con dolore. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='226'/>Perch� <lem n='1210' type='0'/>racconter� io i<lb/>
figliuoli <lem n='2591' type='0'/>consolari, nella cui <lem n='2992' type='0'/>fanciullesca etade <lem n='2116' type='0'/>simiglianza<lb/>
dell' <lem n='2442' type='0'/>avolo e <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1988' type='0'/>paterno ingegno <lem n='1597' type='0'/>riluce? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='227'/>Adunque, con ci�<lb/>
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felice, se i ben tuoi cognosci, a cui <lem n='194' type='0'/>abbondano eziandio<lb/>
<lem n='2698' type='0'/>aguale quelle cose, che niuno <lem n='1296' type='0'/>dubita in <lem n='492' type='0'/>vita esser pi� <lem n='603' type='0'/>care!<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='228'/>Per che <lem n='2151' type='0'/>secca le <lem n='332' type='0'/>lagrime. Non � ancora <lem n='1770' type='0'/>infino <lem n='66' type='0'/>all' <lem n='1793' type='0'/>ultimo la<lb/>
fortuna <lem n='1429' type='0'/>odiosa, n� contra te troppo forte <lem n='1738' type='0'/>potenza si <lem n='1585' type='0'/>leva,<lb/>
quando si <lem n='106' type='0'/>tengono ancora l' <lem n='2009' type='0'/>ancore ferme, le quali non <lem n='578' type='0'/>sofferano<lb/>
che ti manchi <lem n='1517' type='0'/>consolazione <lem n='23' type='0'/>del <lem n='528' type='0'/>tempo presente, e<lb/>
<lem n='23' type='0'/>del futuro speranza�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='229'/>- E io allora: �E ch' elle siano<lb/>
ferme <lem n='133' type='0'/>priego, perci� che quelle con fermezza stando, <lem n='1834' type='0'/>come<lb/>
che le cose si <lem n='929' type='0'/>vadano, <lem n='2993' type='0'/>natando <lem n='972' type='0'/>scamperemo. Ma <lem n='442' type='0'/>quanta<lb/>
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Ed ella: �<lem n='1795' type='0'/>Alquanto abbiamo l' animo tuo <lem n='2278' type='0'/>promosso, s' ancor<lb/>
non ti <lem n='1846' type='0'/>pesa di tutta la tua fortuna. Ma le tue <lem n='1368' type='0'/>delizie <lem n='185' type='0'/>sostener<lb/>
non <lem n='156' type='0'/>posso, ch� tu mancare alcuna cosa a tua beatitudine -<lb/>
cos� <lem n='193' type='0'/>pien di <lem n='214' type='0'/>pianto e cos� angoscioso - ti lamenti: <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='231'/>ch�,<lb/>
chi � <lem n='7' type='0'/>di s� <lem n='2990' type='0'/>composta e ordinata felicitade, che da alcuna<lb/>
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<lem n='534' type='0'/>cosa � la <lem n='673' type='0'/>condizione de' <lem n='450' type='0'/>beni <lem n='882' type='0'/>umani; la quale, o ver tutta<lb/>
<pb n='57'/>mai non <lem n='1324' type='0'/>pervegna, o ver mai <lem n='2312' type='0'/>perpetua non stea. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='232'/>A costui<lb/>
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Costui la <lem n='494' type='0'/>gentilezza fa <lem n='2994' type='0'/>cognosciuto e <lem n='1982' type='0'/>notabile; ma nell' <lem n='1220' type='0'/>angoscia<lb/>
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L' altro di <lem n='862' type='0'/>figliuoli <lem n='2999' type='0'/>rallegrato, per <lem n='31' type='0'/>li <lem n='477' type='0'/>peccati <lem n='23' type='0'/>del <lem n='862' type='0'/>figliuolo e<lb/>
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la condizione di sua fortuna si <lem n='2460' type='0'/>concorda. A tutti � <lem n='1166' type='0'/>dentro<lb/>
<lem n='809' type='0'/>alcuna cosa, che 'l <lem n='51' type='0'/>non <lem n='3000' type='0'/>esperto non sa e che l' <lem n='3000' type='0'/>esperto <lem n='779' type='0'/>teme.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='235'/>Aggiugni ancora: il senso di <lem n='700' type='0'/>ciascuno felicissimo � <lem n='1046' type='0'/>dilicatissimo,<lb/>
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d' ogni avversitade, per piccolissime qualunque cose <lem n='3001' type='0'/>strabocca.<lb/>
Molto son <lem n='1609' type='0'/>picciole quelle cose <lem n='11' type='0'/>che <lem n='66' type='0'/>a' <lem n='3002' type='0'/>fortunatissimi<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='236'/>Come molti <lem n='463' type='0'/>pensi che siano <lem n='571' type='0'/>coloro i quali <lem n='2969' type='0'/>prossimi <lem n='66' type='0'/>al<lb/>
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niente � misero, se non quanto tu lo <lem n='1480' type='0'/>reputi; e, in <lem n='836' type='0'/>contrario,<lb/>
ogni fortuna � <lem n='624' type='0'/>beata per <lem n='2985' type='0'/>agguaglianza dell' animo che<lb/>
la porta. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='238'/>Chi � <lem n='234' type='0'/>colui <lem n='419' type='0'/>s� <lem n='1716' type='0'/>felice, che <lem n='521' type='0'/>quando <lem n='3' type='0'/>dar� all' <lem n='2931' type='0'/>impazienza<lb/>
<lem n='36' type='0'/>mano, lo stato <lem n='34' type='0'/>suo <lem n='287' type='0'/>mutar non <lem n='391' type='0'/>desideri? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='239'/><lem n='1715' type='0'/>Oh, come di<lb/>
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la qual se eziandio a chi l' usa, essere <lem n='158' type='0'/>paia gioconda,<lb/>
<lem n='3005' type='0'/>almeno che quando vuole non si <lem n='938' type='0'/>fugga, ritener non si pu�.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='240'/>Chiaro � <lem n='2143' type='0'/>adunque <lem n='1193' type='0'/>quanto sia <lem n='863' type='0'/>misera la beatitudine delle<lb/>
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<lem n='493' type='0'/>dura, n� tutta <lem n='66' type='0'/>agli <lem n='3007' type='0'/>angosciosi <lem n='1044' type='0'/>diletta. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='241'/>Perch� <lem n='792' type='0'/>dunque, o<lb/>
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<lem n='758' type='0'/>Errore e ignoranza vi <lem n='246' type='0'/>confonde. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='242'/><lem n='3010' type='0'/>I' ti <lem n='417' type='0'/>mostrerr� brievemente<lb/>
la <lem n='1468' type='0'/>radice della somma <lem n='2266' type='0'/>felicitade. <lem n='20' type='0'/>� <lem n='809' type='0'/>alcuna cosa a te <lem n='16' type='0'/>pi�<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='243'/>E acci� che tu cognoschi in queste fortuite cose non potere<lb/>
beatitudine stare, cos� <lem n='705' type='0'/>piglia: <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='244'/>Se la beatitudine � sommo<lb/>
ben della natura che vive per ragione, n� � sommo bene<lb/>
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<lem n='2236' type='0'/>eccellenza <lem n='692' type='0'/>avanza quello che perder non si possa, <lem n='1426' type='0'/>manifest'<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='247'/>E perci� ch' io so, che tu <lem n='20' type='0'/>se' colui a cui � <lem n='75' type='0'/>fatta <lem n='1157' type='0'/>fede<lb/>
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<lem n='2437' type='0'/>discorra alla fine. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='248'/>E se noi <lem n='398' type='0'/>sappiamo molti aver <lem n='579' type='0'/>domandato<lb/>
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<pb n='60'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='250'/>Ch� <lem n='2904' type='0'/>Ostro contra que' non si <lem n='3016' type='0'/>raffrena,<l/><lb/>
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Ricorditi la <lem n='2423' type='0'/>sedia tua <lem n='816' type='0'/>fondare<l/><lb/>
In <lem n='1435' type='0'/>sasso <lem n='1086' type='0'/>um�le, non <lem n='66' type='0'/>al ciel levato,<l/><lb/>
N� troppo basso lo <lem n='412' type='0'/>voler cercare.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='252'/>Ch' <lem n='3021' type='0'/>avvegna dio che 'l vento col suo <lem n='1199' type='0'/>fiato<l/><lb/>
<lem n='131' type='0'/>Mescoli 'l <lem n='172' type='0'/>mare, e <lem n='2138' type='0'/>tuoni <lem n='3022' type='0'/>rovinoso,<l/><lb/>
Tu in <lem n='1683' type='0'/>quiete ferma <lem n='3023' type='0'/>collocato,<l/><lb/>
<lem n='1166' type='0'/>Dentr' alla tua <lem n='2154' type='0'/>fortezza <lem n='79' type='0'/>con <lem n='108' type='0'/>riposo<l/><lb/>
<lem n='2333' type='0'/>Tranquilla <lem n='492' type='0'/>vita <lem n='188' type='0'/>menerai <lem n='1090' type='0'/>serena,<l/><lb/>
E <lem n='150' type='0'/>schernirai ogni vento <lem n='2047' type='0'/>ritroso,<l/><lb/>
N� l' <lem n='1119' type='0'/>aer <lem n='779' type='0'/>temerai, n� di mar <lem n='3024' type='0'/>piena.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='253'/><l/><lb/>
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<lem n='1141' type='0'/>discendono, da usare i pi� forti un <lem n='2712' type='0'/>pochetto riputo. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='254'/><lem n='358' type='0'/>Dimmi:<lb/>
avvegna che i <lem n='201' type='0'/>doni di <lem n='1860' type='0'/>fortuna non fossono <lem n='3012' type='0'/>caggitorii e <lem n='1189' type='0'/>transitorii,<lb/>
<pb n='61'/>che cosa � in essi, che o vostra mai far si possa,<lb/>
o <lem n='2704' type='0'/>ragguardata e <lem n='2101' type='0'/>considerata non <lem n='3025' type='0'/>invilisca? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='255'/><lem n='20' type='0'/>Sono le ricchezze<lb/>
per <lem n='739' type='0'/>vostra o per loro natura <lem n='953' type='0'/>preziose? Che � di lor pi�<lb/>
tosto prezioso, o l' uso o la forza della <lem n='1777' type='0'/>raccolta pecunia?<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='256'/><lem n='1198' type='0'/>Certo, queste <lem n='3026' type='0'/>spandendole <lem n='16' type='0'/>pi� <lem n='49' type='0'/>che <lem n='1577' type='0'/>ragunandole, <lem n='367' type='0'/>meglio <lem n='168' type='0'/>risplendono.<lb/>
L' <lem n='1105' type='0'/>avarizia <lem n='75' type='0'/>fa <lem n='428' type='0'/>sempre gli uomini <lem n='1429' type='0'/>odiosi, <lem n='1' type='0'/>e la <lem n='495' type='0'/>larghezza<lb/>
<lem n='1342' type='0'/>chiari. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='257'/>Che se <lem n='833' type='0'/>rimanere non puote in alcuno quello<lb/>
che in altrui si <lem n='1452' type='0'/>straporta, <lem n='2965' type='0'/>allora � la pecunia preziosa,<lb/>
quando, <lem n='2456' type='0'/>traslatata in altri per <lem n='1131' type='0'/>usanza di <lem n='201' type='0'/>dono, si manca di<lb/>
<lem n='118' type='0'/>possedere. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='258'/>Ma se questa, quanta <lem n='40' type='0'/>n' � intra tutte le genti,<lb/>
<lem n='2036' type='0'/>appo uno si <lem n='2181' type='0'/>raccolga, fa di <lem n='451' type='0'/>s� tutti <lem n='1178' type='0'/>poveri gli altri. <lem n='530' type='0'/>Vedi la<lb/>
<lem n='142' type='0'/>voce, che tutta parimente <lem n='59' type='0'/>l' <lem n='215' type='0'/>udire di <lem n='656' type='0'/>molti <lem n='2153' type='0'/>riempie; ma le<lb/>
vostre ricchezze in molti non <lem n='156' type='0'/>posson <lem n='959' type='0'/>passare, se non <lem n='3027' type='0'/>minuzzate:<lb/>
la qual cosa fatta, � di necessitade che elle facciano<lb/>
poveri cui <lem n='677' type='0'/>abbandonano. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='259'/>O <lem n='1178' type='0'/>povere e <lem n='388' type='0'/>strette ricchezze,<lb/>
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<lem n='186' type='0'/>povert� <lem n='23' type='0'/>degli altri non vegnono!<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='260'/><lem n='600' type='0'/>Tira gli <lem n='655' type='0'/>occhi vostri lo <lem n='1863' type='0'/>splender delle <lem n='1003' type='0'/>gemme? Se alcuna<lb/>
cosa <lem n='1542' type='0'/>speziale � in questo <lem n='198' type='0'/>splendore, delle <lem n='1003' type='0'/>gemme <lem n='20' type='0'/>�<lb/>
quella luce, non <lem n='23' type='0'/>degli uomini; le quali, che gli uomini con<lb/>
maraviglia <lem n='391' type='0'/>desiderando le <lem n='793' type='0'/>cerchino, grandemente mi <lem n='308' type='0'/>maraviglio.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='261'/>Che � sanza <lem n='183' type='0'/>movimento d' anima, o vero <lem n='3028' type='0'/>congiugnimento<lb/>
di <lem n='196' type='0'/>membri, che <lem n='66' type='0'/>all' <lem n='3029' type='0'/>animata e ragionevole natura bello<lb/>
<pb n='62'/><lem n='2' type='0'/>debbia <lem n='158' type='0'/>parere? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='262'/>le quali, avvegna che dall' opera <lem n='23' type='0'/>del lor <lem n='1753' type='0'/>fattore<lb/>
e da lor <lem n='2355' type='0'/>distinzione alcuna cosa <lem n='670' type='0'/>traggano d' <lem n='2420' type='0'/>estrema<lb/>
bellezza, per amor di ci� infra la vostra <lem n='2236' type='0'/>eccellenza <lem n='2481' type='0'/>collocate,<lb/>
in <lem n='1958' type='0'/>niun modo <lem n='284' type='0'/>meritano vostra maraviglia. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='263'/>Or vi <lem n='1044' type='0'/>diletta <lem n='1172' type='0'/>bellezza<lb/>
de' campi?�. - E io: �<lem n='1197' type='0'/>Perch� no? <lem n='1454' type='0'/>ell' � <lem n='281' type='0'/>bellissima<lb/>
parte <lem n='23' type='0'/>del bellissimo <lem n='162' type='0'/>mondo; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='264'/>cos� ci <lem n='160' type='0'/>rallegriamo della <lem n='165' type='0'/>faccia<lb/>
<lem n='23' type='0'/>del <lem n='172' type='0'/>mare <lem n='1090' type='0'/>sereno; cos� 'l <lem n='163' type='0'/>cielo, le <lem n='826' type='0'/>stelle, la <lem n='999' type='0'/>luna <lem n='1' type='0'/>e il <lem n='828' type='0'/>sole<lb/>
con <lem n='525' type='0'/>maraviglia <lem n='777' type='0'/>guardiamo�. - Ed ella: �<lem n='1924' type='0'/>Deh! or <lem n='245' type='0'/>t�ccati<lb/>
alcuna di queste cose? or <lem n='302' type='0'/>ardisci tu dello <lem n='198' type='0'/>splendore di<lb/>
alcuna di cota' cose <lem n='1348' type='0'/>gloriarti? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='265'/>Or <lem n='20' type='0'/>se' tu ornato <lem n='23' type='0'/>della <lem n='3030' type='0'/>variet�<lb/>
de' <lem n='613' type='0'/>fior di <lem n='1095' type='0'/>primavera? o la tua abbondanza <lem n='139' type='0'/>moltiplica in<lb/>
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perch� i beni di fuori <lem n='1531' type='0'/>abbracci <lem n='6' type='0'/>per tuoi? La fortuna non<lb/>
far� mai esser tuoi quelli che la natura ha da te fatti <lem n='1897' type='0'/>strani.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='267'/>I <lem n='470' type='0'/>frutti delle <lem n='659' type='0'/>terre sanza <lem n='902' type='0'/>dubbio son <lem n='1979' type='0'/>debiti <lem n='66' type='0'/>agli <lem n='2087' type='0'/>alimenti <lem n='23' type='0'/>degli<lb/>
<lem n='548' type='0'/>animali. Ma se tu vuoli 'l bisogno di quel che basta alla<lb/>
natura compiere, nulla cosa � per la quale <lem n='481' type='0'/>abbondanza di<lb/>
fortuna <lem n='579' type='0'/>domandi, <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='268'/>perci� che di <lem n='806' type='0'/>poche e di <lem n='3004' type='0'/>piccolissime cose<lb/>
la natura � <lem n='755' type='0'/>contenta. La cui <lem n='1441' type='0'/>sazietade se <lem n='251' type='0'/>costrigner vorrai<lb/>
con cose <lem n='3032' type='0'/>soperchie, o non <lem n='770' type='0'/>allegro sar� quel che <lem n='3033' type='0'/>v' avrai<lb/>
<lem n='443' type='0'/>messo, o ver <lem n='2457' type='0'/>nocivo.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='269'/>Riputi tu <lem n='281' type='0'/>bella cosa <lem n='168' type='0'/>risplender con <lem n='2855' type='0'/>variate <lem n='1002' type='0'/>vesti? delle<lb/>
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natura della lor materia, o ver lo <lem n='1161' type='0'/>'ngegno con maraviglia<lb/>
<pb n='63'/><lem n='777' type='0'/>guarder� dell' <lem n='3034' type='0'/>artefice. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='270'/>Or fatti <lem n='447' type='0'/>lung' ordine di famigliari esser<lb/>
felice? i quali se siano di <lem n='691' type='0'/>costumi <lem n='645' type='0'/>viziosi, <lem n='2323' type='0'/>carico <lem n='476' type='0'/>mortale �<lb/>
alla <lem n='97' type='0'/>casa, e grandemente <lem n='66' type='0'/>al <lem n='557' type='0'/>signore <lem n='3035' type='0'/>inimichevole; ma se<lb/>
son buoni, in che <lem n='120' type='0'/>modo l' altrui probitade s' <lem n='82' type='0'/>annovera tra le<lb/>
ricchezze tue? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='271'/>Per le quali tutte cose <lem n='1545' type='0'/>chiaramente si <lem n='417' type='0'/>mostra,<lb/>
nullo di quelli esser tuo bene, che tra' ben tuoi riputi; ne'<lb/>
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<lem n='606' type='0'/>perduti, ti <lem n='320' type='0'/>dogli, o <lem n='206' type='0'/>ritegnendoli ti <lem n='160' type='0'/>rallegri? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='272'/>Che se <lem n='6' type='0'/>per natura<lb/>
son belli, questo a te che <lem n='1514' type='0'/>appartiene? ch� questi per<lb/>
s�, dalle tue ricchezze <lem n='3036' type='0'/>dispartiti, <lem n='20' type='0'/>sarebbon <lem n='509' type='0'/>piaciuti. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='273'/>E non<lb/>
perci� son preziosi, che <lem n='161' type='0'/>vennono nelle ricchezze tue; ma<lb/>
perci� che preziosi parevano, tra le tue ricchezze <lem n='1657' type='0'/>annoverargli<lb/>
<lem n='123' type='0'/>maggiormente <lem n='412' type='0'/>volesti.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='274'/>Perch� con tanta abbondanza di fortuna <lem n='391' type='0'/>desiderate?<lb/>
<lem n='457' type='0'/>Credo <lem n='49' type='0'/>che voi <lem n='793' type='0'/>cercate con <lem n='612' type='0'/>copia il bisogno cacciare. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='275'/>Certo,<lb/>
<lem n='6' type='0'/>per <lem n='39' type='0'/>questo il contrario v' <lem n='921' type='0'/>avviene; ch� di pi� aiuto si <lem n='164' type='0'/>abbisogna<lb/>
a difender la <lem n='3030' type='0'/>varietade della preziosa <lem n='3037' type='0'/>masserizia. E<lb/>
vero � questo detto: <lem n='571' type='0'/>coloro <lem n='28' type='0'/>avere <lem n='1407' type='0'/>bisogno di molte cose,<lb/>
che molte cose <lem n='118' type='0'/>posseggono; e, per <lem n='836' type='0'/>contrario, di piccolissime,<lb/>
chi l' abbondanza sua con necessit� di natura, non con <lem n='3038' type='0'/>soperchiet�<lb/>
di larghezza misura. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='276'/>Cos� non � a voi alcun <lem n='1933' type='0'/>proprio<lb/>
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ben vostri cercate? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='277'/>Cos� la <lem n='673' type='0'/>condizione delle cose � <lem n='1731' type='0'/>rivolta,<lb/>
che 'l <lem n='895' type='0'/>divino <lem n='548' type='0'/>animale - per <lem n='269' type='0'/>merito della ragione - <lem n='730' type='0'/>altrimente<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='278'/>E tutti <lem n='2933' type='0'/>gli <lem n='100' type='0'/>altri animali son delle <lem n='2684' type='0'/>lor cose <lem n='755' type='0'/>contenti: <lem n='1' type='0'/>e<lb/>
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dell' <lem n='2400' type='0'/>eccellente natura <lem n='705' type='0'/>pigliate dalle cose bassissime, e non<lb/>
guardate <lem n='442' type='0'/>quanta <lem n='886' type='0'/>ingiuria <lem n='66' type='0'/>al <lem n='545' type='0'/>Creatore vostro <lem n='75' type='0'/>facciate. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='279'/>Egli ha<lb/>
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e voi la vostra dignitade <lem n='2259' type='0'/>rinchiudete <lem n='1848' type='0'/>infra cose <lem n='1763' type='0'/>bassissime<lb/>
e <lem n='374' type='0'/>vili. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='280'/>Che se 'l bene di qualunque � pi� prezioso che<lb/>
colui di cui egli �, quando voi <lem n='114' type='0'/>giudicate esser vostri beni<lb/>
le cose vilissime, a <lem n='12' type='0'/>loro per vostra <lem n='2842' type='0'/>stimazione vi <lem n='3039' type='0'/>sottomettete:<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='281'/>la qual cosa sanza <lem n='989' type='0'/>colpa non v' avviene. Questa, per<lb/>
<lem n='1493' type='0'/>vero, � la condizione dell' umana <lem n='889' type='0'/>natura, che <lem n='2965' type='0'/>allora solamente<lb/>
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le bestie sia <lem n='1252' type='0'/>redutta, se di s� cognoscere mancher�: ch� a<lb/>
tutti gli altri animali � <lem n='397' type='0'/>natural cosa s� <lem n='1251' type='0'/>medesimi non cognoscere,<lb/>
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che potersi ornare alcuna cosa con <lem n='300' type='0'/>ornamenti strani <lem n='2079' type='0'/>stimate!<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='283'/>perch� ci� far non si pu�. Perch� se alcuna delle <lem n='3040' type='0'/>sopraposte<lb/>
cose <lem n='1597' type='0'/>riluca, quelle cose si <lem n='268' type='0'/>lodano che sopraposte sono;<lb/>
ma quello, con questo coperto o ver <lem n='2160' type='0'/>velato, nondimeno nella<lb/>
sua <lem n='3041' type='0'/>sozzezza <lem n='3042' type='0'/>perdura. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='284'/>Io <lem n='134' type='0'/>niego quello esser bene, che <lem n='216' type='0'/>avendolo<lb/>
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di questa vita <lem n='20' type='0'/>foss' <lem n='46' type='0'/>intrato <lem n='1178' type='0'/>povero <lem n='3044' type='0'/>viandante, <lem n='801' type='0'/>dinanzi da'<lb/>
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Costei, quando la <lem n='1179' type='0'/>fame la <lem n='776' type='0'/>gravava,<l/><lb/>
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<lem n='7' type='0'/>Di <lem n='2292' type='0'/>ghiande, che la <lem n='2466' type='0'/>quercia <lem n='1078' type='0'/>verde <lem n='3' type='0'/>dava.<l/><lb/>
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<lem n='809' type='0'/>Alcun di <lem n='12' type='0'/>lor con <lem n='2417' type='0'/>merce <lem n='1455' type='0'/>peregrino.<l/><lb/>
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All' <lem n='703' type='0'/>arme <lem n='1883' type='0'/>prima volle <lem n='443' type='0'/>metter <lem n='36' type='0'/>mano?<l/><lb/>
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Che 'l vano <lem n='528' type='0'/>tempo, che si gira <lem n='2698' type='0'/>aguale,<l/><lb/>
Fosse <lem n='32' type='0'/>ne' <lem n='1832' type='0'/>primi <lem n='691' type='0'/>costumi <lem n='1252' type='0'/>redutto.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='293'/>Ma il <lem n='1482' type='0'/>cupido <lem n='883' type='0'/>amor <lem n='342' type='0'/>china pur l' <lem n='1128' type='0'/>ale<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='294'/>Om�! <lem n='640' type='0'/>chi fu colui, che <lem n='953' type='0'/>prez�osi<l/><lb/>
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<lem n='191' type='0'/>Tesori <lem n='1739' type='0'/>no, ma <lem n='1685' type='0'/>periglioso vento.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='295'/><l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='298'/>Che � <lem n='39' type='0'/>questa vostra <lem n='3054' type='0'/>desiderabile e chiara <lem n='1738' type='0'/>potenza?<lb/>
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compiere?<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='307'/>Ancora <lem n='16' type='0'/>pi�: se a queste dignitadi e <lem n='858' type='0'/>podestadi <lem n='20' type='0'/>fosse<lb/>
alcuno naturale e proprio bene, a niuno <lem n='130' type='0'/>pessimo mai <lem n='161' type='0'/>verrebbono;<lb/>
imperci� che le cose avverse non si <lem n='786' type='0'/>sogliono <lem n='983' type='0'/>insieme<lb/>
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riputo da considerare, che nullo <lem n='1296' type='0'/>dubita esser <lem n='664' type='0'/>forte colui a<lb/>
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esser veloce. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='311'/>Cos� <lem n='69' type='0'/>la musica <lem n='86' type='0'/>i <lem n='3067' type='0'/>musici, la <lem n='1101' type='0'/>medicina i <lem n='1511' type='0'/>medici,<lb/>
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discaccia. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='312'/>Per certo, le ricchezze non possono <lem n='1826' type='0'/>spegnere la<lb/>
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<lem n='1703' type='0'/>cui <lem n='3070' type='0'/>libidini <lem n='645' type='0'/>viziose con non <lem n='2705' type='0'/>disleghevoli catene <lem n='106' type='0'/>tengono<lb/>
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gli fa degni, ma piuttosto gli manifesta e col vizio gli dimostra<lb/>
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ragione. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='314'/>Alla fine, quel medesimo di tutta la fortuna conchiudere<lb/>
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Quanta <lem n='1279' type='0'/>ruina dal tiranno <lem n='1665' type='0'/>scese,<l/><lb/>
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<lem n='635' type='0'/>Tagli� 'l senato, che mai non l' <lem n='615' type='0'/>offese,<l/><lb/>
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Costui, <lem n='242' type='0'/>crudel sovr' ogni <lem n='1692' type='0'/>fiera <lem n='441' type='0'/>ria,<l/><lb/>
Di sangue <lem n='3073' type='0'/>sparto <lem n='1783' type='0'/>bagn� 'l corpo <lem n='603' type='0'/>caro<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='316'/>N� <lem n='1821' type='0'/>tinse 'l volto suo di <lem n='214' type='0'/>pianto <lem n='1148' type='0'/>amaro,<l/><lb/>
Veggendo il luogo donde l' avea Iove<l/><lb/>
<lem n='600' type='0'/>Tirato col suo <lem n='1679' type='0'/>raggio caldo e <lem n='1169' type='0'/>raro;<l/><lb/>
Anzi, pi� fiero <lem n='2778' type='0'/>ricercava dove<l/><lb/>
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<lem n='58' type='0'/>Dal <lem n='748' type='0'/>punto <lem n='500' type='0'/>donde 'l <lem n='828' type='0'/>sol <lem n='213' type='0'/>nascendo <lem n='1614' type='0'/>sale,<l/><lb/>
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Che non la <lem n='1192' type='0'/>cerne pi� <lem n='655' type='0'/>occhio <lem n='476' type='0'/>mortale;<l/><lb/>
E quanto l' <lem n='2184' type='0'/>Orsa, che <lem n='93' type='0'/>seco <lem n='243' type='0'/>conduce<l/><lb/>
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La secca <lem n='236' type='0'/>rena col caldo <lem n='1890' type='0'/>rovente,<l/><lb/>
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Costui reggeva l' <lem n='2829' type='0'/>universa gente.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='318'/>N� <lem n='1213' type='0'/>cotanta <lem n='1738' type='0'/>potenza di <lem n='2502' type='0'/>Nerone<l/><lb/>
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per natura, ma non <lem n='2231' type='0'/>produce <lem n='825' type='0'/>ancora alla <lem n='2016' type='0'/>strema <lem n='36' type='0'/>mano con<lb/>
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<lem n='1751' type='0'/>Colei <lem n='3110' type='0'/>prospera le <lem n='116' type='0'/>menti di chi l' usa; quella lega con <lem n='295' type='0'/>bugia<lb/>
sotto spezie di beni; costei col <lem n='1034' type='0'/>conoscimento di falsa felicitade<lb/>
le <lem n='1622' type='0'/>scioglie. E cos� tu vedi quella sempre <lem n='3111' type='0'/>ventosa,<lb/>
<lem n='2437' type='0'/>discorrente, e di s� stessa non <lem n='1201' type='0'/>conoscente; costei <lem n='2440' type='0'/>sobria,<lb/>
<lem n='1347' type='0'/>presta e per <lem n='3112' type='0'/>esercitazione d' avversitade <lem n='3113' type='0'/>prudente. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='354'/>Alla fine,<lb/>
la felice dal vero bene con le sue <lem n='279' type='0'/>lusinghe <lem n='219' type='0'/>disvia; l' avversa<lb/>
spesse volte <lem n='66' type='0'/>a' veri beni riducendo, con l' <lem n='2060' type='0'/>uncino <lem n='2092' type='0'/>ritira. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='355'/>Or<lb/>
riputi tu questo da <lem n='2079' type='0'/>estimare tra le <lem n='3114' type='0'/>menome cose, che quest'<lb/>
<lem n='1261' type='0'/>aspra e <lem n='1740' type='0'/>paurosa fortuna le <lem n='116' type='0'/>menti de' <lem n='503' type='0'/>fedeli <lem n='927' type='0'/>amici t' ha<lb/>
<lem n='1557' type='0'/>discoperte? Costei i <lem n='1245' type='0'/>coperti volti e <lem n='1830' type='0'/>dubbiosi de' <lem n='41' type='0'/>compagni<lb/>
t' ha <lem n='1192' type='0'/>cerniti; <lem n='718' type='0'/>partendosi, i suoi si <lem n='1358' type='0'/>tolse, i tuoi t' ha <lem n='464' type='0'/>lasciati.<lb/>
<pb n='78'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='356'/>Essendo, secondo che <lem n='158' type='0'/>parevi, <lem n='2112' type='0'/>fortunato e intero, quanto<lb/>
avresti queste cose <lem n='178' type='0'/>ricomprate? Ma or lascia di <lem n='761' type='0'/>lamentar<lb/>
le ricchezze <lem n='606' type='0'/>perdute: tu hai - quello che � <lem n='998' type='0'/>sopra <lem n='953' type='0'/>prezio -<lb/>
amici <lem n='516' type='0'/>trovato.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='357'/><lb/>
</div><div type='ref'><head>L. 2, 8</head><lg type='verses'>L' Amor che <lem n='1712' type='0'/>'mpera in <lem n='163' type='0'/>cielo e <lem n='1789' type='0'/>quaggi� <lem n='769' type='0'/>regge,<l/><lb/>
Con l' <lem n='262' type='0'/>arte <lem n='1638' type='0'/>mossa dall' eterno <lem n='1791' type='0'/>Siri,<l/><lb/>
Le cose lega con s� fatta legge,<l/><lb/>
Che 'l <lem n='162' type='0'/>mondo l' <lem n='514' type='0'/>anno <lem n='2855' type='0'/>variato <lem n='1764' type='0'/>giri,<l/><lb/>
Con <lem n='905' type='0'/>ferma fede i tempi <lem n='561' type='0'/>trasmutando,<l/><lb/>
N� per tal <lem n='247' type='0'/>volger mai nessun s' <lem n='258' type='0'/>adiri;<l/><lb/>
Che gli <lem n='1397' type='0'/>elementi l' <lem n='2825' type='0'/>un l' altro in <lem n='991' type='0'/>pugnando<l/><lb/>
<lem n='1484' type='0'/>Osservin <lem n='839' type='0'/>patto ne' loro veri effetti,<l/><lb/>
E <lem n='431' type='0'/>godan la virt� lor <lem n='2269' type='0'/>operando.<l/><lb/>
Il sol <lem n='704' type='0'/>correndo co' <lem n='1579' type='0'/>destrieri <lem n='1983' type='0'/>eletti<l/><lb/>
<lem n='2231' type='0'/>Produca <lem n='32' type='0'/>nel suo <lem n='528' type='0'/>tempo il <lem n='13' type='0'/>d� <lem n='2321' type='0'/>rosato,<l/><lb/>
Col suo <lem n='820' type='0'/>carro dell' <lem n='1004' type='0'/>oro, e non s' <lem n='2230' type='0'/>affretti.<l/><lb/>
La luna, <lem n='1677' type='0'/>poi che sar� scurato,<l/><lb/>
<lem n='1051' type='0'/>Guidi la <lem n='378' type='0'/>notte col suo <lem n='2454' type='0'/>roteare,<l/><lb/>
E <lem n='1286' type='0'/>cotal <lem n='2577' type='0'/>esercizio le sia <lem n='2310' type='0'/>grato.<l/><lb/>
Che l' onde sue il <lem n='1762' type='0'/>profondo <lem n='172' type='0'/>mare<l/><lb/>
Costringa a <lem n='1136' type='0'/>certo <lem n='27' type='0'/>termine, <lem n='755' type='0'/>contento<l/><lb/>
Di non potersi in terra <lem n='1975' type='0'/>dilatare.<l/><lb/>
<pb n='79'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='358'/>Costui <lem n='15' type='0'/>se' <lem n='125' type='0'/>freni <lem n='23' type='0'/>del suo <lem n='363' type='0'/>reggimento<l/><lb/>
<lem n='677' type='0'/>Abbandonasse, <lem n='161' type='0'/>verrebbe a <lem n='1065' type='0'/>tenzone<l/><lb/>
Ci� ch' ora di <lem n='1064' type='0'/>concordia sta <lem n='780' type='0'/>attento.<l/><lb/>
E 'l <lem n='162' type='0'/>mondo, che con bella condizione<l/><lb/>
Di loro � ordinato <lem n='942' type='0'/>fedelmente,<l/><lb/>
Sarebbe <lem n='1174' type='0'/>combattuto ogni stagione.<l/><lb/>
Costui <lem n='975' type='0'/>congiugne i <lem n='1283' type='0'/>popoli e la gente<l/><lb/>
Con <lem n='1502' type='0'/>amistade <lem n='1365' type='0'/>amabile e <lem n='71' type='0'/>santa,<l/><lb/>
Da cui chi si <lem n='1305' type='0'/>diparte, <lem n='456' type='0'/>mal si <lem n='370' type='0'/>pente.<l/><lb/>
Costui d' <lem n='621' type='0'/>onesti <lem n='883' type='0'/>amori e <lem n='995' type='0'/>casti <lem n='2461' type='0'/>ammanta<l/><lb/>
Il <lem n='2109' type='0'/>sacro <lem n='783' type='0'/>matrimonio, e con <lem n='379' type='0'/>intero<l/><lb/>
Diletto fede <lem n='92' type='0'/>tra' compagni <lem n='566' type='0'/>pianta.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='359'/>O <lem n='610' type='0'/>ben <lem n='1716' type='0'/>felici gli uomini, se 'l <lem n='306' type='0'/>vero<l/><lb/>
<lem n='883' type='0'/>Amor, che <lem n='769' type='0'/>regge <lem n='59' type='0'/>lo <lem n='1329' type='0'/>splendido <lem n='163' type='0'/>cielo,<l/><lb/>
<lem n='769' type='0'/>Reggesse <lem n='12' type='0'/>loro! ch� cotal <lem n='1032' type='0'/>impero<l/><lb/>
<lem n='723' type='0'/>Rompe <lem n='700' type='0'/>ciascuno di <lem n='1133' type='0'/>difetto <lem n='1316' type='0'/>velo�.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='360'/><l/><lb/>
</lg></div><div type='ref'><head>L. 3, cap. 1</head><lg type='verses'></lg><pb n='80'/>Gi� ell' avea il suo canto <lem n='1250' type='0'/>finito, quando - <lem n='1221' type='0'/>desideroso di<lb/>
udire, e maraviglioso, <lem n='825' type='0'/>ancora con gli orecchi <lem n='29' type='0'/>levati - la<lb/>
<lem n='362' type='0'/>dolcezza <lem n='23' type='0'/>del <lem n='1073' type='0'/>verso <lem n='2697' type='0'/>m' avea <lem n='835' type='0'/>fermato; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='361'/>e cos� <lem n='934' type='0'/>poco <lem n='1028' type='0'/>poi <lem n='65' type='0'/>dissi:<lb/>
�O somma <lem n='1517' type='0'/>consolazione <lem n='23' type='0'/>degli <lem n='1626' type='0'/>animi <lem n='1555' type='0'/>affaticati, quanto con<lb/>
la <lem n='390' type='0'/>maturitade delle tue sentenze, e con la <lem n='1442' type='0'/>iocundit� <lem n='23' type='0'/>del <lem n='610' type='0'/>ben<lb/>
<lem n='454' type='0'/>cantare m' hai <lem n='560' type='0'/>confortato! s� che gi� queste cose <lem n='215' type='0'/>udite, me<lb/>
esser non iudichi <lem n='3115' type='0'/>disiguale <lem n='6' type='0'/>pe' <lem n='721' type='0'/>colpi di fortuna! Adunque i<lb/>
rimedii, che un <lem n='1240' type='0'/>poco pi� <lem n='2084' type='0'/>agri esser dicevi, non solamente<lb/>
non <lem n='779' type='0'/>temo, ma, <lem n='1221' type='0'/>desideroso d' udire, grandemente <lem n='579' type='0'/>domando�.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='362'/>Allor <lem n='1751' type='0'/>colei: �Io lo <lem n='728' type='0'/>senti', disse, quando le parole nostre<lb/>
<pb n='81'/>tacito e attento <lem n='705' type='0'/>pigliavi, e quando l' abito della tua <lem n='116' type='0'/>mente<lb/>
<lem n='631' type='0'/>aspettai, o vero - che � pi� vero - io medesima in <lem n='1853' type='0'/>perfezione<lb/>
<lem n='1252' type='0'/>ridussi. Cotali son per certo i rimedii che <lem n='1636' type='0'/>restano, che<lb/>
<lem n='3116' type='0'/>gustandoli <lem n='1122' type='0'/>mordano, ma dentro <lem n='544' type='0'/>ricevuti <lem n='25' type='0'/>ci <lem n='1362' type='0'/>addolciscano. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='363'/>E<lb/>
<lem n='1824' type='0'/>dove tu <lem n='2' type='0'/>di' esser <lem n='1221' type='0'/>desideroso d' <lem n='215' type='0'/>udire, oh, con quanto <lem n='993' type='0'/>desiderio<lb/>
<lem n='618' type='0'/>arderesti, se dove <lem n='410' type='0'/>menarti <lem n='159' type='0'/>intendiamo <lem n='176' type='0'/>cognoscessi!�.<lb/>
- E io: �<lem n='1772' type='0'/>Dove?�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='364'/>- Ed ella: �Alla <lem n='306' type='0'/>vera felicitade, la<lb/>
quale il tuo animo <lem n='2005' type='0'/>sogna: e <lem n='537' type='0'/>occupato <lem n='66' type='0'/>all' immagini il <lem n='1191' type='0'/>viso,<lb/>
quella veder non <lem n='156' type='0'/>puoi�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='365'/>- E io allora: �<lem n='1924' type='0'/>Deh! <lem n='297' type='0'/>fallo, <lem n='49' type='0'/>ch' io<lb/>
te ne <lem n='133' type='0'/>priego, e qual quella vera sia, sanza <lem n='341' type='0'/>tardar mi dimostra�.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='366'/>- �<lem n='297' type='0'/>Farollo, <lem n='65' type='0'/>diss' ella, <lem n='654' type='0'/>volentieri per tua <lem n='418' type='0'/>cagione;<lb/>
ma quella che � da te pi� <lem n='176' type='0'/>cognosciuta, prima <lem n='1109' type='0'/>disegnare<lb/>
con parole e <lem n='2353' type='0'/>informare mi <lem n='399' type='0'/>sforzer�, acci� che, quella veduta,<lb/>
quando in <lem n='851' type='0'/>contraria parte <lem n='342' type='0'/>chinerai gli occhi, <lem n='156' type='0'/>possi<lb/>
cognoscere il <lem n='466' type='0'/>segno di beatitudine <lem n='306' type='0'/>vera.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='367'/><lb/>
</div><div type='ref'><head>L. 3, 1</head><lg type='verses'><lem n='452' type='0'/>Chi <lem n='412' type='0'/>vorr� la sua <lem n='659' type='0'/>terra <lem n='499' type='0'/>seminare,<l/><lb/>
<lem n='918' type='0'/>Anzi che 'l <lem n='70' type='0'/>nuovo <lem n='1776' type='0'/>seme <lem n='518' type='0'/>entro <lem n='3033' type='0'/>vi <lem n='443' type='0'/>metta,<l/><lb/>
De' frutti <lem n='89' type='0'/>vecchi la far� <lem n='2172' type='0'/>spogliare,<l/><lb/>
E della <lem n='3117' type='0'/>felce e <lem n='822' type='0'/>spine i campi <lem n='3118' type='0'/>netta,<l/><lb/>
Acci� che <lem n='2882' type='0'/>Cerere <lem n='2497' type='0'/>abbondante <lem n='117' type='0'/>caggia<l/><lb/>
In bella <lem n='617' type='0'/>biada, e la sua forza <lem n='443' type='0'/>metta.<l/><lb/>
<pb n='82'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='368'/>Pi� <lem n='665' type='0'/>dolce <lem n='158' type='0'/>pare 'l <lem n='2272' type='0'/>m�le a chi <lem n='1214' type='0'/>assaggia<l/><lb/>
L' <lem n='2496' type='0'/>amaro innanzi, e <lem n='1707' type='0'/>dopo l' <lem n='1488' type='0'/>aere <lem n='1758' type='0'/>tinta<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='369'/>Poi che la <lem n='826' type='0'/>stella <lem n='985' type='0'/>dietro <lem n='611' type='0'/>s' <lem n='28' type='0'/>ha <lem n='3119' type='0'/>sospinta<l/><lb/>
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<lem n='1472' type='0'/>Cavalca per l' <lem n='3120' type='0'/>eclittica sua <lem n='3121' type='0'/>cinta.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='370'/>Tu cos� prima i falsi ben <lem n='1192' type='0'/>cernendo,<l/><lb/>
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E i ben veri, che mostrar <lem n='804' type='0'/>t' intendo,<l/><lb/>
Ti <lem n='20' type='0'/>sien nel <lem n='1263' type='0'/>petto con pi� <lem n='470' type='0'/>frutto <lem n='1228' type='0'/>appresi�.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='371'/><l/><lb/>
</lg></div><div type='ref'><head>L. 3, cap. 2</head><lg type='verses'></lg>Allora un poco gli <lem n='655' type='0'/>occhi <lem n='342' type='0'/>chinati <lem n='66' type='0'/>alla terra, e quasi come<lb/>
nella <lem n='388' type='0'/>stretta sedia della sua <lem n='116' type='0'/>mente <lem n='1777' type='0'/>raccolta, cos� cominci�:<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='372'/>�Ogni <lem n='3122' type='0'/>sollecitudine de' mortali, la qual <lem n='771' type='0'/>usa la <lem n='202' type='0'/>fatica de'<lb/>
<lem n='3123' type='0'/>moltiplici studii, per diverso calle certamente procede, ma<lb/>
nondimeno ad <lem n='24' type='0'/>un fine di <lem n='1439' type='0'/>beatitudine si <lem n='399' type='0'/>sforza di pervenire,<lb/>
ci� � <lem n='66' type='0'/>al bene; il quale acquistato, niente pi� <lem n='391' type='0'/>desiderar si<lb/>
possa. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='373'/>Il quale per certo � sommo bene di tutti i beni, e<lb/>
<pb n='83'/>tutti gli altri beni <lem n='4' type='0'/>in s� <lem n='1132' type='0'/>contegnendo; a cui se alcuna cosa<lb/>
mancasse, sommo bene esser non potrebbe, perci� che<lb/>
<lem n='833' type='0'/>rimarrebbe di fuori cosa che desiderar si potesse. <lem n='1342' type='0'/>Chiaro �,<lb/>
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di tutti i beni. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='374'/>Questo, <lem n='429' type='0'/>come <lem n='65' type='0'/>dicemmo, <lem n='6' type='0'/>per <lem n='752' type='0'/>diverso <lem n='648' type='0'/>sentiero<lb/>
tutti i mortali si sforzano d' acquistare; imperci� che nelle<lb/>
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vero bene; ma lo <lem n='3125' type='0'/>sviato errore gli <lem n='1051' type='0'/>guida <lem n='66' type='0'/>a' beni falsi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='375'/>Altri<lb/>
de' quali, sommo bene esser credendo di niente <lem n='164' type='0'/>abbisognare,<lb/>
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<lem n='868' type='0'/>acquistati. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='376'/>Sono di <lem n='95' type='0'/>quelli, che <lem n='1754' type='0'/>sommo bene in somma <lem n='1738' type='0'/>potenza<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='377'/>Molti il <lem n='470' type='0'/>frutto di ben sommo <lem n='2224' type='0'/>misurano con allegrezza e con<lb/>
<lem n='1438' type='0'/>letizia: costoro <lem n='1716' type='0'/>felicissima cosa riputano nelle volontadi<lb/>
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che le ricchezze per <lem n='1738' type='0'/>potenza e per volontadi desiderano; o<lb/>
vero, che la <lem n='1738' type='0'/>potenza o per <lem n='418' type='0'/>cagion di pecunia o per profferere<lb/>
suo nome <lem n='579' type='0'/>domandano. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='379'/><lem n='4' type='0'/>In <lem n='39' type='0'/>queste, dunque, e cotali<lb/>
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beatitudine abbiamo <lem n='209' type='0'/>diffinito. Per la qual cosa <lem n='114' type='0'/>iudica quello<lb/>
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<lem n='79' type='0'/>Con una <lem n='3158' type='0'/>febbricella, che l' <lem n='3159' type='0'/>accascia<l/><lb/>
<lem n='3160' type='0'/>Sotterra, d' ogni cosa lo <lem n='2486' type='0'/>dispoglia,<l/><lb/>
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<lem n='3163' type='0'/>gli usa, e i <lem n='226' type='0'/>vizi discaccino? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='419'/><lem n='1198' type='0'/>Certo non <lem n='445' type='0'/>cacciare, ma piuttosto<lb/>
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<lem n='2397' type='0'/>chiariscano. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='421'/>Or tu eziandio a tanti tuoi <lem n='259' type='0'/>pericoli aggiugner<lb/>
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<lem n='23' type='0'/>degli onori essere <lem n='1723' type='0'/>indegni. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='423'/>Ma se alcuno di sapienza <lem n='2372' type='0'/>dotato<lb/>
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con cui sar� congiunta, la virtude <lem n='2341' type='0'/>infonde: <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='425'/>la qual cosa<lb/>
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dignit� non possa fare da esser <lem n='132' type='0'/>riveriti <lem n='571' type='0'/>coloro, cui ne' lor<lb/>
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sanza <lem n='269' type='0'/>merito di pena, perci� che gl' improbi <lem n='260' type='0'/>pari <lem n='101' type='0'/>cambio<lb/>
<lem n='61' type='0'/>rendono alle dignitadi, le quali <lem n='3174' type='0'/>maculano con la <lem n='2684' type='0'/>loro <lem n='892' type='0'/>sozzura.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='428'/>Ma acci� che tu cognoschi la <lem n='306' type='0'/>vera reverenza per queste<lb/>
<lem n='1400' type='0'/>ombre di dignitadi non poter avvenire, cos� <lem n='484' type='0'/>comprendi. Se<lb/>
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<lem n='66' type='0'/>a' barbari? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='429'/>Certo, se questo fosse alle dignitadi natural<lb/>
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elle <lem n='2312' type='0'/>perpetue? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='432'/>Certo la <lem n='3178' type='0'/>prefettura nel <lem n='528' type='0'/>tempo <lem n='2291' type='0'/>addietro<lb/>
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� grave <lem n='1621' type='0'/>soma. <lem n='427' type='0'/>Grande era molto per <lem n='2291' type='0'/>addietro chi <lem n='28' type='0'/>aveva<lb/>
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che niente ha di propria bellezza, per <lem n='2308' type='0'/>oppinion di chi l' usa,<lb/>
ora splendore riceve, e ora lo <lem n='606' type='0'/>perde. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='434'/>Se adunque esser da<lb/>
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<lem n='2579' type='0'/>Imperial dignitade <lem n='1013' type='0'/>accompagnasse.<l/><lb/>
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<lem n='66' type='0'/>A' <lem n='104' type='0'/>Padri, meno in ci� d' onor <lem n='2492' type='0'/>fregiati.<l/><lb/>
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<lem n='1303' type='0'/>possente? Che � che no, quando la lor felicit� <lem n='2487' type='0'/>perpetualmente<lb/>
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<pb n='95'/>d' esempli di <lem n='95' type='0'/>que' <lem n='506' type='0'/>re, che la felicitade in <lem n='1188' type='0'/>miseria <lem n='287' type='0'/>mutarono.<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='440'/>Che se questa podest� de' regni � <lem n='582' type='0'/>autore di beatitudine;<lb/>
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miseria? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='441'/>Perci� che, bench� largamente gli <lem n='882' type='0'/>umani<lb/>
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miseri. Adunque in questo modo � <lem n='7' type='0'/>di necessitade essere <lem n='66' type='0'/>a'<lb/>
regi di miseria <lem n='254' type='0'/>maggior parte. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='443'/>Lo <lem n='2099' type='0'/>esperto <lem n='2117' type='0'/>tiranno della<lb/>
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pi� teme? il quale, acci� che possente si <lem n='716' type='0'/>mostri, nelle<lb/>
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medesimi regni pieni di tanta <lem n='3188' type='0'/>debolezza io dimostri, i quali<lb/>
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<lem n='868' type='0'/>acquistate, che perci� <lem n='355' type='0'/>aggiugneranno alla coscienza <lem n='23' type='0'/>del savio,<lb/>
il quale il suo bene non con <lem n='706' type='0'/>romore <lem n='3172' type='0'/>popolare, ma con verit�<lb/>
di <lem n='1222' type='0'/>coscienza misura? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='457'/>Che se questo medesimo nome aver<lb/>
con <lem n='681' type='0'/>fama <lem n='574' type='0'/>disteso <lem n='158' type='0'/>par bella cosa, <lem n='437' type='0'/>segue che non averlo disteso<lb/>
si <lem n='114' type='0'/>iudichi sozza. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='458'/>Ma, come poco dinanzi io <lem n='945' type='0'/>trattai, di necessitade<lb/>
� essere pi� genti, a cui la <lem n='681' type='0'/>fama d' un uomo non pu�<lb/>
<pb n='98'/>pervenire: segue che cui tu stimi glorioso, nella <lem n='2969' type='0'/>prossima<lb/>
parte di terra sanza gloria sia <lem n='114' type='0'/>iudicato. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='459'/>E tra queste cose<lb/>
la gloria <lem n='3172' type='0'/>popolare <lem n='573' type='0'/>degna di <lem n='3201' type='0'/>ricordanza non riputo, la quale<lb/>
per iudicio non <lem n='1324' type='0'/>perviene, n� mai ferma <lem n='3042' type='0'/>perdura.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='460'/>E come <lem n='1373' type='0'/>vano, come transitorio sia il nome di gentilezza,<lb/>
<lem n='513' type='0'/>gi� chi <lem n='148' type='0'/>nol <lem n='530' type='0'/>vede? Che se a chiarezza si <lem n='3202' type='0'/>riferisce, d' <lem n='599' type='0'/>altrui<lb/>
� la chiarezza; perci� che la <lem n='494' type='0'/>gentilezza <lem n='158' type='0'/>pare una <lem n='1744' type='0'/>loda che<lb/>
da' <lem n='269' type='0'/>meriti de' <lem n='1185' type='0'/>parenti viene. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='461'/>E se <lem n='18' type='0'/>il <lem n='268' type='0'/>lodare fa <lem n='20' type='0'/>esser chiaro,<lb/>
di necessitade � che que' siano chiari, che son lodati; per<lb/>
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<lem n='974' type='0'/>tua propria non <lem n='28' type='0'/>avrai. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='462'/>E se alcuno bene � nella gentilezza,<lb/>
questo arbitro esser solo, che <lem n='66' type='0'/>a' <lem n='2198' type='0'/>gentili <lem n='158' type='0'/>paia esser necessitade<lb/>
imposta, che dalla gentilezza de' <lem n='1566' type='0'/>maggiori non <lem n='219' type='0'/>disviino.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='463'/><lb/>
</div><div type='ref'><head>L. 3, 6</head><lg type='verses'><lem n='700' type='0'/>Ciascuna <lem n='1386' type='0'/>schiatta <lem n='23' type='0'/>degli <lem n='605' type='0'/>uomini in terra<l/><lb/>
Da un <lem n='903' type='0'/>principio <lem n='213' type='0'/>nasce ed � <lem n='2231' type='0'/>produtta,<l/><lb/>
E <lem n='24' type='0'/>una <lem n='790' type='0'/>chiave <lem n='369' type='0'/>sola gli <lem n='1667' type='0'/>disserra:<l/><lb/>
Un re, un padre <lem n='545' type='0'/>creator di <lem n='5' type='0'/>tutta<l/><lb/>
<lem n='442' type='0'/>Quanta si <lem n='530' type='0'/>vede natura, o si <lem n='463' type='0'/>pensa;<l/><lb/>
Ed <lem n='50' type='0'/>ei la <lem n='769' type='0'/>regge, per <lem n='1703' type='0'/>cui � <lem n='1935' type='0'/>costrutta.<l/><lb/>
<pb n='99'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='464'/>Costui a <lem n='2744' type='0'/>Febo diede luce <lem n='2714' type='0'/>accensa,<l/><lb/>
E alla luna i <lem n='1231' type='0'/>corni, e <lem n='3' type='0'/>di� le stelle<l/><lb/>
<lem n='66' type='0'/>Al ciel con la <lem n='1738' type='0'/>potenzia sua <lem n='2309' type='0'/>immensa.<l/><lb/>
L' <lem n='864' type='0'/>anime solo dalle sue man <lem n='281' type='0'/>belle<l/><lb/>
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Ne' <lem n='196' type='0'/>membri <lem n='882' type='0'/>uman <lem n='2259' type='0'/>rinchiude, e poi le <lem n='3203' type='0'/>svelle.<l/><lb/>
Gli uomini <lem n='5' type='0'/>tutti la sua <lem n='3204' type='0'/>provvisione<l/><lb/>
<lem n='874' type='0'/>Cre� <lem n='948' type='0'/>gentili. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='465'/>Perch� <lem n='744' type='0'/>vi <lem n='1605' type='0'/>vantate<l/><lb/>
Dunque d' <lem n='2378' type='0'/>antichi, o di vostra <lem n='1709' type='0'/>nazione?<l/><lb/>
Se i principii vostri ben <lem n='777' type='0'/>guardate,<l/><lb/>
E Dio, che � di tutti <lem n='545' type='0'/>creatore,<l/><lb/>
Nullo � che vile con <lem n='10' type='0'/>ragion <lem n='2079' type='0'/>stimiate,<l/><lb/>
Se non colui che con falso errore<l/><lb/>
L' <lem n='3205' type='0'/>origine suo proprio <lem n='677' type='0'/>abbandonando,<l/><lb/>
<lem n='66' type='0'/>A' <lem n='226' type='0'/>vizi <lem n='1815' type='0'/>sottomette il <lem n='810' type='0'/>nobil <lem n='448' type='0'/>core,<l/><lb/>
<lem n='3206' type='0'/>Libidinosamente <lem n='3207' type='0'/>scellerando.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='466'/><l/><lb/>
</lg></div><div type='ref'><head>L. 3, cap. 7</head><lg type='verses'></lg>Or che <lem n='65' type='0'/>dir� io delle volontadi <lem n='23' type='0'/>del corpo, il <lem n='1703' type='0'/>cui desiderio<lb/>
<lem n='193' type='0'/>pieno � d' <lem n='1220' type='0'/>angoscia, e la <lem n='1441' type='0'/>saziet� di <lem n='884' type='0'/>penitenza? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='467'/>Quante <lem n='1000' type='0'/>infermitadi,<lb/>
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malvagitade di chi l' usa si sogliono ne' corpi <lem n='3202' type='0'/>riferire? <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='468'/>il<lb/>
<lem n='183' type='0'/>movimento de' quali che cosa <lem n='28' type='0'/>abbia <lem n='7' type='0'/>d' allegrezza non so.<lb/>
<pb n='100'/>Ma i <lem n='1906' type='0'/>fini esser <lem n='951' type='0'/>tristi delle volontadi corporee, chiunque delle<lb/>
sue libidini <lem n='343' type='0'/>ricordar si vorr�, <lem n='159' type='0'/>intender�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='469'/>Le quali se posson<lb/>
<lem n='3209' type='0'/>beatificare, niente � di cagione perch� le <lem n='586' type='0'/>pecore non siano<lb/>
da esser dette beate, la <lem n='740' type='0'/>intenzion delle quali a <lem n='2062' type='0'/>compiere<lb/>
ogni <lem n='1394' type='0'/>corporale <lem n='2286' type='0'/>appetito s' <lem n='2230' type='0'/>affretta. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='470'/>Per certo, <lem n='621' type='0'/>onestissima<lb/>
allegrezza sarebbe quella della <lem n='107' type='0'/>moglie e de' figliuoli; ma<lb/>
troppo <lem n='928' type='0'/>fuor di <lem n='889' type='0'/>natura � detto, non <lem n='398' type='0'/>so <lem n='690' type='0'/>qual padre, aver <lem n='516' type='0'/>trovati<lb/>
i figliuoli <lem n='242' type='0'/>crudeli <lem n='3210' type='0'/>tormentatori: de' quali come sia<lb/>
angosciosa qualunque condizione non � bisogno <lem n='319' type='0'/>ammonire<lb/>
te altra volta <lem n='2099' type='0'/>esperto, e ora <lem n='1205' type='0'/>angoscioso. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='471'/>Nella qual cosa la<lb/>
sentenza <lem n='23' type='0'/>del mio <lem n='2290' type='0'/>Euripide <lem n='2468' type='0'/>appruovo, il quale, chi non ha<lb/>
<lem n='862' type='0'/>figliuoli, <lem n='65' type='0'/>dice per disavventura esser felice.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='472'/><lb/>
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Qualunque l' <lem n='771' type='0'/>usa, e <lem n='61' type='0'/>rende <lem n='1184' type='0'/>tristo <lem n='1722' type='0'/>effetto.<l/><lb/>
Simile <lem n='66' type='0'/>all' <lem n='2271' type='0'/>ape, che con <lem n='3211' type='0'/>fervide <lem n='1128' type='0'/>ale<l/><lb/>
All' <lem n='1991' type='0'/>arnie <lem n='704' type='0'/>corre, e 'l <lem n='2272' type='0'/>mel ivi <lem n='345' type='0'/>nasconde,<l/><lb/>
E poi si <lem n='938' type='0'/>fugge con <lem n='678' type='0'/>corso <lem n='3212' type='0'/>altrettale.<l/><lb/>
<pb n='101'/>Costei con <lem n='1025' type='0'/>dilettanza non risponde,<l/><lb/>
<lem n='626' type='0'/>Anzi con <lem n='1151' type='0'/>morsi d' <lem n='1148' type='0'/>amaro <lem n='1610' type='0'/>potere<l/><lb/>
I <lem n='448' type='0'/>cuor, <lem n='727' type='0'/>percossi prima, <lem n='1028' type='0'/>poi <lem n='246' type='0'/>confonde,<l/><lb/>
E di <lem n='623' type='0'/>grama <lem n='1436' type='0'/>tristizia gli <lem n='2052' type='0'/>rifiere.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='473'/><l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='474'/>Ma di quanti mali elle sieno <lem n='749' type='0'/>impacciate mostrerr�<lb/>
<lem n='1736' type='0'/>brevemente. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='475'/>Perch� <lem n='804' type='0'/>ti <lem n='399' type='0'/>sforzerai tu a <lem n='1385' type='0'/>pecunia <lem n='1577' type='0'/>ragunare? a<lb/>
colui che <lem n='3214' type='0'/>l' ha la <lem n='2218' type='0'/>rapirai. <lem n='168' type='0'/>Risplender vuogli con dignitadi?<lb/>
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<lem n='66' type='0'/>agli altri <lem n='391' type='0'/>desideri per onore, con <lem n='1307' type='0'/>bassezza di <lem n='579' type='0'/>domandare<lb/>
<lem n='3215' type='0'/>invilerai. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='476'/>Or <lem n='1738' type='0'/>potenza <lem n='391' type='0'/>desideri? <lem n='392' type='0'/>sottoposto alle <lem n='1437' type='0'/>'nsidie e <lem n='66' type='0'/>a'<lb/>
<lem n='259' type='0'/>pericoli <lem n='2260' type='0'/>soggiacerai. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='477'/>Gloria <lem n='579' type='0'/>domandi? per qualunque luoghi<lb/>
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<lem n='1924' type='0'/>deh, or chi <lem n='51' type='0'/>non <lem n='197' type='0'/>ischifa d' esser <lem n='479' type='0'/>servo delle <lem n='374' type='0'/>vilissime e <lem n='890' type='0'/>fragilissime<lb/>
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<lem n='23' type='0'/>del corpo desiderano, come con <lem n='3004' type='0'/>piccola, come con <lem n='890' type='0'/>fragile<lb/>
<lem n='760' type='0'/>possession si <lem n='399' type='0'/>sforzano! Or <lem n='156' type='0'/>potrete voi gli <lem n='1615' type='0'/>elefanti <lem n='7' type='0'/>di <lem n='1392' type='0'/>grandezza,<lb/>
i <lem n='1321' type='0'/>tori di <lem n='2154' type='0'/>fortezza, i <lem n='3216' type='0'/>tigri di <lem n='3130' type='0'/>leggerezza <lem n='692' type='0'/>avanzare?<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='480'/><lem n='777' type='0'/>Guardate lo <lem n='1559' type='0'/>spazio <lem n='23' type='0'/>del <lem n='163' type='0'/>cielo, e la grandezza, la fortezza e<lb/>
la <lem n='3217' type='0'/>prestezza, e alcuna volta lasciate di <lem n='777' type='0'/>guardare le cose<lb/>
<lem n='374' type='0'/>vili con maraviglia. Il qual <lem n='163' type='0'/>cielo per certo non � pi� per<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='481'/>Ma la bellezza della <lem n='1375' type='0'/>forma <lem n='23' type='0'/>del <lem n='880' type='0'/>corpo come <lem n='1189' type='0'/>transitoria<lb/>
�! come veloce! e pi� <lem n='3218' type='0'/>fuggitiva, che la <lem n='2921' type='0'/>mutabilit� de'<lb/>
fiori di primavera! <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='482'/>Ch�, come Aristotile <lem n='65' type='0'/>disse, se gli uomini<lb/>
<lem n='771' type='0'/>usassono occhi di <lem n='693' type='0'/>lupo <lem n='3219' type='0'/>cerviere, <lem n='857' type='0'/>s� che il loro vedere qualunque<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='664'/>Veggendo negli <lem n='459' type='0'/>Dii tal <lem n='879' type='0'/>crudeltade,<l/><lb/>
<lem n='66' type='0'/>All' <lem n='396' type='0'/>Inferno <lem n='1141' type='0'/>discese con <lem n='356' type='0'/>lamento,<l/><lb/>
Qual di ragione a tal materia <lem n='117' type='0'/>cade.<l/><lb/>
Tutto <lem n='1581' type='0'/>ricolto nella mente attento,<l/><lb/>
<lem n='2104' type='0'/>Temperando le <lem n='1873' type='0'/>corde a suon <lem n='1226' type='0'/>aguto<l/><lb/>
Dello <lem n='838' type='0'/>strumento, e a canto <lem n='1668' type='0'/>lento,<l/><lb/>
Il <lem n='665' type='0'/>dolce <lem n='1147' type='0'/>latte, ch' <lem n='2499' type='0'/>egli avea <lem n='634' type='0'/>bevuto<l/><lb/>
<lem n='23' type='0'/>Del <lem n='1277' type='0'/>vivo <lem n='2256' type='0'/>fonte <lem n='2253' type='0'/>lucido <lem n='2306' type='0'/>materno,<l/><lb/>
<lem n='443' type='0'/>Mettendo nel soave suo <lem n='2130' type='0'/>leuto.<l/><lb/>
<pb n='131'/>E la pietade <lem n='23' type='0'/>del suo <lem n='214' type='0'/>pianto <lem n='2394' type='0'/>interno,<l/><lb/>
E l' <lem n='1345' type='0'/>amorosa <lem n='1211' type='0'/>fiamma <lem n='23' type='0'/>del suo <lem n='1263' type='0'/>petto<l/><lb/>
<lem n='417' type='0'/>Mostrava all' <lem n='1400' type='0'/>ombre <lem n='1817' type='0'/>nere dell' <lem n='396' type='0'/>inferno;<l/><lb/>
E le <lem n='133' type='0'/>pregava con <lem n='334' type='0'/>tenero <lem n='1833' type='0'/>affetto,<l/><lb/>
Che gli <lem n='61' type='0'/>rendesson la <lem n='3314' type='0'/>coniuge <lem n='3315' type='0'/>amata,<l/><lb/>
Con la figura d' <lem n='1558' type='0'/>angelico <lem n='1921' type='0'/>aspetto.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='665'/>Il <lem n='789' type='0'/>portinar delle tre <lem n='1099' type='0'/>teste <lem n='1686' type='0'/>guata<l/><lb/>
<lem n='175' type='0'/>Maraviglioso; � per lo canto <lem n='394' type='0'/>vinto,<l/><lb/>
E era in lui <lem n='700' type='0'/>ciascun' <lem n='414' type='0'/>ira <lem n='802' type='0'/>quetata.<l/><lb/>
Aletto e <lem n='1896' type='0'/>Tesifon col viso <lem n='1758' type='0'/>tinto,<l/><lb/>
E <lem n='1894' type='0'/>Megera con lor, che son <lem n='1504' type='0'/>usate<l/><lb/>
Di <lem n='223' type='0'/>tormentar cui peccato ha <lem n='1330' type='0'/>dipinto,<l/><lb/>
Son per <lem n='847' type='0'/>piet� di <lem n='332' type='0'/>lagrime <lem n='1783' type='0'/>bagnate,<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='666'/>E le <lem n='2285' type='0'/>veloci <lem n='1690' type='0'/>volte della ruota<l/><lb/>
Di <lem n='1764' type='0'/>girar <lem n='3316' type='0'/>Ission si son <lem n='1920' type='0'/>restate.<l/><lb/>
<lem n='3317' type='0'/>Tantalo, <lem n='549' type='0'/>secco con l' <lem n='1904' type='0'/>asciutta <lem n='1121' type='0'/>gota,<l/><lb/>
Non si <lem n='343' type='0'/>ricorda pi� della sua <lem n='1179' type='0'/>fame,<l/><lb/>
Ed � di <lem n='386' type='0'/>sete sua <lem n='2126' type='0'/>vaghezza <lem n='1649' type='0'/>v�ta.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='667'/>E l' <lem n='3318' type='0'/>avvoltoio <lem n='663' type='0'/>empie le sue <lem n='1694' type='0'/>brame<l/><lb/>
<lem n='23' type='0'/>Del <lem n='665' type='0'/>dolce suono, n� a <lem n='2146' type='0'/>Tizio <lem n='1122' type='0'/>morde<l/><lb/>
Le <lem n='1271' type='0'/>interiore <lem n='23' type='0'/>del suo corpo <lem n='623' type='0'/>grame.<l/><lb/>
<lem n='394' type='0'/>Vinte son l' ombre di tal <lem n='1007' type='0'/>suono <lem n='3269' type='0'/>ingorde;<l/><lb/>
E <lem n='3319' type='0'/>Radamanto con la faccia <lem n='1892' type='0'/>fiera<l/><lb/>
<lem n='65' type='0'/>Dice alla <lem n='1453' type='0'/>schiera delle <lem n='165' type='0'/>facce <lem n='1842' type='0'/>lorde:<l/><lb/>
<lem n='61' type='0'/>Rendiam la moglie a s� <lem n='665' type='0'/>dolce <lem n='2096' type='0'/>preghiera,<l/><lb/>
Con questo <lem n='839' type='0'/>patto e con tal <lem n='673' type='0'/>condizione,<l/><lb/>
Ch' <lem n='482' type='0'/>uscendo fuor della nostra <lem n='1769' type='0'/>riviera<l/><lb/>
Non si <lem n='286' type='0'/>rivolga in alcuna cagione<l/><lb/>
<lem n='1552' type='0'/>Indietro; e se <lem n='723' type='0'/>rompe cotal <lem n='839' type='0'/>patto,<l/><lb/>
<lem n='606' type='0'/>Perda la sposa per ferma <lem n='10' type='0'/>ragione.<l/><lb/>
<pb n='132'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='668'/>Chi <lem n='3' type='0'/>dar� <lem n='340' type='0'/>legge all' <lem n='1083' type='0'/>amorevol <lem n='1560' type='0'/>atto?<l/><lb/>
Certo nessun; <lem n='49' type='0'/>ch� la <lem n='531' type='0'/>forza <lem n='7' type='0'/>d' <lem n='883' type='0'/>amore<l/><lb/>
Pi� ch' <lem n='100' type='0'/>altro <lem n='1940' type='0'/>vinco tien ogni <lem n='605' type='0'/>uom <lem n='3320' type='0'/>coatto.<l/><lb/>
Orfeo <lem n='32' type='0'/>ne' <lem n='1906' type='0'/>fin dello <lem n='1059' type='0'/>scuro <lem n='415' type='0'/>furore,<l/><lb/>
<lem n='9' type='0'/>A <lem n='1600' type='0'/>rivedere <lem n='3321' type='0'/>Euridice <lem n='247' type='0'/>volse<l/><lb/>
La <lem n='165' type='0'/>faccia, vinto <lem n='23' type='0'/>del <lem n='3322' type='0'/>focoso <lem n='1014' type='0'/>ardore.<l/><lb/>
Ma la <lem n='741' type='0'/>rabbia <lem n='778' type='0'/>infernal allor <lem n='1917' type='0'/>gliel <lem n='94' type='0'/>tolse;<l/><lb/>
E lei <lem n='530' type='0'/>veduta <lem n='606' type='0'/>perd� ed <lem n='1647' type='0'/>uccise,<l/><lb/>
Perch� 'l fuoco nel <lem n='257' type='0'/>sen suo la <lem n='1581' type='0'/>ricolse.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='669'/>Oh genti umane, con le <lem n='116' type='0'/>menti <lem n='2070' type='0'/>fise<l/><lb/>
Alle <lem n='639' type='0'/>terrene vanit� e <lem n='1005' type='0'/>diletti,<l/><lb/>
La <lem n='2069' type='0'/>favola <lem n='1530' type='0'/>predetta in molte <lem n='657' type='0'/>guise<l/><lb/>
Vi <lem n='245' type='0'/>tocca, qualunqu' ora i ben <lem n='1063' type='0'/>perfetti<l/><lb/>
Cercate con la <lem n='116' type='0'/>mente, e poi a' vani<l/><lb/>
Vi <lem n='286' type='0'/>rivolgete da <lem n='1730' type='0'/>vilt� costretti:<l/><lb/>
Come <lem n='1825' type='0'/>costui, ch' agl' <lem n='396' type='0'/>inferni <lem n='3051' type='0'/>profani,<l/><lb/>
Vinto da <lem n='1045' type='0'/>vago amor, <lem n='1731' type='0'/>rivolse 'l volto,<l/><lb/>
E ci� ch' avea con gl' <lem n='1724' type='0'/>intelletti <lem n='1077' type='0'/>sani<l/><lb/>
<lem n='868' type='0'/>Acquistato di prima, gli fu tolto�.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='670'/><l/><lb/>
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<lem n='1114' type='0'/>dignit� <lem n='23' type='0'/>del volto e la <lem n='1695' type='0'/>gravezza della <lem n='575' type='0'/>bocca, <lem n='1024' type='0'/>dolcemente e<lb/>
<lem n='2166' type='0'/>soavemente avesse <lem n='454' type='0'/>cantato; allora io, della <lem n='1436' type='0'/>tristizia d' <lem n='2419' type='0'/>entro<lb/>
non <lem n='3323' type='0'/>dimentico, la sua <lem n='740' type='0'/>intenzione ancora di dire alcuna cosa<lb/>
<lem n='674' type='0'/>apparecchiando, <lem n='723' type='0'/>ruppi. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='671'/><lem n='1' type='0'/>E: �O <lem n='1635' type='0'/>guida <lem n='23' type='0'/>del vero lume, diss' io,<lb/>
quelle cose che 'l tuo <lem n='406' type='0'/>ragionamento <lem n='348' type='0'/>spande, s� per la lor<lb/>
divina <lem n='3324' type='0'/>speculazione, s� per le tue <lem n='10' type='0'/>ragioni non vinte, manifeste<lb/>
mi sono. E avvegna che per dolor della ingiuria io<lb/>
l' <lem n='28' type='0'/>avessi <lem n='2900' type='0'/>dimenticate, per amor di ci� tu dicesti non <lem n='66' type='0'/>al postutto<lb/>
<pb n='134'/>queste dinanzi esser da me <lem n='3325' type='0'/>ignorate. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='672'/>Ma questa �<lb/>
la <lem n='427' type='0'/>grandissima cagione della nostra <lem n='1436' type='0'/>tristizia (con ci� sia che<lb/>
Dio sia <lem n='432' type='0'/>buon rettore delle cose) che o vero esser possano<lb/>
le cose rie, o ver non <lem n='920' type='0'/>punite <lem n='1767' type='0'/>trapassino. Della qual <lem n='369' type='0'/>sola<lb/>
cosa quanto sia da <lem n='1463' type='0'/>maravigliare, tu per certo lo considera.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='673'/>Ma a questa si <lem n='325' type='0'/>aggiugne altra <lem n='254' type='0'/>maggior maraviglia; perci�<lb/>
che <lem n='1712' type='0'/>imperando e <lem n='543' type='0'/>fiorendo la <lem n='859' type='0'/>malvagitade, la virt� non solamente<lb/>
manca di guiderdoni, ma eziandio, suggetta, da' piedi<lb/>
<lem n='23' type='0'/>degli scelerati � <lem n='2039' type='0'/>calcata, e in <lem n='425' type='0'/>luogo di <lem n='461' type='0'/>fellon�e <lem n='357' type='0'/>tormenti <lem n='185' type='0'/>sostiene.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='674'/>Le quali cose farsi nel <lem n='2205' type='0'/>reame di colui che <lem n='5' type='0'/>tutto <lem n='398' type='0'/>sa<lb/>
e tutto <lem n='156' type='0'/>puote, e che solamente <lem n='412' type='0'/>vuole il bene, cio� Dio, niuno<lb/>
troppo <lem n='570' type='0'/>se ne puote maravigliare e <lem n='387' type='0'/>lamentare�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='675'/>- Ed ella<lb/>
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tutte le cose <lem n='661' type='0'/>contra natura, se, s� come tu stimi, come nell'<lb/>
<lem n='3241' type='0'/>ordinatissima casa di tanto <lem n='104' type='0'/>padre <lem n='7' type='0'/>di <lem n='1459' type='0'/>famiglia i <lem n='374' type='0'/>vili <lem n='1173' type='0'/>vaselli<lb/>
fossono <lem n='311' type='0'/>onorati e i <lem n='953' type='0'/>preziosi <lem n='2638' type='0'/>insozzati. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='676'/>Ma non � cos�, perci�<lb/>
che se quelle cose che poco dinanzi son conchiuse non <lem n='978' type='0'/>commosse<lb/>
si conservano; di ci� Dio, <lem n='23' type='0'/>del cui reame <lem n='2698' type='0'/>agual favelliamo,<lb/>
autore essendo, <lem n='176' type='0'/>cognoscerai per certo, sempre i buoni<lb/>
esser <lem n='1303' type='0'/>possenti, e i rei vili e non <lem n='3326' type='0'/>forzosi, e sanza <lem n='98' type='0'/>pena mai<lb/>
non essere i vizi, n� sanza guiderdone le virtudi: <lem n='66' type='0'/>a' buoni<lb/>
le cose <lem n='1716' type='0'/>felici, e sempre <lem n='66' type='0'/>a' rei l' avverse avvenire, e molte<lb/>
cose simiglianti, le quali ti <lem n='980' type='0'/>confermino con <lem n='2350' type='0'/>solida fermezza<lb/>
<lem n='3327' type='0'/>racquetate le <lem n='2701' type='0'/>lamentanze. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='677'/>E perci� che <lem n='277' type='0'/>veramente la forma<lb/>
della beatitudine, me <lem n='199' type='0'/>mostrandola per addietro, hai veduto,<lb/>
<pb n='135'/>e dove sia <lem n='48' type='0'/>posta hai <lem n='176' type='0'/>conosciuto; <lem n='1943' type='0'/>pertrattate tutte le cose<lb/>
le quali di necessit� riputo da <lem n='1767' type='0'/>trapassare, la via che a <lem n='97' type='0'/>casa<lb/>
ti <lem n='3328' type='0'/>rimeni ti mostrerr�; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='678'/>ed eziand�o <lem n='1200' type='0'/>penne alla tua <lem n='116' type='0'/>mente, con<lb/>
le quali si possa in alto levare, <lem n='1788' type='0'/>ficcher�, acci� che, <lem n='2030' type='0'/>scacciata<lb/>
la <lem n='843' type='0'/>turbazione, <lem n='1077' type='0'/>sano nella tua propria <lem n='584' type='0'/>patria con la mia<lb/>
guida, per la mia <lem n='527' type='0'/>via, ed eziand�o ne' miei <lem n='820' type='0'/>carri <lem n='491' type='0'/>ritorni.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='679'/><lb/>
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Che chi le <lem n='1027' type='0'/>veste con l' ordine <lem n='769' type='0'/>retto,<l/><lb/>
Lo <lem n='78' type='0'/>portan sopra tutte l' <lem n='701' type='0'/>alte stelle.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='680'/>La terra lascia nel suo basso letto,<l/><lb/>
<lem n='959' type='0'/>Passa per l' aria, e lascia dopo 'l <lem n='729' type='0'/>dosso<l/><lb/>
<lem n='700' type='0'/>Ciascuna nebbia <lem n='1059' type='0'/>scura di <lem n='1133' type='0'/>difetto.<l/><lb/>
<lem n='2340' type='0'/>Penetra 'l ciel, che <lem n='2121' type='0'/>scalda il <lem n='585' type='0'/>foco <lem n='1089' type='0'/>rosso,<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='681'/><lem n='458' type='0'/>Fin ch' alle <lem n='97' type='0'/>case de' <lem n='1045' type='0'/>vaghi <lem n='1680' type='0'/>pianeti<l/><lb/>
<lem n='1030' type='0'/>Giunga da' loro raggi ripercosso;<l/><lb/>
Ed <lem n='1013' type='0'/>accompagni i <lem n='34' type='0'/>suo' <lem n='381' type='0'/>viaggi <lem n='1637' type='0'/>lieti<l/><lb/>
Col chiaro sol, o ver col <lem n='89' type='0'/>vecchio <lem n='144' type='0'/>tardo<l/><lb/>
Freddo Saturno co' <lem n='1768' type='0'/>passi <lem n='1683' type='0'/>qu�eti;<l/><lb/>
<lem n='1096' type='0'/>Cavalier fatto valente e <lem n='3329' type='0'/>gagliardo,<l/><lb/>
<lem n='23' type='0'/>Dello <lem n='1329' type='0'/>splendido lume <lem n='641' type='0'/>vada <lem n='1319' type='0'/>ardito,<l/><lb/>
<lem n='233' type='0'/>Col <lem n='2296' type='0'/>contemplare <lem n='23' type='0'/>del suo <lem n='1342' type='0'/>chiaro <lem n='2162' type='0'/>sguardo,<l/><lb/>
<pb n='136'/><lem n='23' type='0'/>Del <lem n='3330' type='0'/>Zodiaco <lem n='793' type='0'/>cercando <lem n='700' type='0'/>ciascun <lem n='2161' type='0'/>sito,<l/><lb/>
E <lem n='2636' type='0'/>dovunque la notte <lem n='1323' type='0'/>rilucente<l/><lb/>
Il ciel <lem n='1330' type='0'/>dipigne; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='682'/>e <lem n='1028' type='0'/>po' in s� <lem n='1623' type='0'/>reddito,<l/><lb/>
<lem n='247' type='0'/>Volga le spalle, e pi� su <lem n='1986' type='0'/>riverente,<l/><lb/>
<lem n='1662' type='0'/>Alzate l' ali, <lem n='708' type='0'/>monti a <lem n='2296' type='0'/>contemplare<l/><lb/>
D' ogni virt� composto nella <lem n='116' type='0'/>mente.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='683'/>Qui <lem n='516' type='0'/>troverr� il <lem n='506' type='0'/>re <lem n='23' type='0'/>de' re <lem n='532' type='0'/>regnare,<l/><lb/>
Che <lem n='2104' type='0'/>tempera le <lem n='336' type='0'/>redine <lem n='2829' type='0'/>universe,<l/><lb/>
E fermo fa ogni cosa girare.<l/><lb/>
O <lem n='116' type='0'/>mente involta in <lem n='1040' type='0'/>vanit� diverse!<l/><lb/>
S' a questo sommo ben la via ti mena,<l/><lb/>
Onde <lem n='3331' type='0'/>oblianza prima ti <lem n='3332' type='0'/>riverse:<l/><lb/>
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Qui mi <lem n='343' type='0'/>raccordo che 'l mio <lem n='230' type='0'/>nascimento<l/><lb/>
In prima <lem n='20' type='0'/>fu che in <lem n='743' type='0'/>pregion <lem n='639' type='0'/>terrena:<l/><lb/>
<lem n='72' type='0'/>Qui <lem n='412' type='0'/>vo' <lem n='759' type='0'/>fermarmi, qui di <lem n='17' type='0'/>star <lem n='210' type='0'/>consento<g ref='weak'>'</g>.<l/><lb/>
Con la <lem n='142' type='0'/>voce dirai; e la ragione<l/><lb/>
Ci� d' esser vero ti <lem n='75' type='0'/>far� <lem n='755' type='0'/>contento.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='685'/>E se <lem n='777' type='0'/>guardar <lem n='6' type='0'/>per alcuna <lem n='1620' type='0'/>stagione<l/><lb/>
L' abbandonata notte ti <lem n='1044' type='0'/>diletta,<l/><lb/>
<lem n='17' type='0'/>Stando fermo nel tuo vero <lem n='2197' type='0'/>arcione,<l/><lb/>
Tu <lem n='1192' type='0'/>cernerai che tal <lem n='557' type='0'/>signor <lem n='3333' type='0'/>dispetta<l/><lb/>
I malvagi tiranni <lem n='132' type='0'/>riveriti<l/><lb/>
Dal miser <lem n='1283' type='0'/>popol ch' a lor solo <lem n='631' type='0'/>aspetta,<l/><lb/>
E di tal <lem n='584' type='0'/>patria <lem n='1474' type='0'/>gli <lem n='530' type='0'/>vedrai sbanditi�.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='686'/><l/><lb/>
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tu far non le <lem n='156' type='0'/>possi: or non <lem n='341' type='0'/>tardar quel che tu hai <lem n='140' type='0'/>svegliato�.<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='687'/>- Ed ella: �E' sar� dunque licito che tu prima<lb/>
cognoschi esser a' buoni sempre <lem n='1738' type='0'/>potenza, e' rei di <lem n='700' type='0'/>ciascune<lb/>
forze esser <lem n='2100' type='0'/>diserti; le qua' cose l' <lem n='2825' type='0'/>una dell' <lem n='1294' type='0'/>altra e l' altra<lb/>
dell' una si dimostra. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='688'/>Ch�, con ci� sia che 'l bene e 'l male<lb/>
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Ch' � <lem n='1472' type='0'/>cavalcato con <lem n='1226' type='0'/>aguti <lem n='2196' type='0'/>sproni<l/><lb/>
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per che si corre, � <lem n='674' type='0'/>apparecchiato. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='739'/>Ma la beatitudine abbiamo<lb/>
<lem n='417' type='0'/>mostrato esser bene, <lem n='515' type='0'/>s� come <lem n='81' type='0'/>guiderdone comune proposto:<lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='740'/>e questo da' buoni <lem n='439' type='0'/>partir non si pu�. Per <lem n='3349' type='0'/>ci� che n� <lem n='432' type='0'/>buono,<lb/>
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Ma per ci� che questo <lem n='200' type='0'/>dona la sua probit� a <lem n='700' type='0'/>ciascuno,<lb/>
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Gli <lem n='1229' type='0'/>orsi, <lem n='717' type='0'/>lioni, e 'l <lem n='1893' type='0'/>feroce <lem n='3406' type='0'/>cinghiare,<l/><lb/>
E bestie molte con aguto <lem n='931' type='0'/>dente,<l/><lb/>
<lem n='793' type='0'/>Cercan con <lem n='1694' type='0'/>brama voler <lem n='1841' type='0'/>divorare,<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='814'/>Anche le <lem n='1413' type='0'/>spade nimiche si fanno<l/><lb/>
Contra 'l <lem n='1087' type='0'/>pietoso vinco d' <lem n='3407' type='0'/>umanare.<l/><lb/>
Or <lem n='1638' type='0'/>muovon <lem n='50' type='0'/>ei le schiere <lem n='9' type='0'/>a tanto <lem n='204' type='0'/>danno,<l/><lb/>
E le <lem n='930' type='0'/>battaglie <lem n='1965' type='0'/>ingiuste, <lem n='684' type='0'/>perch' <lem n='1899' type='0'/>avversi<l/><lb/>
<lem n='2008' type='0'/>Talor son forse i <lem n='691' type='0'/>costumi che hanno?<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='815'/>Di <lem n='1286' type='0'/>cotali atti <lem n='242' type='0'/>crudeli e <lem n='208' type='0'/>perversi<l/><lb/>
Non � questa <lem n='10' type='0'/>ragion <lem n='644' type='0'/>tant' <lem n='3182' type='0'/>efficace;<l/><lb/>
O quanto son dal vero <lem n='2269' type='0'/>ovrar diversi!<l/><lb/>
<lem n='15' type='0'/>S' a <lem n='700' type='0'/>ciascun <lem n='3' type='0'/>dare quel ch' � <lem n='34' type='0'/>suo ti piace,<l/><lb/>
<lem n='112' type='0'/>Ama i buoni, e <lem n='20' type='0'/>sie <lem n='887' type='0'/>misericordioso<l/><lb/>
<lem n='66' type='0'/>A' rei, e 'n questo modo fia <lem n='1068' type='0'/>verace<l/><lb/>
Il tuo <lem n='472' type='0'/>adoperare, e non <lem n='2047' type='0'/>ritroso�.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='816'/><l/><lb/>
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miseria o <lem n='1942' type='0'/>ver felicitade <lem n='32' type='0'/>ne' <lem n='269' type='0'/>meriti de' <lem n='3408' type='0'/>probi e <lem n='23' type='0'/>degl' improbi<lb/>
sia costituita. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='817'/>Ma <lem n='2516' type='0'/>dicern' io in questa <lem n='3172' type='0'/>popolar fortuna niente<lb/>
di bene, o ver di male; perci� che niuno savio <lem n='3409' type='0'/>sbandito,<lb/>
povero, <lem n='3410' type='0'/>abominevole esser piuttosto vuole, che di ricchezze<lb/>
abbondante, per onor <lem n='132' type='0'/>riverito, con <lem n='1738' type='0'/>potenza forte, nella sua<lb/>
<lem n='1029' type='0'/>citt� <lem n='1023' type='0'/>permagnendo voglia <lem n='543' type='0'/>fiorire. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='818'/>Che cos� l' <lem n='680' type='0'/>officio della sapienza<lb/>
pi� <lem n='1545' type='0'/>chiaramente e con pi� fede si <lem n='945' type='0'/>tratta, quando la<lb/>
<lem n='1439' type='0'/>beatitudine de' <lem n='3411' type='0'/>reggenti ne' <lem n='1999' type='0'/>vicini popoli si spande: con<lb/>
ci� sia che spezialmente la <lem n='743' type='0'/>prigione, la <lem n='340' type='0'/>legge e gli altri<lb/>
<lem n='357' type='0'/>tormenti di pene <lem n='181' type='0'/>legali a' rei cittadini, per cui sono <lem n='1479' type='0'/>ordinate,<lb/>
piuttosto siano <lem n='2' type='0'/>dovute. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='819'/>Perch� dunque queste cose in<lb/>
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<lem n='1248' type='0'/>premano i buoni, e i rei <lem n='2218' type='0'/>rapiscano i guiderdoni delle<lb/>
virtudi, <lem n='365' type='0'/>fortemente mi <lem n='308' type='0'/>maraviglio; e che ragione si <lem n='530' type='0'/>veggia di<lb/>
cos� <lem n='1965' type='0'/>iniusta <lem n='1422' type='0'/>confusione, da te desidero di sapere. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='820'/>Imperci�<lb/>
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<lem n='1510' type='0'/>casi <lem n='2980' type='0'/>fortuiti <lem n='3412' type='0'/>mescolarsi. Or la mia maraviglia il <lem n='688' type='0'/>rettore Dio<lb/>
grandemente <lem n='1216' type='0'/>accresce; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='821'/>il qual con ci� sia che spesse volte<lb/>
<lem n='66' type='0'/>a' buoni le cose <lem n='770' type='0'/>allegre, e a' rei l' <lem n='1261' type='0'/>aspre <lem n='3' type='0'/>d�a, e, in contrario,<lb/>
a' buoni <lem n='3413' type='0'/>tribuisca le <lem n='526' type='0'/>dure, e a' rei le desiderate <lem n='1726' type='0'/>conceda;<lb/>
se cagione non si <lem n='484' type='0'/>comprende, che � ch' e' <lem n='158' type='0'/>paia <lem n='2299' type='0'/>differente<lb/>
<pb n='158'/>da' fortuiti casi?�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='822'/>- Ed ella: �N� � maraviglia, disse,<lb/>
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<lem n='457' type='0'/>creduta <lem n='3414' type='0'/>temeraria e <lem n='1421' type='0'/>confusa; ma tu, avvegna che la cagione<lb/>
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buon rettore tempera il <lem n='162' type='0'/>mondo, tutte le cose esser <lem n='75' type='0'/>fatte<lb/>
<lem n='1018' type='0'/>dirittamente non <lem n='1296' type='0'/>dubitare.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='823'/><lb/>
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D' <lem n='2856' type='0'/>Arturo in <lem n='1609' type='0'/>picciol <lem n='1734' type='0'/>cerchio si <lem n='286' type='0'/>rivolga,<l/><lb/>
<lem n='2037' type='0'/>Fiammeggiando <lem n='795' type='0'/>v�r noi la sua <lem n='2214' type='0'/>facella;<l/><lb/>
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Il suo <lem n='820' type='0'/>carro Bootes, che non <lem n='158' type='0'/>pare<l/><lb/>
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E le sue fiamme <lem n='2263' type='0'/>coricare in <lem n='172' type='0'/>mare<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='824'/>Non faccia <lem n='654' type='0'/>volentier, ma sia <lem n='755' type='0'/>contento<l/><lb/>
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<lem n='76' type='0'/>Prender� maraviglia <lem n='23' type='0'/>del <lem n='840' type='0'/>convento,<l/><lb/>
Che vede in ciel, che tal legge <lem n='3415' type='0'/>serena,<l/><lb/>
<lem n='1710' type='0'/>Ond' ordine non � giammai spento;<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='825'/>E che le <lem n='1231' type='0'/>corna della <lem n='999' type='0'/>luna <lem n='193' type='0'/>piena<l/><lb/>
<lem n='2851' type='0'/>Impallidiscan per l' <lem n='1431' type='0'/>oscuritade,<l/><lb/>
Che l' <lem n='1400' type='0'/>ombra della terra <lem n='1856' type='0'/>opposta mena;<l/><lb/>
<pb n='159'/>E che costei, che con sua <lem n='1111' type='0'/>biltade<l/><lb/>
<lem n='1503' type='0'/>Copria le stelle, ora che non <lem n='997' type='0'/>luce,<l/><lb/>
Le <lem n='2044' type='0'/>scuopra belle con lor chiaritade:<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='826'/>Il qual errore <lem n='837' type='0'/>piuvico <lem n='243' type='0'/>conduce<l/><lb/>
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Per <lem n='1689' type='0'/>impedir chi <lem n='3367' type='0'/>'ncanta la sua luce.<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='828'/>N� che la <lem n='303' type='0'/>neve, che nel <lem n='1215' type='0'/>freddo <lem n='2161' type='0'/>sito<l/><lb/>
� <lem n='3416' type='0'/>congelata, dal caldo <lem n='23' type='0'/>del sole<l/><lb/>
<lem n='727' type='0'/>Percossa, si <lem n='1298' type='0'/>risolva in acqua <lem n='3417' type='0'/>cito;<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='829'/>Ch� le <lem n='418' type='0'/>cagion, chi qui cercar le vuole,<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='830'/>La <lem n='1745' type='0'/>volgar <lem n='501' type='0'/>gente <lem n='32' type='0'/>nel <lem n='1619' type='0'/>vero non <lem n='239' type='0'/>sicura,<l/><lb/>
Si maraviglia di ci� che di <lem n='1169' type='0'/>raro<l/><lb/>
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Ma <lem n='923' type='0'/>cessi l' ignoranza, e faccia chiaro<l/><lb/>
Il viso suo 'l verace <lem n='1724' type='0'/>'ntelletto,<l/><lb/>
E cesser� che maraviglia caro,<l/><lb/>
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di <lem n='3419' type='0'/>dilucidare le cagioni delle cose <lem n='237' type='0'/>nascose, e le <lem n='10' type='0'/>ragioni<lb/>
<lem n='2160' type='0'/>velate da caligine <lem n='2163' type='0'/>spiegare; <lem n='133' type='0'/>priego che qui di questa <lem n='3420' type='0'/>difficultade<lb/>
<pb n='160'/>iudichi e <lem n='2621' type='0'/>disputi, perci� che <lem n='2520' type='0'/>massimamente questo<lb/>
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basta. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='833'/>Per certo, che la materia � cotale, che <lem n='354' type='0'/>rimosso<lb/>
l' un <lem n='902' type='0'/>dubbio, altri sanza novero, come le <lem n='478' type='0'/>c�pita dell' idra,<lb/>
<lem n='3422' type='0'/>ricrescano: n� sar� <lem n='27' type='0'/>termine alcuno, se non chi con <lem n='2295' type='0'/>vivacissimo<lb/>
<lem n='585' type='0'/>fuoco e <lem n='3423' type='0'/>investigazion di <lem n='116' type='0'/>mente le costringa. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='834'/>Imperci�<lb/>
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E io: �Come ti piace�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='837'/>- Ed ella allora, come da <lem n='100' type='0'/>altro<lb/>
principio <lem n='471' type='0'/>cominciando, cos� <lem n='2621' type='0'/>disput�: �La generazione di<lb/>
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a fare le cose <lem n='2635' type='0'/>statuisce. Il qual modo, quando in quella <lem n='1247' type='0'/>stessa<lb/>
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intorno <lem n='66' type='0'/>al qual si <lem n='286' type='0'/>rivolgono; ma l' ultimo di fuori di maggior<lb/>
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simplicitade � <lem n='251' type='0'/>costretta, e <lem n='923' type='0'/>cessa di discorrere e d' essere<lb/>
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simplicitade. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='848'/>Questo ordine <lem n='1813' type='0'/>fatale il <lem n='163' type='0'/>cielo <lem n='1638' type='0'/>muove, e le stelle<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='850'/>Imperci� che cos� le cose <lem n='3441' type='0'/>ottimamente si <lem n='2850' type='0'/>governano,<lb/>
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divina - ordine non <lem n='3442' type='0'/>declinabile <lem n='2163' type='0'/>spieghi; e questo ordine<lb/>
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sanz' ordine <lem n='3443' type='0'/>temerariamente <lem n='2437' type='0'/>discorrerrebbono. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='851'/>Onde segue<lb/>
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<lem n='3233' type='0'/>arbitrano di tormento degni. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='856'/><lem n='643' type='0'/>Ma <lem n='1726' type='0'/>concediamo che alcuno<lb/>
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<lem n='665' type='0'/>dolci e a costoro l' <lem n='1148' type='0'/>amare si <lem n='423' type='0'/>convengano; perch� eziand�o<lb/>
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de' rei, che il rettore e <lem n='3448' type='0'/>medicatore delle <lem n='116' type='0'/>menti, Dio?<lb/>
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<lem n='423' type='0'/>convenire ha <lem n='176' type='0'/>cognosciuto, <lem n='1726' type='0'/>concede. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='861'/><lem n='1773' type='0'/>Quinci discende quella<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='867'/>� un altro di tutte le virtudi <lem n='1063' type='0'/>perfetto, santo e a Dio<lb/>
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alcuno, cos� que' medesimi improbi tra loro non si possono<lb/>
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<lem n='2104' type='0'/>Tempera insieme gli <lem n='1397' type='0'/>elementi tutti,<l/><lb/>
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Costui, <lem n='557' type='0'/>segnore e <lem n='3471' type='0'/>origine e legge,<l/><lb/>
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E la <lem n='3481' type='0'/>placata <lem n='1628' type='0'/>Dea, ch' era <lem n='1527' type='0'/>lontana<l/><lb/>
Da lor <lem n='275' type='0'/>benivolenza, <lem n='66' type='0'/>al suo <lem n='2347' type='0'/>navilio<l/><lb/>
Vento <lem n='200' type='0'/>donando, si <lem n='338' type='0'/>fe' <lem n='2840' type='0'/>prossimana.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='923'/><lem n='2093' type='0'/>Ulisse, <lem n='299' type='0'/>errando <lem n='32' type='0'/>nel suo <lem n='447' type='0'/>lungo <lem n='2078' type='0'/>esilio,<l/><lb/>
I <lem n='1841' type='0'/>divorati suoi compagni <lem n='603' type='0'/>cari,<l/><lb/>
(Se 'l vero <lem n='74' type='0'/>scrive Ovidio e <lem n='1700' type='0'/>Virgilio)<l/><lb/>
Dal fiero <lem n='3482' type='0'/>Polifem, con <lem n='214' type='0'/>pianti <lem n='1148' type='0'/>amari<l/><lb/>
<lem n='453' type='0'/>Pianse; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='924'/>ma poi l' <lem n='548' type='0'/>animal <lem n='2557' type='0'/>disumano<l/><lb/>
<lem n='61' type='0'/>Rend� <lem n='66' type='0'/>al <lem n='1759' type='0'/>duolo allegrezze <lem n='260' type='0'/>pari.<l/><lb/>
<pb n='175'/>Perci� ch' <lem n='2093' type='0'/>Ulisse, <lem n='1353' type='0'/>franco <lem n='3483' type='0'/>capitano,<l/><lb/>
D' un <lem n='655' type='0'/>occhio <lem n='369' type='0'/>solo, che <lem n='28' type='0'/>aveva in <lem n='1099' type='0'/>testa,<l/><lb/>
<lem n='1378' type='0'/>Cieco <lem n='87' type='0'/>lo fece <lem n='3484' type='0'/>furiare in <lem n='630' type='0'/>vano.<l/><lb/>
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Le <lem n='427' type='0'/>gran <lem n='202' type='0'/>fatiche <lem n='573' type='0'/>degno, che <lem n='185' type='0'/>sostenne,<l/><lb/>
Delle quali <lem n='3485' type='0'/>Foloe la <lem n='1212' type='0'/>prima <lem n='37' type='0'/>presta,<l/><lb/>
Dove <lem n='930' type='0'/>battaglia cos� <lem n='242' type='0'/>crudel <lem n='106' type='0'/>tenne<l/><lb/>
<lem n='2377' type='0'/>Contr' a' <lem n='1953' type='0'/>Centauri, e cotal <lem n='1544' type='0'/>campione<l/><lb/>
Gli <lem n='1548' type='0'/>dom� <lem n='1028' type='0'/>poi s� ch' <lem n='66' type='0'/>al <lem n='3486' type='0'/>su ne <lem n='876' type='0'/>divenne.<l/><lb/>
<lem n='94' type='0'/>Tolse la <lem n='1195' type='0'/>pelle <lem n='66' type='0'/>al <lem n='1893' type='0'/>feroce leone,<l/><lb/>
E le <lem n='487' type='0'/>brutte <lem n='1960' type='0'/>arpie con <lem n='905' type='0'/>ferme <lem n='1875' type='0'/>saette<l/><lb/>
A <lem n='3487' type='0'/>Fineo <lem n='445' type='0'/>cacci� di sua <lem n='270' type='0'/>magione.<l/><lb/>
I <lem n='433' type='0'/>pomi <lem n='7' type='0'/>d' <lem n='1004' type='0'/>oro <lem n='844' type='0'/>rub� alle <lem n='1532' type='0'/>sette<l/><lb/>
<lem n='1501' type='0'/>Figliuole d' <lem n='3488' type='0'/>Atalanto, e 'l non <lem n='329' type='0'/>dormente<l/><lb/>
<lem n='925' type='0'/>Drago crudele non gli <lem n='766' type='0'/>contrastette.<l/><lb/>
Cerbero, <lem n='1243' type='0'/>cane con l' <lem n='1226' type='0'/>aguto dente,<l/><lb/>
<lem n='941' type='0'/>Incaten�; e in <lem n='1256' type='0'/>pasto diede<l/><lb/>
A' suoi <lem n='91' type='0'/>caval <lem n='2094' type='0'/>Diomede valente.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='926'/><lem n='1891' type='0'/>Idra <lem n='511' type='0'/>serpente, <lem n='419' type='0'/>s� come si <lem n='457' type='0'/>crede,<l/><lb/>
Con molte teste, <lem n='1841' type='0'/>divor� con fuoco,<l/><lb/>
<lem n='1710' type='0'/>Onde Lernea libera si vede.<l/><lb/>
La forza di costui non <lem n='158' type='0'/>parve <lem n='435' type='0'/>giuoco<l/><lb/>
Ad <lem n='3489' type='0'/>Achelous, che <lem n='6' type='0'/>pel <lem n='1231' type='0'/>corno <lem n='723' type='0'/>rotto<l/><lb/>
<lem n='75' type='0'/>Fe' nella <lem n='3268' type='0'/>ripa <lem n='237' type='0'/>nascosa suo <lem n='425' type='0'/>loco.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='927'/>Il vinto <lem n='2145' type='0'/>Anteo gli <lem n='17' type='0'/>stette di <lem n='3490' type='0'/>sotto,<l/><lb/>
E con la <lem n='109' type='0'/>morte di Caco, <lem n='755' type='0'/>contento<l/><lb/>
<lem n='3491' type='0'/>Evandro fece, ch' era di ci� <lem n='683' type='0'/>ghiotto.<l/><lb/>
L' <lem n='1261' type='0'/>aspro <lem n='3406' type='0'/>cinghiare, il cui <lem n='3492' type='0'/>bavoso <lem n='1908' type='0'/>mento<l/><lb/>
L' <lem n='2015' type='0'/>omero <lem n='1821' type='0'/>tinse, che poi <lem n='185' type='0'/>sostenere<l/><lb/>
Doveva il <lem n='163' type='0'/>cielo, fu da costui <lem n='1826' type='0'/>spento.<l/><lb/>
<pb n='176'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='928'/>L' ultimo <lem n='1845' type='0'/>affanno, che gli fece <lem n='28' type='0'/>avere<l/><lb/>
<lem n='914' type='0'/>Corona <lem n='998' type='0'/>sopr' ogni altra <lem n='2318' type='0'/>triunfale,<l/><lb/>
<lem n='20' type='0'/>Fu, <lem n='49' type='0'/>che <lem n='185' type='0'/>sostenne le <lem n='1037' type='0'/>celesti <lem n='1868' type='0'/>spere;<l/><lb/>
Per la qual cosa merito <lem n='1286' type='0'/>cotale,<l/><lb/>
Qual s' <lem n='3493' type='0'/>avveniva, <lem n='544' type='0'/>ricevette, ch' <lem n='3494' type='0'/>ello<l/><lb/>
Il ciel <lem n='118' type='0'/>possiede, <lem n='30' type='0'/>ove nullo mal <lem n='1614' type='0'/>sale.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='929'/><lem n='7' type='0'/>Di questi <lem n='546' type='0'/>esempli, <lem n='690' type='0'/>qual vi <lem n='158' type='0'/>par pi� <lem n='281' type='0'/>bello,<l/><lb/>
Uomini forti, con l' animo <lem n='2194' type='0'/>altero<l/><lb/>
<lem n='76' type='0'/>Prendete, e <lem n='1681' type='0'/>calle simigliante a quello<l/><lb/>
<lem n='2010' type='0'/>Passeggiate, e avrete il fine vero<l/><lb/>
Che <lem n='1732' type='0'/>disiate; perch� <lem n='416' type='0'/>sanz' <lem n='1845' type='0'/>affanno<l/><lb/>
Aver non <lem n='227' type='0'/>puossi tal <lem n='1722' type='0'/>effetto intero.<l/><lb/>
<lem n='1924' type='0'/>Deh! <lem n='501' type='0'/>gente <lem n='374' type='0'/>vile, perch� in vostro <lem n='204' type='0'/>danno<l/><lb/>
Il <lem n='729' type='0'/>dosso vi <lem n='2172' type='0'/>spogliate d' ogni <lem n='1161' type='0'/>ingegno?<l/><lb/>
Que' ch' a la terra <lem n='1763' type='0'/>bassa <lem n='266' type='0'/>soprastanno,<l/><lb/>
Le <lem n='826' type='0'/>stelle <lem n='868' type='0'/>acquistan <lem n='6' type='0'/>per eterno <lem n='774' type='0'/>regno�.<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='930'/><l/><lb/>
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<lem n='973' type='0'/>diritta � la tua <lem n='3496' type='0'/>induzione, e d' <lem n='314' type='0'/>autoritade <lem n='66' type='0'/>al postutto <lem n='573' type='0'/>dignissima;<lb/>
ma di ci� che tu per addietro la <lem n='1589' type='0'/>question della Providenza<lb/>
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<lem n='1085' type='0'/>provar <lem n='412' type='0'/>voglio. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='932'/>Imperci� <lem n='579' type='0'/>domando, se <lem n='66' type='0'/>al postutto esser alcuna<lb/>
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�Io <lem n='2697' type='0'/>m' <lem n='2230' type='0'/>affretto <lem n='14' type='0'/>pagare 'l <lem n='2232' type='0'/>debito della fatta <lem n='1584' type='0'/>impromessa, e ad<lb/>
<lem n='2114' type='0'/>aprire la <lem n='527' type='0'/>via per la quale alla <lem n='584' type='0'/>patria <lem n='489' type='0'/>torni. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='934'/>Queste cose,<lb/>
avvegna che <lem n='608' type='0'/>utili molto siano, nondimeno dalla via <lem n='23' type='0'/>del<lb/>
nostro <lem n='1522' type='0'/>proponimento sono un <lem n='2712' type='0'/>pochetto contrarie: e da temere<lb/>
<pb n='178'/>�, che <lem n='1384' type='0'/>faticato di <lem n='1589' type='0'/>questioni non molto <lem n='2362' type='0'/>necessarie, a<lb/>
<lem n='1678' type='0'/>terminare la <lem n='973' type='0'/>diritta via <lem n='3497' type='0'/>sofficere non <lem n='156' type='0'/>possi�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='935'/>- E io: �<lem n='66' type='0'/>Al<lb/>
postutto questo non temere, imperci� che in luogo di <lem n='108' type='0'/>riposo<lb/>
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mi <lem n='282' type='0'/>diletto; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='936'/>e con ci� sia che ogni parte della tua <lem n='1080' type='0'/>disputazione<lb/>
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segue si <lem n='1296' type='0'/>dubiti�. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='937'/>- Ed ella allora: �Io <lem n='1141' type='0'/>discender� alla<lb/>
tua <lem n='22' type='0'/>volontade�; e <lem n='983' type='0'/>insieme cos� <lem n='471' type='0'/>cominci�: �Se alcuno <lem n='209' type='0'/>diffinisca<lb/>
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Perch�, che luogo alcuno <lem n='833' type='0'/>rimaso pu� essere <lem n='9' type='0'/>a disordine<lb/>
e <lem n='3499' type='0'/>temeritade, <lem n='251' type='0'/>costrignendo Dio tutte le cose in <lem n='782' type='0'/>ordine?<lb/>
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nullo <lem n='23' type='0'/>degli antichi mai ha <lem n='3500' type='0'/>ripugnato: avvegna che quelli<lb/>
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per cagione di <lem n='324' type='0'/>lavorare il <lem n='2023' type='0'/>campo <lem n='1471' type='0'/>cavando la terra, <lem n='1849' type='0'/>peso d' oro<lb/>
<lem n='516' type='0'/>truovi nascoso; <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='943'/>questo per caso fortuito si crede essere<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='945'/>Queste son dunque le cagioni della fortuita <lem n='307' type='0'/>agevole <lem n='103' type='0'/>utilitade,<lb/>
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Della grande <lem n='3507' type='0'/>Erminia, dove fuggendo<l/><lb/>
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<lem n='2339' type='0'/>Tigris e <lem n='2338' type='0'/>Eufrates <lem n='1038' type='0'/>surgon <lem n='35' type='0'/>d' un <lem n='1262' type='0'/>letto,<l/><lb/>
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<lem n='439' type='0'/>Partendo l' acque con lor <lem n='120' type='0'/>modo eletto.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='950'/>S' avvenisse, che pi� in una <lem n='527' type='0'/>via<l/><lb/>
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Che quel che sovra l' onda dell' un sia,<l/><lb/>
Si congiunga con quel che l' altra tiene:<l/><lb/>
E 'l <lem n='2168' type='0'/>simigliante le <lem n='119' type='0'/>navi <lem n='1051' type='0'/>guidate,<l/><lb/>
E gli <lem n='3203' type='0'/>svelti <lem n='2120' type='0'/>troncon delle lor <lem n='236' type='0'/>rene,<l/><lb/>
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<lem n='749' type='0'/>Impacceranno co' lor <lem n='737' type='0'/>propri <lem n='678' type='0'/>corsi<l/><lb/>
Fortuiti <lem n='120' type='0'/>modi e casi <lem n='66' type='0'/>all' impacciate.<l/><lb/>
<pb n='181'/><anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='951'/>E per amor di ci� nullo s' <lem n='2474' type='0'/>inforsi,<l/><lb/>
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Di questi <lem n='1510' type='0'/>casi <lem n='769' type='0'/>reggon <lem n='700' type='0'/>ciascun <lem n='899' type='0'/>pondo.<l/><lb/>
<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='952'/>Cos� fortuna, che col <lem n='125' type='0'/>freno <lem n='1974' type='0'/>sciolto<l/><lb/>
<lem n='2437' type='0'/>Discorrer <lem n='158' type='0'/>pare ogni cosa nel <lem n='162' type='0'/>mondo,<l/><lb/>
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</lg></div><div type='ref'><head>L. 5, cap. 2</head><lg type='verses'></lg>Ed io: �Ci� che hai detto, con la <lem n='116' type='0'/>mente <lem n='1943' type='0'/>pertratto, e ci�<lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='1008'/>Ma chi pi� <lem n='793' type='0'/>cerca la saputa cosa?<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='1009'/>O ver quando l' <lem n='2335' type='0'/>eccelsa <lem n='116' type='0'/>mente e <lem n='2089' type='0'/>norma<l/><lb/>
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='1072'/>I quali, avvegna che in modi <lem n='1897' type='0'/>strani<l/><lb/>
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<lem n='23' type='0'/>de la Filosofica Consolazione. Amen.<lb/>
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<note n='1'>cilema ] Ed.: ci lema</note>pag. 15
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</div><div n='5'>[1] Carmina qui quondam studio florente peregi, /
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Flebilis heu maestos cogor inire modos. /
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</div><div n='6'>[3] Ecce mihi lacerae dictant scribenda Camenae /
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Et veris elegi fletibus ora rigant. /
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</div><div n='7'>[5] Has saltem nullus potuit pervincere terror, /
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Ne nostrum comites prosequerentur iter. /
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</div><div n='8'>[7] Gloria felicis olim viridisque iuventae /
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Solantur maesti nunc mea fata senis. /
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</div><div n='9'>[9] Venit enim properata malis inopina senectus /
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Et dolor aetatem iussit inesse suam. /
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</div><div n='10'>[11] Intempestivi funduntur vertice cani /
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Et tremit effeto corpore laxa cutis. /
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</div><div n='11'>[13] Mors hominum felix, quae se nec dulcibus annis /
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Inserit et maestis saepe vocata venit. /
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</div><div n='12'>[15] Eheu, quam surda miseros avertitur aure /
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Et flentes oculos claudere saeva negat. /
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</div><div n='13'>[17] Dum levibus male fida bonis fortuna faveret, /
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Paene caput tristis merserat hora meum. /
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Nunc quia fallacem mutavit nubila vultum, /
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Protrahit ingratas impia vita moras. /
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</div><div n='14'>[21] Quid me felicem totiens iactastis, amici? /
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Qui cecidit, stabili non erat ille gradu. /
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</div><div n='15'>[1] Haec dum me cum tacitus ipse reputarem querimoniamque lacrimabilem
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stili officio signarem, astitisse mihi supra verticem visa est mulier
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reverendi admodum vultus oculis ardentibus et ultra commumem hominum
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valentiam perspicacibus, colore vivido atque inexhausti vigoris, quamvis
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ita aevi plena foret, ut nullo modo nostrae crederetur aetatis, statura
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discretionis ambiguae.
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</div><div n='16'>[2] Nam nunc quidem ad communem sese hominum mensuram cohibebat, nunc
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vero pulsare caelum summi verticis cacumine videbatur; quae cum altius caput extulisset,
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ipsum etiam caelum penetrabat respicientiumque hominum
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frustrabatur intuitum.
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</div><div n='17'>[3] Vestes erant tenuissimis filis subtili artificio indissolubili
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materia perfectae, quas, uti post eadem prodente cognovi, suis manibus
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ipsa texuerat. Quarum speciem, veluti fumosas imagines solet, caligo
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quaedam neglectae vetustatis obduxerat.
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</div><div n='18'>[4] Harum in extremo margine? Graecum, in supremo vero? legebatur
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intextum. Atque inter utrasque litteras in scalarum modum gradus quidam
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insigniti videbantur, quibus ab inferiore ad superius elementum esset
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ascensus.
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</div><div n='19'>[5] Eandem tamen vestem violentorum quorundam sciderant manus et
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particulas, quas quisque potuit, abstulerant.
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</div><div n='20'>[6] Et dextra quidem eius libellos, sceptrum vero sinistra gestabat.
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</div><div n='21'>[7] Quae ubi poeticas Musas vidit nostro assistentes toro fletibusque
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meis verba dictantes, commota paulisper ac torvis inflammata luminibus:
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</div><div n='22'>[8] Quis, inquit, has scaenicas meretriculas ad hunc aegrum permisit
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accedere, quae dolores eius non modo nullis remediis foverent, verum
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dulcibus insuper alerent venenis?
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</div><div n='23'>[9] Hae sunt enim quae infructuosis affectuum spinis uberem fructibus
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rationis segetem necant hominumque mentes assuefaciunt morbo, non
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liberant.
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</div><div n='24'>[10] At si quem profanum, uti vulgo solitum vobis, blanditiae vestrae
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detraherent, minus moleste ferendum putarem. Nihil quippe in eo nostrae
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operae laederentur. Hunc vero Eleaticis atque Academicis studiis
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innutritum?
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</div><div n='25'>[11] Sed abite potius, Sirenes usque in exitium dulces, meisque eum
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Musis curandum sanandumque relinquite.
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</div><div n='26'>[12] His ille chorus increpitus deiecit humi maestior vultum
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confessusque rubore verecundiam limen tristis excessit.
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</div><div n='27'>[13] At ego, cuius acies lacrimis mersa caligaret nec dinoscere possem
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quaenam haec esset mulier tam imperiosae auctoritatis, obstupui visuque
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in terram defixo quidnam deinceps esset actura exspectare tacitus coepi.
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</div><div n='28'>[14] Tum illa propius accedens in extrema lectuli mei parte consedit
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meumque intuens vultum luctu gravem atque in humum maerore deiectum his
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versibus de nostrae mentis perturbatione conquesta est:
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</div><div n='29'>[1] Heu, quam praecipiti mersa profundo /
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Mens hebet et propria luce relicta /
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Tendit in externas ire tenebras, /
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Terrenis quotiens flatibus aucta /
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Crescit in immensum noxia cura! /
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</div><div n='30'>[6] Hic quondam caelo liber aperto /
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Suetus in aetherios ire meatus /
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Cernebat rosei lumina solis, /
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Visebat gelidae sidera lunae /
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Et quaecumque vagos stella recursus /
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Exercet varios flexa per orbes, /
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Comprensam numeris victor habebat. /
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Quin etiam causas unde sonora /
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Flamina sollicitent aequora ponti, /
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Quis volvat stabilem spiritus orbem, /
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Vel cur Hesperias sidus in undas /
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Casurum rutilo surgat ab ortu, /
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</div><div n='31'>[18] Quid veris placidas temperet horas, /
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Ut terram roseis floribus ornet, /
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Quis dedit, ut pleno fertilis anno /
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Autumnus gravidis influat uvis, /
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Rimari solitus atque latentis /
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Naturae varias reddere causas: /
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</div><div n='32'>[24] Nunc iacet effeto lumine mentis /
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Et pressus gravibus colla catenis /
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Declivemque gerens pondere vultum /
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Cogitur heu stolidam cernere terram. /
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</div><div n='33'>[1] Sed medicinae, inquit, tempus est quam querelae.
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</div><div n='34'>[2] Tum vero totis in me intenta luminibus: Tune ille es, ait, qui
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nostro quondam lacte nutritus, nostris educatus alimentis in virilis
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animi robur evaseras?
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</div><div n='35'>[3] Atqui talia contuleramus arma, quae, nisi prior abiecisses invicta
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te firmitate tuerentur.
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</div><div n='36'>[4] Agnoscisne me? Quid taces? Pudore an stupore siluisti? Mallem
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pudore, sed te ut video stupor oppressit.
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</div><div n='37'>[5] Cumque me non modo tacitum sed elinguem prorsus mutumque vidisset,
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admovit pectori meo leniter manum et: Nihil, inquit, pericli est,
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lethargum patitur, communem illusarum mentium morbum.
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</div><div n='38'>[6] Sui paulisper oblitus est, recordabitur facile, si quidem nos ante
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cognoverit. Quod ut possit, paulisper lumina eius mortalium rerum nube
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caligantia tergamus.
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</div><div n='39'>[7] Haec dixit oculosque meos fletibus undantes contracta in rugam veste
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siccavit.
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</div><div n='40'>[1] Tunc me discussa liquerunt nocte tenebrae /
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Luminibusque prior rediit vigor. /
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Ut, cum praecipiti glomerantur nubila coro /
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Nimbosisque polus stetit imbribus, /
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</div><div n='41'>[5] Sol latet ac nondum caelo venientibus astris, /
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Desuper in terram nox funditur; /
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</div><div n='42'>[7] Hanc si Threicio Boreas emissus ab antro /
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Verberet et clausum reseret diem, /
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Emicat et subito vibratus lumine Phoebus /
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Mirantes oculos radiis ferit. /
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</div><div n='43'>[1] Haud aliter tristitiae nebulis dissolutis hausi caelum et ad
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cognoscendam medicantis faciem mentem recepi.
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</div><div n='44'>[2] Itaque ubi in eam deduxi oculos intuitumque defixi, respicio
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nutricem meam, cuius ab adulescentia laribus obversatus fueram,
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Philosophiam.
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</div><div n='45'>[3] Et: Quid, inquam, tu in has exsilii nostri solitudines, o omnium
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magistra virtutum, supero cardine delapsa venisti? An ut tu quoque me cum
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rea falsis criminationibus agiteris?
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</div><div n='46'>[4] An, inquit illa, te, alumne, desererem nec sarcinam, quam mei
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nominis invidia sustulisti, communicato tecum labore partirer?
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</div><div n='47'>[5] Atqui Philosophiae fas non erat incomitatum relinquere iter
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innocentis. Meam scilicet criminationem vererer et, quasi novum aliquid
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accideret, perhorrescerem?
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</div><div n='48'>[6] Nunc enim primum censes apud improbos mores lacessitam periculis
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esse sapientiam? Nonne apud veteres quoque ante nostri Platonis aetatem
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magnum saepe certamen cum stultitiae temeritate certavimus eodemque
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superstite praeceptor eius Socrates iniustae victoriam mortis me astante
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promeruit?
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</div><div n='49'>[7] Cuius hereditatem cum deinceps Epicureum vulgus ac Stoicum ceterique
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pro sua quisque parte raptum ire molirentur meque reclamantem
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renitentemque velut in partem praedae traherent, vestem, quam meis
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texueram manibus, disciderunt abreptisque ab ea panniculis totam me sibi
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cessisse credentes abiere.
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</div><div n='50'>[8] In quibus quoniam quaedam nostri habitus vestigia videbantur, meos esse
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familiares imprudentia rata nonnullos eorum profanae multitudinis
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errore pervertit.
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</div><div n='51'>[9] Quodsi nec Anaxagorae fugam nec Socratis venenum nec Zenonis
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tormenta, quoniam sunt peregrina, novisti, at Canios, at Senecas, at
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Soranos, quorum nec pervetusta nec incelebris memoria est, scire
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potuisti.
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</div><div n='52'>[10] Quos nihil aliud in cladem detraxit, nisi quod nostris moribus
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instituti studiis improborum dissimillimi videbantur.
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</div><div n='53'>[11] Itaque nihil est, quod admirere, si in hoc vitae salo
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circumflantibus agitemur procellis, quibus hoc maxime propositum est
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pessimis displicere.
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</div><div n='54'>[12] Quorum quidem tametsi est numerosus exercitus spernendus tamen est,
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quoniam nullo duce regitur, sed errore tantum temere ac passim lymphante
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raptatur.
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</div><div n='55'>[13] Qui si quando contra nos aciem struens valentior incubuerit, nostra
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quidem dux copias suas in arcem contrahit, illi vero circa diripiendas
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inutiles sarcinulas occupantur.
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</div><div n='56'>[14] At nos desuper irridemus vilissima rerum quaeque rapientes securi
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totius furiosi tumultus eoque vallo muniti, quo grassanti stultitiae
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aspirare fas non sit.
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</div><div n='57'>[1] Quisquis composito serenus aevo /
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Fatum sub pedibus egit superbum /
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Fortunamque tuens utramque rectus /
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Invictum potuit tenere vultum, /
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</div><div n='58'>[5] Non illum rabies minaeque ponti /
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Versum funditus exagitantis aestum /
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Nec ruptis quotiens vagus caminis /
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Torquet fumificos Vesaevus ignes /
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Aut celsas soliti ferire turres /
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Ardentis via fulminis movebit. /
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</div><div n='59'>[11] Quid tantum miseri saevos tyrannos /
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Mirantur sine viribus furentes? /
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</div><div n='60'>[13] Nec speres aliquid nec extimescas, /
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Exarmaveris impotentis iram. /
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</div><div n='61'>[15] At quisquis trepidus pavet vel optat, /
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Quod non sit stabilis suique iuris, /
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Abiecit clipeum locoque motus /
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Nectit, qua valeat trahi, catenam. /
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</div><div n='62'>[1] Sentisne, inquit, haec atque animo illabuntur tuo? An }greco{? Quid
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fles, quid lacrimis manas? }greco{. Si operam medicantis exspectas,
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oportet vulnus detegas.
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</div><div n='63'>[2] Tum ego collecto in vires animo: Anne adhuc eget admonitione nec per
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se satis eminet fortunae in nos saevientis asperitas? Nihilne te ipsa
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loci facies movet?
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</div><div n='64'>[3] Haecine est bibliotheca, quam certissimam tibi sedem nostris in
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laribus ipsa delegeras? In qua mecum saepe residens de humanarum
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divinarumque rerum scientia disserebas?
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</div><div n='65'>[4] Talis habitus talisque vultus erat, cum tecum naturae secreta
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rimarer, cum mihi siderum vias radio describeres, cum mores nostros
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totiusque vitae rationem ad caelestis ordinis exempla formares? Haecine
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praemia referimus tibi obsequentes?
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</div><div n='66'>[5] Atqui tu hanc sententiam Platonis ore sanxisti: "Beatas fore res
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publicas, si eas vel studiosi sapientiae regerent vel earum rectores
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studere sapientiae contigisset."
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</div><div n='67'>[6] Tu eiusdem viri ore hanc sapientibus capessendae rei publicae
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necessariam causam esse monuisti, ne improbis flagitiosisque civibus
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urbium relicta gubernacula pestem bonis ac perniciem ferrent.
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</div><div n='68'>[7] Hanc igitur auctoritatem secutus, quod a te inter secreta otia
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didiceram, transferre in actum publicae administrationis optavi.
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</div><div n='69'>[8] Tu mihi et, qui te sapientium mentibus inseruit, deus conscii nullum
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me ad magistratum nisi commune bonorum omnium studium detulisse.
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</div><div n='70'>[9] Inde cum improbis graves inexorabilesque discordiae et, quod
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conscientiae libertas habet, pro tuendo iure spreta potentiorum semper
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offensio.
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</div><div n='71'>[10] Quotiens ego Conigastum in imbecilli cuiusque fortunas impetum
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facientem obvius excepi, quotiens Trigguillam regiae praepositum domus ab
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incepta, perpetrata iam prorsus iniuria deieci, quotiens miseros, quos
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infinitis calumniis impunita barbarorum semper avaritia vexabat, obiecta
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periculis auctoritate protexi! Numquam me ab iure ad iniurium quicquam
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detraxit.
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</div><div n='72'>[11] Provincialium fortunas tum privatis rapinis tum publicis
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vectigalibus pessumdari non aliter quam qui patiebantur indolui.
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</div><div n='73'>[12] Cum acerbae famis tempore gravis atque inexplicabilis indicta
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coemptio profligatura inopia Campaniam provinciam videretur, certamen
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adversum praefectum praetorii communis commodi ratione suscepi, rege
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cognoscente contendi et, ne coemptio exigeretur, evici.
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</div><div n='74'>[13] Paulinum consularem virum, cuius opes Palatinae canes iam spe atque
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ambitione devorassent, ab ipsis hiantium faucibus traxi.
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</div><div n='75'>[14] Ne Albinum consularem virum praeiudicatae accusationis poena corriperet,
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odiis me Cypriani delatoris opposui.
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</div><div n='76'>[15] Satisne in me magnas videor exacerbasse discordias? Sed esse apud
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ceteros tutior debui, qui mihi amore iustitiae nihil apud aulicos, quo
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magis essem tutior, reservavi.
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</div><div n='77'>[16] Quibus autem deferentibus perculsi simus? Quorum Basilius olim
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regio ministerio depulsus in delationem nostri nominis alieni aeris
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necessitate compulsus est.
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</div><div n='78'>[17] Opilionem vero atque Gaudentium cum ob innumeras multiplicesque
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fraudes ire in exsilium regia censura decrevisset cumque illi parere
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nolentes sacrarum sese aedium defensione tuerentur compertumque id regi
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foret, edixit, uti, ni intra praescriptum diem Ravenna urbe decederent,
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notas insigniti frontibus pellerentur.
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</div><div n='79'>[18] Quid huic severitati posse astrui videtur? Atquin eo die
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deferentibus eisdem nominis nostri delatio suscepta est.
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</div><div n='80'>[19] Quid igitur? Nostraene artes ita meruerunt? An illos accusatores
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iustos fecit praemissa damnatio? Itane nihil fortunam puduit si minus
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accusatae innocentiae, at accusantium vilitas?
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</div><div n='81'>[20] At cuius criminis arguimur summam quaeres? Senatum dicimur salvum
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esse voluisse.
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</div><div n='82'>[21] Modum desideras? Delatorem, ne documenta deferret, quibus senatum
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maiestatis reum faceret, impedisse criminamur.
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</div><div n='83'>[22] Quid igitur, o magistra, censes? Infitiabimur crimen, ne tibi pudor
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simus? At volui nec umquam velle desistam. Fatebimur?
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</div><div n='84'>[23] Sed impediendi delatoris opera cessavit. An optasse illius ordinis
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salutem nefas vocabo? Ille quidem suis de me decretis, uti hoc nefas
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esset, effecerat.
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</div><div n='85'>[24] Sed sibi semper mentiens imprudentia rerum merita non potest
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immutare, nec mihi Socratico decreto fas esse arbitror vel occuluisse
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veritatem vel concessisse mendacium.
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</div><div n='86'>[25] Verum id quoquo modo sit, tuo sapientiumque iudicio aestimandum
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relinquo. Cuius rei seriem atque veritatem, ne latere posteros queat,
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stilo etiam memoriaeque mandavi.
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</div><div n='87'>[26] Nam de compositis falso litteris, quibus libertatem arguor sperasse
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Romanam, quid attinet dicere? Quarum fraus aperta patuisset, si nobis
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ipsorum confessione delatorum, quod in omnibus negotiis maximas vires
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habet, uti licuisset.
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</div><div n='88'>[27] Nam quae sperari reliqua libertas potest? Atque utinam posset ulla!
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Respondissem Canii verbo, qui cum a Gaio Caesare, Germanici filio,
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conscius contra se factae coniurationis fuisse diceretur: "Si ego,
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inquit, scissem, tu nescisses".
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</div><div n='89'>[28] Qua in re non ita sensus nostros maeror hebetavit, ut impios
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scelerata contra virtutem querar molitos, sed quae speraverint effecisse
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vehementer admiror.
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</div><div n='90'>[29] Nam deteriora velle nostri fuerit fortasse defectus, posse contra innocentiam,
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quae sceleratus quisque conceperit, inspectante deo, monstri simile est.
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</div><div n='91'>[30] Unde haud iniuria tuorum quidam familiarium quaesivit: "Si quidem
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deus", inquit, "est, unde mala? Bona vero unde, si non est?"
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</div><div n='92'>[31] Sed fas fuerit nefarios homines, qui bonorum omnium totiusque
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senatus sanguinem petunt, nos etiam, quos propugnare bonis senatuique
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viderant, perditum ire voluisse.
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</div><div n='93'>[32] Sed num idem de patribus quoque merebamur? Meministi, ut opinor,
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quoniam me dicturum quid facturumve praesens semper ipsa dirigebas,
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meministi, inquam, Veronae cum rex avidus exitii communis maiestatis
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crimen in Albinum delatae ad cunctum senatus ordinem transferre
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moliretur, universi innocentiam senatus quanta mei periculi securitate
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defenderim.
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</div><div n='94'>[33] Scis me haec et vera proferre et in nulla umquam mei laude
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iactasse. Minuit enim quodam modo se probantis conscientiae secretum,
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quotiens ostentando quis factum recipit famae pretium.
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</div><div n='95'>[34] Sed innocentiam nostram quis exceperit eventus, vides. Pro verae
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virtutis praemiis falsi sceleris poenas subimus.
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</div><div n='96'>[35] Eccuius umquam facinoris manifesta confessio ita iudices habuit in
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severitate concordes, ut non aliquos vel ipse ingenii error humani vel
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fortunae condicio cunctis mortalibus incerta submitteret?
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</div><div n='97'>[36] Si inflammare sacras aedes voluisse, si sacerdotes impio iugulare
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gladio, si bonis omnibus necem struxisse diceremur, praesentem tamen
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sententia, confessum tamen convictumve punisset. Nunc quingentis fere
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passuum milibus procul muti atque indefensi ob studium propensius in
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senatum morti proscriptionique damnamur; o meritos de simili crimine
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neminem posse convinci!
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</div><div n='98'>[37] Cuius dignitatem reatus ipsi etiam qui detulere viderunt; quam uti
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alicuius sceleris ammixtione fuscarent, ob ambitum dignitatis sacrilegio
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me conscientiam polluisse mentiti sunt.
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</div><div n='99'>[38] Atqui et tu insita nobis omnem rerum mortalium cupidinem de nostri
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animi sede pellebas et sub tuis oculis sacrilegio locum esse fas non
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erat. Instillabas enim auribus cogitationibusque cotidie meis
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Pythagoricum illud }greco{.
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</div><div n='100'>[39] Nec conveniebat vilissimorum me spirituum praesidia captare, quem
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tu in hanc excellentiam componebas, ut consimilem deo faceres.
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</div><div n='101'>[40] Praeterea penetral innocens domus, honestissimorum coetus amicorum,
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socer etiam sanctus et aeque ac tu ipsa reverendus ab omni nos huius
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criminis suspicione defendunt.
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</div><div n='102'>[41] Sed, o nefas, illi vero de te tanti criminis fidem capiunt atque
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hoc ipso videbimur affines fuisse maleficio, quod tuis imbuti
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disciplinis, tuis instituti moribus sumus.
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</div><div n='103'>[42] Ita non est satis nihil mihi tuam profuisse reverentiam, nisi ultro
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tu mea potius offensione lacereris.
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</div><div n='104'>[43] At vero hic etiam nostris malis cumulus accedit, quod existimatio
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plurimorum non rerum merita, sed fortunae spectat eventum eaque tantum
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iudicat esse provisa, quae felicitas commendaverit. Quo fit, ut
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existimatio bona prima omnium deserat infelices.
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</div><div n='105'>[44] Qui nunc populi rumores, quam dissonae multiplicesque sententiae,
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piget reminisci. Hoc tantum dixerim ultimam esse adversae fortunae
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sarcinam, quod, dum miseris aliquod crimen affingitur, quae perferunt,
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meruisse creduntur.
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</div><div n='106'>[45] Et ego quidem bonis omnibus pulsus, dignitatibus exutus,
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existimatione foedatus ob beneficium supplicium tuli.
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</div><div n='107'>[46] Videre autem videor nefarias sceleratorum officinas gaudio
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laetitiaque fluitantes, perditissimum quemque novis delationum fraudibus
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imminentem, iacere bonos nostri discriminis terrore prostratos,
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flagitiosum quemque ad audendum quidem facinus impunitate, ad efficiendum
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vero praemiis incitari, insontes autem non modo securitate, verum ipsa
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etiam defensione privatos. Itaque libet exclamare:
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</div><div n='108'>[1] O stelliferi conditor orbis, /
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Qui perpetuo nixus solio /
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Rapido caelum turbine versas /
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Legemque pati sidera cogis, /
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Ut nunc pleno lucida cornu, /
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Totis fratris obvia flammis /
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Condat stellas luna minores, /
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</div><div n='109'>[8] Nunc obscuro pallida cornu /
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Phoebo propior lumina perdat. /
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Et qui primae tempore noctis /
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Agit algentes Hesperos ortus, /
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Solitas iterum mutet habenas /
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Phoebi pallens Lucifer ortu. /
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</div><div n='110'>[14] Tu frondifluae frigore brumae /
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Stringis lucem breviore mora; /
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Tu, cum fervida venerit aestas, /
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Agiles nocti dividis horas. /
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</div><div n='111'>[18] Tua vis varium temperat annum, /
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Ut, quas Boreae spiritus aufert, /
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Revehat mites Zephyrus frondes, /
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Quaeque Arcturus semina vidit, /
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Sirius altas urat segetes. /
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</div><div n='112'>[23] Nihil antiqua lege solutum /
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Linquit propriae stationis opus. /
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Omnia certo fine gubernans /
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Hominum solos respuis actus /
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Merito rector cohibere modo. /
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</div><div n='113'>[28] Nam cur tantas lubrica versat /
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Fortuna vices? Premit insontes /
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Debita sceleri noxia poena; /
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At perversi resident celso /
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Mores solio sanctaque calcant /
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Iniusta vice colla nocentes. /
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</div><div n='114'>[34] Latet obscuris condita virtus /
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Clara tenebris iustusque tulit /
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Crimen iniqui! /
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Nil periuria, nil nocet ipsis /
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Fraus mendaci compta colore. /
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</div><div n='115'>[39] Sed cum libuit viribus uti, /
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Quos innumeri metuunt populi /
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Summos gaudent subdere reges. /
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</div><div n='116'>[42] O iam miseras respice terras, /
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Quisquis rerum foedera nectis. /
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Operis tanti pars non vilis /
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Homines quatimur fortunae salo. /
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</div><div n='117'>[46] Rapidos, rector, comprime fluctus, /
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Et quo caelum regis immemsum, /
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Firma stabiles foedere terras. /
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</div><div n='118'>[1] Haec ubi continuato dolore delatravi, illa vultu placido nihilque
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meis questibus mota:
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</div><div n='119'>[2] Cum te, inquit, maestum lacrimantemque vidissem, ilico miserum
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exsulemque cognovi. Sed quam id longinquum esset exsilium, nisi tua
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prodidisset oratio, nesciebam.
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</div><div n='120'>[3] Sed tu quam procul a patria non quidem pulsus es, sed aberrasti, ac
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si te pulsum existimari mavis, te potius ipse pepulisti. Nam id quidem de
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te numquam cuiquam fas fuisset.
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</div><div n='121'>[4] Si enim cuius oriundo sis patriae, reminiscare, non uti Atheniensium
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quondam multitudinis imperio regitur, sed }greco{, qui frequentia civium,
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non depulsione laetetur; cuius agi frenis atque obtemperare iustitiae
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libertas est.
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</div><div n='122'>[5] An ignoras illam tuae civitatis antiquissimam legem, qua sanctum est
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ei ius exsulare non esse, quisquis in ea sedem fundare maluerit? Nam qui
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vallo eius ac munimine continetur, nullus metus est, ne exsul esse
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mereatur. At quisquis inhabitare eam velle desierit, pariter desinit
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etiam mereri.
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</div><div n='123'>[6] Itaque non tam me loci huius quam tua facies movet, nec bibliothecae
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potius comptos ebore ac vitro parietes quam tuae mentis sedem requiro, in
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qua non libros, sed id quod libris pretium facit, librorum quondam meorum
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sententias collocavi.
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</div><div n='124'>[7] Et tu quidem de tuis in commune bonum meritis vera quidem, sed pro
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multitudine gestorum tibi pauca dixisti.
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</div><div n='125'>[8] De obiectorum tibi vel honestate vel falsitate cunctis nota
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memorasti. De sceleribus fraudibusque delatorum recte tu quidem strictim
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attingendum putasti, quod ea melius uberiusque recognoscentis omnia vulgi
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ore celebrentur.
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</div><div n='126'>[9] Increpuisti etiam vehementer iniusti factum senatus; de nostra etiam
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criminatione doluisti, laesae quoque opinionis damna flevisti.
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</div><div n='127'>[10] Postremus adversum fortunam dolor incanduit conquestusque non aequa
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meritis praemia pensari; in extremo Musae saevientis, uti quae caelum
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terras quoque pax regeret, vota posuisti.
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</div><div n='128'>[11] Sed quoniam plurimus tibi affectuum tumultus incubuit diversumque
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te dolor ira maeror distrahunt, uti nunc mentis es, nondum te validiora
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remedia contingunt.
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</div><div n='129'>[12] Itaque lenioribus paulisper utemur, ut quae in tumorem
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perturbationibus influentibus induruerunt, ad acrioris vim medicaminis
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recipiendam tactu blandiore mollescant.
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</div><div n='130'>[1] Cum Phoebi radiis grave /
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Cancri sidus inaestuat, /
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Tum qui larga negantibus /
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Sulcis semina credidit, /
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Elusus Cereris fide /
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Quernas pergat ad arbores. /
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</div><div n='131'>[7] Numquam purpureum nemus /
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Lecturus violas petas, /
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Cum saevis Aquilonibus /
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Stridens campus inhorruit, /
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</div><div n='132'>[11] Nec quaeras avida manu /
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Vernos stringere palmites, /
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Uvis si libeat frui; /
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Autumno potius sua /
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Bacchus munera contulit. /
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</div><div n='133'>[16] Signat tempora propriis /
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Aptans officiis deus /
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Nec, quas ipse coercuit, /
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Misceri patitur vices. /
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</div><div n='134'>[20] Sic quod praecipiti via /
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Certum deserit ordinem, /
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Laetos non habet exitus. /
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</div><div n='135'>[1] Primum igitur paterisne me pauculis rogationibus statum tuae mentis
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attingere atque temptare, ut, qui modus sit tuae curationis, intellegam?
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</div><div n='136'>[2] Tu vero arbitratu, inquam, tuo quae voles ut responsurum rogato.
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</div><div n='137'>[3] Tum illa: Huncine, inquit, mundum temerariis agi fortuitisque
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casibus putas, an ullum credis ei regimen inesse rationis?
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</div><div n='138'>[4] Atqui, inquam, nullo existimaverim modo, ut fortuita temeritate tam
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certa moveantur, verum operi suo conditorem praesidere deum scio nec
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umquam fuerit dies, qui me ab hac sententiae veritate depellat.
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</div><div n='139'>[5] Ita est, inquit, nam id etiam paulo ante cecinisti, hominesque
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tantum divinae exsortes curae esse deplorasti; nam de ceteris, quin
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ratione regerentur, nihil movebare.
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</div><div n='140'>[6] Papae autem vehementer admiror, cur in tam salubri sententia locatus
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aegrotes. Verum altius perscrutemur; nescio quid abesse coniecto.
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</div><div n='141'>[7] Sed dic mihi, quoniam deo mundum regi non ambigis, quibus etiam
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gubernaculis regatur advertis?
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</div><div n='142'>[8] Vix, inquam, rogationis tuae sententiam nosco, nedum ad inquisita
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respondere queam.
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</div><div n='143'>[9] Num me, inquit, fefellit abesse aliquid, per quod, velut hiante valli
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robore in animum tuum perturbationum morbus inrepserit?
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</div><div n='144'>[10] Sed dic mihi, meministine, quis sit rerum finis, quove totius
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naturae tendat intentio? Audieram, inquam, sed memoriam maeror hebetavit.
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Atqui scis, unde cuncta processerint?
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</div><div n='145'>[11] Novi, inquam, deumque esse respondi.
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</div><div n='146'>[12] Et qui fieri potest, ut principio cognito, quis sit rerum finis, ignores?
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</div><div n='147'>[13] Verum hi perturbationum mores, ea valentia est, ut movere quidem
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loco hominem possint, convellere autem sibique totum exstirpare non possint.
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</div><div n='148'>[14] Sed hoc quoque respondeas velim: Hominemne te esse meministi?
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</div><div n='149'>[15] Quidni, inquam, meminerim? Quid igitur homo sit poterisne proferre?
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Hocine interrogas, an esse me sciam rationale animal atque mortale? Scio,
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et id me esse confiteor.
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</div><div n='150'>[16] Et illa: nihilne aliud te esse novisti? Nihil.
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</div><div n='151'>[17] Iam scio, inquit, morbi tui aliam vel maximam causam: quid ipse
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sis, nosse desisti. Quare plenissime vel aegritudinis tuae rationem vel
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aditum reconciliandae sospitatis inveni.
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</div><div n='152'>[18] Nam quoniam tui oblivione confunderis, et exsulem te et exspoliatum
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propriis bonis esse doluisti.
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</div><div n='153'>[19] Quoniam vero quis sit rerum finis ignoras, nequam homines atque
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nefarios potentes felicesque arbitraris. Quoniam vero, quibus gubernaculis
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mundus regatur, oblitus es, has fortunarum vices aestimas sine rectore fluitare:
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magnae non ad morbum modo, verum ad interitum quoque causae; sed sospitatis
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auctori grates, quod te nondum totum natura destituit.
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</div><div n='154'>[20] Habemus maximum tuae fomitem salutis veram de mundi gubernatione
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sententiam, quod eam non casuum temeritati, sed divinae rationi subditam
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credis. Nihil igitur pertimescas, iam tibi ex hac minima scintillula
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vitalis calor illuxerit.
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</div><div n='155'>[21] Sed quoniam firmioribus remediis nondum tempus est et eam mentium
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constat esse naturam, ut, quotiens abiecerint veras, falsis opinionibus
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induantur, ex quibus orta perturbationum caligo verum illum confundit
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intuitum, hanc paulisper lenibus mediocribusque fomentis attenuare
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temptabo, ut dimotis fallacium affectionum tenebris splendorem verae
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lucis possis agnoscere.
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</div><div n='156'>[1] Nubibus atris /
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Condita nullum /
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Fundere possunt /
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Sidera lumen. /
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</div><div n='157'>[5] Si mare volvens /
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Turbidus Auster /
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Misceat aestum, /
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Vitrea dudum /
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Parque serenis /
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Unda diebus /
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Mox resoluto /
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Sordida caeno /
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Visibus obstat. /
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Quique vagatur /
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Montibus altis /
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Defluus amnis, /
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Saepe resistit /
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Rupe soluti /
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Obice saxi. /
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</div><div n='158'>[20] Tu quoque, si vis /
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Lumine claro /
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Cernere verum, /
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Tramite recto /
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Carpere callem: /
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Gaudia pelle, /
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Pelle timorem /
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Spemque fugato /
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Nec dolor adsit. /
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</div><div n='159'>[29] Nubila mens est /
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Vinctaque frenis, /
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Haec ubi regnant. /
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</div><div n='160'>[1] Post haec paulisper obticuit atque, ubi attentionem meam modesta
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taciturnitate collegit, sic exorsa est:
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</div><div n='161'>[2] Si penitus aegritudinis tuae causas habitumque cognovi, fortunae
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prioris affectu desiderioque tabescis. Ea tantum animi tui, sicuti tu
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tibi fingis, mutata pervertit.
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</div><div n='162'>[3] Intellego multiformes illius prodigii fucos et eo usque cum his,
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quos eludere nititur, blandissimam familiaritatem, dum intolerabili
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dolore confundat, quos insperata reliquerit.
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</div><div n='163'>[4] Cuius si naturam, mores ac meritum reminiscare, nec habuisse te in
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ea pulchrum aliquid nec amisisse cognosces; sed, ut arbitror, haud multum
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tibi haec in memoriam revocare laboraverim;
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</div><div n='164'>[5] solebas enim praesentem quoque blandientemque virilibus incessere
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verbis eamque de nostro adyto prolatis insectabare sententiis.
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</div><div n='165'>[6] Verum omnis subita mutatio rerum non sine quodam quasi fluctu
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contingit animorum. Sic factum est, ut tu quoque paulisper a tua
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tranquillitate descisceres.
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</div><div n='166'>[7] Sed tempus est haurire te aliquid ac degustare molle atque iucundum,
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quod ad interiora transmissum validioribus haustibus viam fecerit.
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</div><div n='167'>[8] Adsit igitur rhetoricae suadela dulcedinis, quae tum tantum recto
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calle procedit, cum nostra instituta non deserit cumque hac musica laris
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nostri vernacula nunc leviores nunc graviores modos succinat.
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</div><div n='168'>[9] Quid est igitur, o homo, quod te in maestitiam luctumque deiecit?
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Novum, credo, aliquid inusitatumque vidisti. Tu fortunam putas erga te
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esse mutatam: erras.
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</div><div n='169'>[10] Hi semper eius mores sunt, ista natura. Servavit circa te propriam
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potius in ipsa sui mutabilitate constantiam. Talis erat, cum
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blandiebatur, cum tibi falsae illecebris felicitatis alluderet.
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</div><div n='170'>[11] Deprehendisti caeci numinis ambiguos vultus; quae sese adhuc velat
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aliis, tota tibi prorsus innotuit.
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</div><div n='171'>[12] Si probas, utere moribus, ne queraris. Si perfidiam perhorrescis,
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sperne atque abice perniciosa ludentem. Nam quae nunc tibi est tanti
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causa maeroris, haec eadem tranquillitatis esse debuisset. Reliquit enim
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te, quam non relicturam nemo umquam poterit esse securus.
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</div><div n='172'>[13] An vero tu pretiosam aestimas abituram felicitatem? Et cara tibi
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est fortuna praesens nec manendi fida et, cum discesserit allatura
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maerorem?
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</div><div n='173'>[14] Quodsi nec ex arbitrio retineri potest et calamitosos fugiens
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facit, quid est aliud fugax quam futurae quoddam calamitatis indicium?
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</div><div n='174'>[15] Neque enim, quod ante oculos situm est, suffecerit intueri; rerum
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exitus prudentia metitur eademque in alterutro mutabilitas nec
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formidandas fortunae minas nec exoptandas facit esse blanditias.
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</div><div n='175'>[16] Postremo aequo animo toleres oportet, quicquid intra fortunae aream
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geritur, cum semel iugo eius colla summiseris.
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</div><div n='176'>[17] Quodsi manendi abeundique scribere legem velis ei, quam tu tibi
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dominam sponte legisti, nonne iniurius fueris et impatientia sortem
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exacerbes, quam permutare non possis?
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</div><div n='177'>[18] Si ventis vela committeres, non quo voluntas peteret, sed quo
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flatus impellerent, promoveres; si arvis semina crederes, feraces inter se
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annos sterilesque pensares. Fortunae te regendum dedisti: dominae
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moribus oportet obtemperes.
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</div><div n='178'>[19] Tu vero volventis rotae impetum retinere conaris? At, omnium
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mortalium stolidissime, si manere incipit, fors esse desistit.
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</div><div n='179'>[1] Haec cum superba verterit vices dextra, /
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Exaestuantis more fertur Euripi, /
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Dudum tremendos saeva proterit reges /
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Humilemque victi sublevat fallax vultum. /
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</div><div n='180'>[5] Non illa miseros audit aut curat fletus /
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Ultroque gemitus, dura quos fecit, ridet. /
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</div><div n='181'>[7] Sic illa ludit, sic suas probat vires /
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Magnumque tristis monstrat ostentum, si quis /
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Visatur una stratus ac felix hora. /
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</div><div n='182'>[1] Vellem autem pauca te cum Fortunae ipsius verbis agitare. Tu igitur,
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an ius postulet, animadverte:
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</div><div n='183'>[2] "Quid tu, homo, ream me cotidianis agis querelis? quam tibi fecimus
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iniuriam? quae tibi tua detraximus bona?
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</div><div n='184'>[3] Quovis iudice de opum dignitatumque mecum possessione contende et,
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si cuiusquam mortalium proprium quid horum esse monstraveris, ego iam tua
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fuisse, quae repetis, sponte concedam.
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</div><div n='185'>[4] Cum te matris utero produxit, nudum rebus omnibus inopemque suscepi,
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meis opibus fovi et, quod te nunc impatientem nostri facit, favore prona
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indulgentius educavi: omnium, quae mei iuris sunt affluentia et splendore circumdedi.
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</div><div n='186'>[5] Nunc mihi retrahere manum libet; habes gratiam velut usus alienis,
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non habes ius querelae tamquam prorsus tua perdideris.
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</div><div n='187'>[6] Quid igitur ingemescis? Nulla tibi a nobis est allata violentia.
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Opes, honores ceteraque talium mei sunt iuris. Dominam famulae
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cognoscunt, mecum veniunt, me abeunte discedunt.
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</div><div n='188'>[7] Audacter adfirmem, si tua forent, quae amissa conquereris, nullo
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modo perdidisses.
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</div><div n='189'>[8] An ego sola meum ius exercere prohibebor? Licet caelo proferre
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lucidos dies eosdemque tenebrosis noctibus condere, licet anno terrae
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vultum nunc floribus frugibusque redimire, nunc nimbis frigoribusque
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confundere. Ius est mari nunc strato aequore blandiri, nunc procellis ac
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fluctibus inhorrescere. Nos ad constantiam nostris moribus alienam
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inexpleta hominum cupiditas alligabit?
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</div><div n='190'>[9] Haec nostra vis est, hunc continuum ludum ludimus: rotam volubili orbe versamus,
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infima summis, summa infimis mutare gaudemus.
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</div><div n='191'>[10] Ascende, si placet, sed ea lege, ne, uti cum ludicri mei ratio
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poscet, descendere iniuriam putes.
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</div><div n='192'>[11] An tu mores ignorabas meos? Nesciebas Croesum regem Lydorum Cyro
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paulo ante formidabilem, mox deinde miserandum rogi flammis traditum
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misso caelitus imbre defensum?
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</div><div n='193'>[12] Num te praeterit Paulum Persi regis a se capti calamitatibus pias
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impendisse lacrimas? Quid tragoediarum clamor aliud deflet nisi
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indiscreto ictu fortunam felicia regna vertentem?
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</div><div n='194'>[13] Nonne adulescentulus }greco{ in Iovis limine iacere didicisti?
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</div><div n='195'>[14] Quid, si uberius de bonorum parte sumpsisti, quid, si a te non tota
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discessi, quid, si haec ipsa mei mutabilitas iusta tibi causa est
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sperandi meliora, tamenne animo contabescas et intra commune omnibus
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regnum locatus proprio vivere iure desideres?"
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</div><div n='196'>[1] Si quantas rapidis flatibus incitus /
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Pontus versat harenas, /
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Aut quot stelliferis edita noctibus /
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Caelo sidera fulgent, /
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</div><div n='197'>[5] Tantas fundat opes nec retrahat manum /
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Pleno copia cornu, /
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Humanum miseras haud ideo genus /
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Cesset flere querelas. /
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</div><div n='198'>[9] Quamvis vota libens excipiat deus /
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Multi prodigus auri /
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Et claris avidos ornet honoribus, /
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Nil iam parta videntur, /
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Sed quaesita vorans saeva rapacitas /
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Alios pandit hiatus. /
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</div><div n='199'>[15] Quae iam praecipitem frena cupidinem /
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Certo fine retentent, /
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Largis cum potius muneribus fluens /
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Sitis ardescit habendi? /
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</div><div n='200'>[19] Numquam dives agit qui trepidus gemens /
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Sese credit egentem. /
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</div><div n='201'>[1] His igitur si pro se te cum Fortuna loqueretur, quid profecto contra
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hisceres non haberes; aut si quid est, quo querelam tuam iure tuearis,
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proferas oportet. Dabimus dicendi locum.
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</div><div n='202'>[2] Tum ego: Speciosa quidem ista sunt, inquam, oblitaque rhetoricae ac
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musicae melle dulcedinis tum tantum, cum audiuntur, oblectant, sed
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miseris malorum altior sensus est. Itaque cum haec auribus insonare
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desierint, insitus maeror animum praegravat.
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</div><div n='203'>[3] Et illa: Ita est, inquit; haec enim nondum morbi tui remedia, sed
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adhuc contumacis adversum curationem doloris fomenta quaedam sunt.
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</div><div n='204'>[4] Nam quae in profundum sese penetrent cum tempestivum fuerit
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admovebo. Verumtamen ne te existimari miserum velis, an numerum modumque
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tuae felicitatis oblitus es?
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</div><div n='205'>[5] Taceo quod desolatum parente summorum te virorum cura suscepit
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delectusque in affinitatem principum civitatis, quod pretiosissimum
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propinquitatis genus est, prius carus quam proximus esse coepisti.
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</div><div n='206'>[6] Quis non te felicissimum cum tanto splendore socerorum, cum coniugis
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pudore, tum masculae quoque prolis opportunitate praedicavit?
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</div><div n='207'>[7] Praetereo, libet enim praeterire communia, sumptas in adulescentia
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negatas senibus dignitates: ad singularem felicitatis tuae cumulum venire delectat.
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</div><div n='208'>[8] Si quis rerum mortalium fructus ullum beatitudinis pondus habet,
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poteritne illius memoria lucis quantalibet ingruentium malorum mole
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deleri, cum duos pariter consules liberos tuos domo provehi sub
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frequentia patrum, sub plebis alacritate vidisti, cum eisdem in curia
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curules insidentibus tu regiae laudis orator ingenii gloriam facundiaeque
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meruisti, cum in circo duorum medius consulum circumfusae multitudinis
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exspectationem triumphali largitione satiasti?
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</div><div n='209'>[9] Dedisti, ut opinor, verba Fortunae, dum te illa demulcet, dum te ut
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delicias suas fovet. Munus, quod nulli umquam privato commodaverat,
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abstulisti. Visne igitur cum Fortuna calculum ponere?
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</div><div n='210'>[10] Nunc te primum liventi oculo praestrinxit. Si numerum modumque
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laetorum tristiumve consideres, adhuc te felicem negare non possis.
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</div><div n='211'>[11] Quodsi idcirco te fortunatum esse non aestimas, quoniam, quae tunc
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laeta videbantur, abierunt, non est, quod te miserum putes, quoniam, quae
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nunc creduntur maesta, praetereunt.
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</div><div n='212'>[12] An tu in hanc vitae scaenam nunc primum subitus hospesque venisti?
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Ullamne humanis rebus inesse constantiam reris, cum ipsum saepe hominem
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velox hora dissolvat?
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</div><div n='213'>[13] Nam etsi rara est fortuitis manendi fides, ultimus tamen vitae dies
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mors quaedam fortunae est etiam manentis.
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</div><div n='214'>[14] Quid igitur referre putas, tune illam moriendo deseras an te illa
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fugiendo?
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</div><div n='215'>[1] Cum polo Phoebus roseis quadrigis /
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Lucem spargere coeperit, /
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Pallet albentes hebetata vultus /
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Flammis stella prementibus. /
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</div><div n='216'>[5] Cum nemus flatu Zephyri tepentis /
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Vernis inrubuit rosis, /
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Spiret insanum nebulosus Auster: /
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Iam spinis abeat decus. /
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</div><div n='217'>[9] Saepe tranquillo radiat sereno /
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Immotis mare fluctibus, /
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Saepe ferventes Aquilo procellas /
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Verso concitat aequore. /
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</div><div n='218'>[13] Rara si constat sua forma mundo, /
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Si tantas variat vices, /
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Crede fortunis hominum caducis, /
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Bonis crede fugacibus! /
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</div><div n='219'>[17] Constat aeterna positumque lege est, /
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Ut constet genitum nihil. /
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</div><div n='220'>[1] Tum ego: Vera, inquam, commemoras, o virtutum omnium nutrix, nec
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infitiari possum prosperitatis meae velocissimum cursum.
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</div><div n='221'>[2] Sed hoc est, quod recolentem vehementius coquit. Nam in omni
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adversitate fortunae infelicissimum est genus infortunii fuisse felicem.
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</div><div n='222'>[3] Sed quod tu, inquit, falsae opinionis supplicium luas, id rebus iure
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imputare non possis. Nam si te hoc inane nomen fortuitae felicitatis
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movet, quam pluribus maximisque abundes, mecum reputes licet.
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</div><div n='223'>[4] Igitur si, quod in omni fortunae tuae censu pretiosissimum
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possidebas, id tibi divinitus inlaesum adhuc inviolatumque servatur,
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poterisne meliora quaeque retinens de infortunio iure causari?
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</div><div n='224'>[5] Atqui viget incolumis illud pretiosissimum generis humani decus
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Symmachus socer et, quod vitae pretio non segnis emeres, vir totus ex
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sapientia virtutibusque factus suarum securus tuis ingemescit iniuriis.
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</div><div n='225'>[6] Vivit uxor ingenio modesta, pudicitia pudore praecellens et, ut
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omnes eius dotes breviter includam, patri similis. Vivit, inquam, tibique
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tantum vitae huius exosa spiritum servat, quoque uno felicitatem minui
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tuam vel ipsa concesserim, tui desiderio lacrimis ac dolore tabescit.
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</div><div n='226'>[7] Quid dicam liberos consulares, quorum iam ut in id aetatis pueris
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vel paterni vel aviti specimen elucet ingenii?
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</div><div n='227'>[8] Cum igitur praecipua sit mortalibus vitae cura retinendae, o te, si
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tua bona cognoscas, felicem, cui suppetunt etiam nunc, quae vita nemo
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dubitat esse cariora.
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</div><div n='228'>[9] Quare sicca iam lacrimas. Nondum est ad unum omnes exosa fortuna nec
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tibi nimium valida tempestas incubuit, quando tenaces haerent ancorae,
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quae nec praesentis solamen nec futuri spem temporis abesse patiantur.
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</div><div n='229'>[10] Et haereant, inquam, precor. Illis namque manentibus, utcumque se
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res habeant, enatabimus. Sed quantum ornamentis nostris decesserit, vides.
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</div><div n='230'>[11] Et illa: Promovimus, inquit, aliquantum, si te nondum totius tuae
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sortis piget. Sed delicias tuas ferre non possum, qui abesse aliquid tuae
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beatitudini tam luctuosus atque anxius conqueraris.
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</div><div n='231'>[12] Quis est enim tam compositae felicitatis, ut non aliqua ex parte
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cum status sui qualitate rixetur? Anxia enim res est humanorum condicio
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bonorum et quae vel numquam tota proveniat vel numquam perpetua subsistat.
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</div><div n='232'>[13] Huic census exuberat, sed est pudori degener sanguis. Hunc nobilitas
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notum facit, sed angustia rei familiaris inclusus esse mallet ignotus.
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</div><div n='233'>[14] Ille utroque circumfluus vitam caelibem deflet. Ille nuptiis felix
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orbus liberis alieno censum nutrit heredi. Alius prole laetatus filii
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filiaeve delictis maestus illacrimat.
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</div><div n='234'>[15] Idcirco nemo facile cum fortunae suae condicione concordat. Inest
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enim singulis, quod inexpertus ignoret, expertus exhorreat.
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</div><div n='235'>[16] Adde, quod felicissimi cuiusque delicatissimus sensus est et, nisi
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ad nutum cuncta suppetant, omnis adversitatis insolens minimis quibusque
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prosternitur. Adeo perexigua sunt, quae fortunatissimis beatitudinis
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summam detrahunt.
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</div><div n='236'>[17] Quam multos esse coniectas, qui sese caelo proximos arbitrentur, si
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de fortunae tuae reliquiis pars eis minima contingat? Hic ipse locus,
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quem tu exsilium vocas, incolentibus patria est.
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</div><div n='237'>[18] Adeo nihil est miserum, nisi cum putes, contraque beata sors omnis
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est aequanimitate tolerantis.
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</div><div n='238'>[19] Quis est ille tam felix, qui cum dederit impatientiae manus, statum
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suum mutare non optet?
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</div><div n='239'>[20] Quam multis amaritudinibus humanae felicitatis dulcedo respersa
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est! Quae si etiam fruenti iucunda esse videatur, tamen quominus, cum
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velit, abeat, retineri non possit.
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</div><div n='240'>[21] Liquet igitur, quam sit mortalium rerum misera beatitudo, quae nec
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apud aequanimos perpetua perdurat nec anxios tota delectat.
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</div><div n='241'>[22] Quid igitur, o mortales, extra petitis intra vos positam
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felicitatem? Error vos inscitiaque confundit.
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</div><div n='242'>[23] Ostendam breviter tibi summae cardinem felicitatis. Estne aliquid
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tibi te ipso pretiosius? Nihil, inquies. Igitur si tui compos fueris, possidebis,
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quod nec tu amittere umquam velis nec fortuna possit auferre.
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</div><div n='243'>[24] Atque ut agnoscas in his fortuitis rebus beatitudinem constare non
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posse, sic collige.
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</div><div n='244'>[25] Si beatitudo est summum naturae bonum ratione degentis nec est
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summum bonum, quod eripi ullo modo potest, quoniam praecellit id, quod
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nequeat auferri, manifestum est, quin ad beatitudinem percipiendam
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fortunae instabilitas aspirare non possit.
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</div><div n='245'>[26] Ad haec, quem caduca ista felicitas vehit, vel scit eam vel nescit
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esse mutabilem. Si nescit, quaenam beata sors esse potest ignorantiae
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caecitate? Si scit, metuat necesse est, ne amittat, quod amitti posse non
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dubitat. Quare continuus timor non sinit esse felicem. An vel si
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amiserit, neglegendum putat?
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</div><div n='246'>[27] Sic quoque perexile bonum est, quod aequo animo feratur amissum.
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</div><div n='247'>[28] Et quoniam tu idem es, cui persuasum atque insitum permultis
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demonstrationibus scio mentes hominum nullo modo esse mortales, cumque
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clarum sit fortuitam felicitatem corporis morte finiri, dubitari nequit,
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si haec afferre beatitudinem potest, quin omne mortalium genus in
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miseriam mortis fine labatur.
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</div><div n='248'>[29] Quod si multos scimus beatitudinis fructum non morte solum, verum
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etiam doloribus suppliciisque quaesisse, quonam modo praesens facere
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beatos potest, quae miseros transacta non efficit?
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</div><div n='249'>[1] Quisquis volet perennem /
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Cautus ponere sedem /
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Stabilisque nec sonori /
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Sterni flatibus Euri /
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Et fluctibus minantem /
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Curat spernere pontum, /
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Montis cacumen alti, /
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Bibulas vitet harenas. /
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</div><div n='250'>[9] Illud protervus Auster /
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Totis viribus urguet, /
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Hae pendulum solutae /
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Pondus ferre recusant. /
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</div><div n='251'>[13] Fugiens periculosam /
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Sortem sedis amoenae /
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Humili domum memento /
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Certus figere saxo. /
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</div><div n='252'>[17] Quamvis tonet ruinis /
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Miscens aequora ventus, /
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Tu conditus quieti /
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Felix robore valli, /
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Duces serenus aevum /
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Ridens aetheris iras. /
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</div><div n='253'>[1] Sed quoniam rationum iam in te mearum fomenta descendunt, paulo
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validioribus utendum puto.
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</div><div n='254'>[2] Age enim, si iam caduca et momentaria fortunae dona non essent, quid
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in eis est, quod aut vestrum umquam fieri queat aut non perspectum
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consideratumque vilescat?
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</div><div n='255'>[3] Divitiaene vel vestri vel sui natura pretiosae sunt? Quid earum
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potius, aurumne an vis congesta pecuniae?
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</div><div n='256'>[4] Atqui haec effundendo magis quam coacervando melius nitent, si
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quidem avaritia semper odiosos, claros largitas facit.
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</div><div n='257'>[5] Quodsi manere apud quemque non potest, quod transfertur in alterum,
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tunc est pretiosa pecunia, cum translata in alios largiendi usu desinit possideri.
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</div><div n='258'>[6] At eadem, si apud unum, quanta est ubique gentium, congeratur,
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ceteros sui inopes fecerit; et vox quidem tota pariter multorum replet
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auditum, vestrae vero divitiae nisi comminutae in plures transire non
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possunt. Quod cum factum est, pauperes necesse est faciant, quos relinquunt.
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</div><div n='259'>[7] O igitur angustas inopesque divitias, quas nec habere totas pluribus
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licet et ad quemlibet sine ceterorum paupertate non veniunt.
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</div><div n='260'>[8] An gemmarum fulgor oculos trahit? Sed si quid est in hoc splendore
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praecipui, gemmarum est lux illa, non hominum; quas quidem mirari homines
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vehementer admiror.
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</div><div n='261'>[9] Quid est enim carens animae motu atque compage, quod animatae
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rationabilique naturae pulchrum esse iure videatur?
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</div><div n='262'>[10] Quae tametsi conditoris opera suique distinctione postremae aliquid
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pulchritudinis trahunt, infra vestram tamen excellentiam collocatae
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admirationem vestram nullo modo mereantur.
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</div><div n='263'>[11] An vos agrorum pulchritudo delectat? Quidni? Est enim pulcherrimi
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operis pulchra portio.
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</div><div n='264'>[12] Sic quondam sereni maris facie gaudemus, sic caelum, sidera, lunam
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solemque miramur: num te horum aliquid attingit, num audes alicuius
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talium splendore gloriari?
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</div><div n='265'>[13] An vernis floribus ipse distingueris aut tua in aestivos fructus
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intumescit ubertas?
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</div><div n='266'>[14] Quid inanibus gaudiis raperis, quid externa bona pro tuis amplexaris?
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Numquam tua faciet esse fortuna, quae a te natura rerum fecit aliena.
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</div><div n='267'>[15] Terrarum quidem fructus animantium procul dubio debentur alimentis.
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Sed si, quod naturae satis est, replere indigentiam velis, nihil est,
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quod fortunae affluentiam petas.
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</div><div n='268'>[16] Paucis enim minimisque natura contenta est; cuius satietatem si
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superfluis urguere velis, aut iniucundum, quod infuderis, fiet aut noxium.
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</div><div n='269'>[17] Iam vero pulchrum variis fulgere vestibus putas, quarum si grata
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intuitu species est, aut materiae naturam aut ingenium mirabor artificis.
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</div><div n='270'>[18] An vero te longus ordo famulorum facit esse felicem? Qui si vitiosi
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moribus sint, perniciosa domus sarcina et ipsi domino vehementer inimica;
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sin vero probi, quonam modo in tuis opibus aliena probitas numerabitur?
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</div><div n='271'>[19] Ex quibus omnibus nihil horum, quae tu in tuis computas bonis, tuum
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esse bonum liquido monstratur. Quibus si nihil inest appetendae
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pulchritudinis, quid est, quod vel amissis doleas vel laeteris retentis?
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</div><div n='272'>[20] Quodsi natura pulchra sunt, quid id tua refert? Nam haec per se a
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tuis quoque opibus sequestrata placuissent.
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</div><div n='273'>[21] Neque enim idcirco sunt pretiosa, quod in tuas venere divitias, sed
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quoniam pretiosa videbantur, tuis ea divitiis annumerare maluisti.
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</div><div n='274'>[22] Quid autem tanto fortunae strepitu desideratis? Fugare, credo,
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indigentiam copia quaeritis;
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</div><div n='275'>[23] atqui hoc vobis in contrarium cedit. Pluribus quippe adminiculis
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opus est ad tuendam pretiosae supellectilis varietatem, verumque illud
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est permultis eos indigere, qui permulta possideant, contraque minimum,
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qui abundantiam suam naturae necessitate, non ambitus superfluitate metiantur.
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</div><div n='276'>[24] Itane autem nullum est proprium vobis atque insitum bonum, ut in
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externis ac sepositis rebus bona vestra quaeratis?
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</div><div n='277'>[25] Sic rerum versa condicio est, ut divinum merito rationis animal non
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aliter sibi splendere nisi inanimatae supellectilis possessione videatur?
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</div><div n='278'>[26] Et alia quidem suis contenta sunt, vos autem deo mente consimiles
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ab rebus infimis excellentis naturae ornamenta captatis nec intellegitis,
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quantam conditori vestro faciatis iniuriam.
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</div><div n='279'>[27] Ille genus humanum terrenis omnibus praestare voluit, vos
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dignitatem vestram infra infima quaeque detruditis.
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</div><div n='280'>[28] Nam si omne cuiusque bonum eo, cuius est, constat esse pretiosius,
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cum vilissima rerum vestra bona esse iudicatis, eisdem vosmet ipsos
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vestra existimatione summittitis, quod quidem haud immerito cadit.
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</div><div n='281'>[29] Humanae quippe naturae ista condicio est, ut tum tantum ceteris rebus,
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cum se cognoscit, excellat, eadem tamen infra bestias redigatur,
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si se nosse desierit. Nam ceteris animantibus sese ignorare naturae est,
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hominibus vitio venit.
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</div><div n='282'>[30] Quam vero late patet vester hic error, qui ornari posse aliquid
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ornamentis existimatis alienis!
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</div><div n='283'>[31] At id fieri nequit; nam si quid ex appositis luceat, ipsa quidem,
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quae sunt apposita, laudantur, illud vero his tectum atque velatum in sua
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nihilo minus foeditate perdurat.
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</div><div n='284'>[32] Ego vero nego ullum esse bonum, quod noceat habenti. Num id
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mentior? Minime, inquis.
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</div><div n='285'>[33] Atqui divitiae possidentibus persaepe nocuerunt, cum pessimus
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quisque eoque alieni magis avidus, quicquid usquam auri gemmarumque est,
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se solum, qui habeat dignissimum putat.
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</div><div n='286'>[34] Tu igitur, qui nunc contum gladiumque sollicitus pertimescis, si
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vitae huius callem vacuus viator intrasses, coram latrone cantares.
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</div><div n='287'>[35] O praeclara opum mortalium beatitudo, quam cum adeptus fueris
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securus esse desistis!
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</div><div n='288'>[1] Felix nimium prior aetas, /
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Contenta fidelibus arvis /
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Nec inerti perdita luxu, /
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Facili quae sera solebat /
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Ieiunia solvere glande. /
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</div><div n='289'>[6] Non Bacchica munera norant /
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Liquido confundere melle, /
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Nec lucida vellera Serum /
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Tyrio miscere veneno. /
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</div><div n='290'>[10] Somnos dabat herba salubres, /
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Potum quoque lubricus amnis, /
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Umbras altissima pinus. /
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Nondum maris alta secabat /
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Nec mercibus undique lectis /
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Nova litora viderat hospes. /
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</div><div n='291'>[16] Tunc classica saeva tacebant /
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Odiis neque fusus acerbis /
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Cruor horrida tinxerat arva. /
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</div><div n='292'>[19] Quid enim furor hosticus ulla /
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Vellet prior arma movere, /
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Cum vulnera saeva viderent /
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Nec praemia sanguinis ulla? /
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Utinam modo nostra redirent /
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In mores tempora priscos. /
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</div><div n='293'>[25] Sed saevior ignibus Aetnae /
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Fervens amor ardet habendi. /
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</div><div n='294'>[27] Heu primus quis fuit ille, /
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Auri qui pondera tecti /
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Gemmasque latere volentes /
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Pretiosa pericula fodit? /
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</div><div n='295'>[1] Quid autem de dignitatibus potentiaque disseram, quas vos verae
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dignitatis ac potestatis inscii caelo exaequatis? Quae si in
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improbissimum quemque ceciderunt, quae flammis Aetnae eructantibus, quod
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diluvium tanta strages dederint?
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</div><div n='296'>[2] Certe, uti meminisse te arbitror, consulare imperium, quod
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libertatis principium fuerat, ob superbiam consulum vestri veteres
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abolere cupiverunt, qui ob eandem superbiam prius regium de civitate
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nomen abstulerant.
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</div><div n='297'>[3] At si quando, quod perrarum est, probis deferantur, quid in eis
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aliud quam probitas utentium placet? Ita fit, ut non virtutibus ex
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dignitate, sed ex virtute dignitatibus honor accedat.
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</div><div n='298'>[4] Quae vero est ista vestra expetibilis ac praeclara potentia? Nonne,
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o terrena animalia, consideratis, quibus qui praesidere videamini? Nunc
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si inter mures videres unum aliquem ius sibi ac potestatem prae ceteris
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vindicantem, quanto movereris cachinno!
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</div><div n='299'>[5] Quid vero, si corpus spectes, imbecillius homine reperire queas,
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quos saepe muscularum quoque vel morsus vel in secreta quaeque reptantium
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necat introitus?
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</div><div n='300'>[6] Quo vero quisquam ius aliquod in quempiam nisi in solum corpus et
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quod infra corpus est, fortunam loquor, possit exserere?
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</div><div n='301'>[7] Num quidquam libero imperabis animo? Num mentem firma sibi ratione
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cohaerentem de statu propriae quietis amovebis?
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</div><div n='302'>[8] Cum liberum quendam virum suppliciis se tyrannus adacturum putaret,
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ut adversum se factae coniurationis conscios proderet, linguam ille
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momordit atque abscidit et in os tyranni saevientis abiecit. Ita cruciatus, quos
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putabat tyrannus materiam crudelitatis, vir sapiens fecit esse virtutis.
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</div><div n='303'>[9] Quid autem est, quod in alium facere quisque possit, quod sustinere
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ab alio ipse non possit?
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</div><div n='304'>[10] Busiridem accepimus necare hospites solitum ab Hercule hospite
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fuisse mactatum.
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</div><div n='305'>[11] Regulus plures Poenorum bello captos in vincla coniecerat, sed mox
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ipse victorum catenis manus praebuit.
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</div><div n='306'>[12] Ullamne igitur eius hominis potentiam putas, qui, quod ipse in alio
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potest, ne id in se alter valeat, efficere non possit?
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</div><div n='307'>[13] Ad haec, si ipsis dignitatibus ac potestatibus inesset aliquid
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naturalis ac proprii boni, numquam pessimis provenirent. Neque enim sibi
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solent adversa sociari. Natura respuit, ut contraria quaeque iungantur.
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</div><div n='308'>[14] Ita cum pessimos plerumque dignitatibus fungi dubium non sit, illud
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etiam liquet natura sui bona non esse, quae se pessimis haerere patiantur.
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</div><div n='309'>[15] Quod quidem de cunctis fortunae muneribus dignius existimari
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potest, quae ad improbissimum quemque uberiora perveniunt.
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</div><div n='310'>[16] De quibus illud etiam considerandum puto, quod nemo dubitat esse
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fortem, cui fortitudinem inesse conspexerit, et, cuicumque velocitas
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adest, manifestum est esse velocem.
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</div><div n='311'>[17] Sic musica quidem musicos, medicina medicos, rhetorica rhetores
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facit. Agit enim cuiusque rei natura, quod proprium est, nec contrariarum
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rerum miscetur effectibus et ultro, quae sunt aversa, depellit.
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</div><div n='312'>[18] Atqui nec opes inexpletam restinguere avaritiam queunt nec potestas
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sui compotem fecerit, quem vitiosae libidines insolubilibus adstrictum
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retinent catenis, et collata improbis dignitas non modo non effecit
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dignos, sed prodit potius et ostentat indignos. Cur ita provenit?
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</div><div n='313'>[19] Gaudetis enim res sese aliter habentes falsis compellare nominibus,
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quae facile ipsarum rerum redarguuntur effectu; itaque nec illae divitiae
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nec illa potentia nec haec dignitas iure appellari potest.
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</div><div n='314'>[20] Postremo idem de tota concludere fortuna licet, in qua nihil
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expetendum, nihil nativae bonitatis inesse manifestum est, quae nec se
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bonis semper adiungit et bonos, quibus fuerit adiuncta, non efficit.
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</div><div n='315'>[1] Novimus, quantas dederit ruinas /
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Urbe flammata patribusque caesis, /
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Fratre qui quondam ferus interempto /
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Matris effuso maduit cruore; /
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</div><div n='316'>[5] Corpus et visu gelidum pererrans /
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Ora non tinxit lacrimis, sed esse /
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Censor exstincti potuit decoris. /
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</div><div n='317'>[8] Hic tamen sceptro populos regebat, /
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Quos videt condens radios sub undas /
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Phoebus extremo veniens ab ortu, /
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Quos premunt septem gelidi triones, /
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Quos Notus sicco violentus aestu /
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Torret ardentes recoquens harenas. /
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</div><div n='318'>[14] Celsa num tandem valuit potestas /
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Vertere pravi rabiem Neronis? /
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Heu gravem sortem, quotiens iniquus /
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Additur saevo gladius veneno! /
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</div><div n='319'>[1] Tum ego: Scis, inquam, ipsa minimum nobis ambitionem mortalium rerum
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fuisse dominatam.Sed materiam gerendis rebus optavimus, quo ne virtus
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tacita consenesceret.
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</div><div n='320'>[2] Et illa: Atqui hoc unum est, quod praestantes quidem natura mentes,
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sed nondum ad extremam manum virtutum perfectione perductas allicere
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possit, gloriae scilicet cupido et optimorum in rem publicam fama meritorum.
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</div><div n='321'>[3] Quae quam sit exilis et totius vacua ponderis sic considera. Omnem
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terrae ambitum, sicuti astrologicis demonstrationibus accepisti, ad caeli
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spatium puncti constat obtinere rationem, id est, ut, si ad caelestis
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globi magnitudinem conferatur, nihil spatii prorsus habere iudicetur.
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</div><div n='322'>[4] Huius igitur tam exiguae in mundo regionis quarta fere portio est,
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sicut Ptolemaeo probante didicisti, quae nobis cognitis animantibus
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incolatur.
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</div><div n='323'>[5] Huic quartae, si quantum maria paludesque premunt quantumque siti
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vasta regio distenditur, cogitatione subtraxeris, vix angustissima
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inhabitandi hominibus area relinquetur.
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</div><div n='324'>[6] In hoc igitur minimo puncti quodam puncto circumsaepti atque
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conclusi de pervulganda fama, de proferendo nomine cogitatis? At quid
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habeat amplum magnificumque gloria tam angustis exiguisque limitibus
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artata?
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</div><div n='325'>[7] Adde, quod hoc ipsum brevis habitaculi saeptum plures incolunt
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nationes lingua, moribus, totius vitae ratione distantes, ad quas tum
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difficultate itinerum, tum loquendi diversitate, tum commercii insolentia
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non modo fama hominum singulorum, sed ne urbium quidem pervenire queat.
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</div><div n='326'>[8] Aetate denique Marci Tulli, sicut ipse quodam loco significat,
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nondum Caucasum montem Romanae rei publicae fama transcenderat et erat
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tunc adulta Parthis etiam ceterisque id locorum gentibus formidolosa.
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</div><div n='327'>[9] Videsne igitur, quam sit angusta, quam compressa gloria, quam dilatare
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ac propagare laboratis? An ubi Romani nominis transire fama
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nequit, Romani hominis gloria progredietur?
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</div><div n='328'>[10] Quid quod diversarum gentium mores inter se atque instituta
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discordant, ut, quod apud alios laude, apud alios supplicio dignum
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iudicetur?
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</div><div n='329'>[11] Quo fit, ut, si quem famae praedicatio delectat, huic in plurimos
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populos nomen proferre nullo modo conducat.
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</div><div n='330'>[12] Erit igitur pervagata inter suos gloria quisque contentus et intra
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unius gentis terminos praeclara illa famae immortalitas coartabitur.
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</div><div n='331'>[13] Sed quam multos clarissimos suis temporibus viros scriptorum inops
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delevit oblivio. Quamquam quid ipsa scripta proficiant, quae cum suis
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auctoribus premit longior atque obscura vetustas?
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</div><div n='332'>[14] Vos vero immortalitatem vobis propagare videmini, cum futuri famam
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temporis cogitatis.
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</div><div n='333'>[15] Quod si ad aeternitatis infinita spatia pertractes, quid habes,
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quod de nominis tui diuturnitate laeteris?
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</div><div n='334'>[16] Unius etenim mora momenti, si decem milibus conferatur annis,
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quoniam utrumque spatium definitum est, minimam licet, habet tamen
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aliquam portionem. At hic ipse numerus annorum eiusque quamlibet
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multiplex ad interminabilem diuturnitatem ne comparari quidem potest;
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</div><div n='335'>[17] etenim finitis ad se invicem fuerit quaedam, infiniti vero atque
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finiti nulla umquam poterit esse collatio.
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</div><div n='336'>[18] Ita fit, ut quamlibet prolixi temporis fama, si cum inexhausta
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aeternitate cogitetur, non parva, sed plane nulla esse videatur.
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</div><div n='337'>[19] Vos autem nisi ad populares auras inanesque rumores recte facere
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nescitis et relicta conscientiae virtutisque praestantia de alienis
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praemia sermunculis postulatis.
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</div><div n='338'>[20] Accipe in huiusmodi arrogantiae levitate, quam festive aliquis
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illuserit. Nam cum quidam adortus esset hominem contumeliis, qui non ad
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verae virtutis usum, sed ad superbam gloriam falsum sibi philosophi nomen
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induerat, adiecissetque iam se sciturum, an ille philosophus esset, si
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quidem illatas iniurias leniter patienterque tolerasset, ille patientiam
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paulisper assumpsit acceptaque contumelia velut insultans: "Iam tandem,
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inquit, intellegis me esse philosophum?" Tum ille nimium mordaciter:
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</div><div n='339'>[21] "Intellexeram, inquit, si tacuisses". Quid autem est, quod ad praecipuos
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viros, de his enim sermo est, qui virtute gloriam petunt, quid, inquam, est,
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quod ad hos de fama post resolutum morte suprema corpus attineat?
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</div><div n='340'>[22] Nam si, quod nostrae rationes credi vetant, toti moriuntur homines,
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nulla est omnino gloria, cum is, cuius ea esse dicitur, non exstet omnino.
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</div><div n='341'>[23] Sin vero bene sibi mens conscia terreno carcere resoluta caelum
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libera petit, nonne omne terrenum negotium spernat, quae se caelo fruens
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terrenis gaudet exemptam?
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</div><div n='342'>[1] Quicumque solam mente praecipiti petit /
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Summumque credit gloriam, /
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Late patentes aetheris cernat plagas /
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Artumque terrarum situm. /
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</div><div n='343'>[5] Brevem replere non valentis ambitum /
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Pudebit aucti nominis. /
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</div><div n='344'>[7] Quid, o superbi, colla mortali iugo /
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Frustra levari gestiunt? /
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</div><div n='345'>[9] Licet remotos fama per populos means /
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Diffusa linguas explicet /
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Et magna titulis fulgeat claris domus, /
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Mors spernit altam gloriam, /
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Involvit humile pariter et celsum caput /
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Aequatque summis infima. /
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</div><div n='346'>[15] Ubi nunc fidelis ossa Fabricii manent, /
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Quid Brutus aut rigidus Cato? /
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</div><div n='347'>[17] Signat superstes fama tenuis pauculis /
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Inane nomen litteris. /
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Sed quod decora novimus vocabula, /
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Num scire consumptos datur? /
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</div><div n='348'>[21] Iacetis ergo prorsus ignorabiles /
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Nec fama notos efficit. /
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</div><div n='349'>[23] Quodsi putatis longius vitam trahi /
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Mortalis aura nominis, /
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Cum sera vobis rapiet hoc etiam dies, /
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Iam vos secunda mors manet. /
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</div><div n='350'>[1] Sed ne me inexorabile contra fortunam gerere bellum putes, est
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aliquando, cum de hominibus, fallax illa nihil, bene mereatur, tum
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scilicet, cum se aperit, cum frontem detegit moresque profitetur.
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</div><div n='351'>[2] Nondum forte quid loquar intellegis. Mirum est, quod dicere gestio,
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eoque sententiam verbis explicare vix queo.
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</div><div n='352'>[3] Etenim plus hominibus reor adversam quam prosperam prodesse
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fortunam. Illa enim semper specie felicitatis, cum videtur blanda,
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mentitur, haec semper vera est, cum se instabilem mutatione demonstrat.
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</div><div n='353'>[4] Illa fallit, haec instruit, illa mendacium specie bonorum mentes
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fruentium ligat, haec cognitione fragilis felicitatis absolvit. Itaque
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illam videas ventosam, fluentem suique semper ignaram, hanc sobriam
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succinctamque et ipsius adversitatis exercitatione prudentem.
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</div><div n='354'>[5] Postremo felix a vero bono devios blanditiis trahit, adversa
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plerumque ad vera bona reduces unco retrahit.
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</div><div n='355'>[6] An hoc inter minima aestimandum putas, quod amicorum tibi fidelium
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mentes haec aspera, haec horribilis fortuna detexit? Haec tibi certos
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sodalium vultus ambiguosque secrevit, discedens suos abstulit, tuos reliquit.
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</div><div n='356'>[7] Quanti hoc integer et, ut videbaris tibi, fortunatus emisses? Nunc
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amissas opes querere: quod pretiosissimum divitiarum genus est, amicos
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invenisti.
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</div><div n='357'>[1] Quod mundus stabili fide /
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Concordes variat vices, /
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Quod pugnantia semina /
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Foedus perpetuum tenent, /
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Quod Phoebus roseum diem /
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Curru provehit aureo, /
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Ut, quas duxerit Hesperos /
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Phoebe noctibus imperet, /
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Ut fluctus avidum mare /
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Certo fine coerceat, /
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Ne terris liceat vagis /
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Latos tendere terminos, /
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Hanc rerum seriem ligat /
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Terras ac pelagus regens /
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Et caelo imperitans amor. /
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</div><div n='358'>[16] Hic si frena remiserit, /
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Quidquid nunc amat invicem, /
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Bellum continuo geret, /
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Et quam nunc socia fide /
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Pulchris motibus incitant, /
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Certent solvere machinam. /
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Hic sancto populos quoque /
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Iunctos foedere continet, /
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Hic et coniugii sacrum /
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Castis nectit amoribus, /
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Hic fidis etiam sua /
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Dictat iura sodalibus. /
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</div><div n='359'>[28] O felix hominum genus, /
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Si vestros animos amor, /
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Quo caelum regitur, regat! /
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</div><div n='360'>[1] Iam cantum illa finiverat, cum me audiendi avidum stupentemque
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arrectis adhuc auribus carminis mulcedo defixerat.
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</div><div n='361'>[2] Itaque paulo post: O, inquam, summum lassorum solamen animorum, quam
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tu me vel sententiarum pondere vel canendi etiam iucunditate refovisti
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adeo ut iam me posthac imparem fortunae ictibus esse non arbitrer. Itaque
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remedia, quae paulo acriora esse dicebas, non modo non perhorresco, sed
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audiendi avidus vehementer efflagito.
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</div><div n='362'>[3] Tum illa: Sensi, inquit, cum verba nostra tacitus attentusque
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rapiebas, eumque tuae mentis habitum vel exspectavi vel, quod est verius,
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ipsa perfeci. Talia sunt quippe, quae restant, ut degustata quidem
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mordeant, interius autem recepta dulcescant.
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</div><div n='363'>[4] Sed quod tu te audiendi cupidum dicis, quanto ardore flagrares, si
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quonam te ducere aggrediamur agnosceres?
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</div><div n='364'>[5] Quonam? inquam. Ad veram, inquit, felicitatem, quam tuus quoque
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somniat animus, sed occupato ad imagines visu ipsam illam non potest intueri.
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</div><div n='365'>[6] Tum ego: Fac, obsecro, et quae illa vera sit, sine cunctatione demonstra.
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</div><div n='366'>[7] Faciam, inquit illa, tui causa libenter. Sed quae tibi [causa]
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notior est, eam prius designare verbis atque informare conabor, ut ea
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perspecta, cum in contrariam partem flexeris oculos, verae specimen
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beatitudinis possis agnoscere.
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</div><div n='367'>[1] Qui serere ingenuum volet agrum, /
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Liberat arva prius fruticibus, /
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Falce rubos filicemque resecat, /
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Ut nova fruge gravis Ceres eat. /
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</div><div n='368'>[5] Dulcior est apium mage labor, /
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Si malus ora prius sapor edat. /
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Gratius astra nitent, ubi notus /
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Desinit imbriferos dare sonos. /
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</div><div n='369'>[9] Lucifer ut tenebras pepulerit, /
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Pulchra dies roseos agit equos. /
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</div><div n='370'>[11] Tu quoque falsa tuens bona prius /
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Incipe colla iugo retrahere: /
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Vera dehinc animum subierint. /
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</div><div n='371'>[1] Tum defixo paululum visu et velut in augustam suae mentis sedem
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recepta sic coepit:
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</div><div n='372'>[2] Omnis mortalium cura, quam multiplicium studiorum labor exercet,
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diverso quidem calle procedit, sed ad unum tamen beatitudinis finem
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nititur pervenire. Id autem est bonum, quo quis adepto nihil ulterius
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desiderare queat.
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</div><div n='373'>[3] Quod quidem est omnium summum bonorum cunctaque intra se bona
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continens, cui si quid aforet, summum esse non posset, quoniam
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relinqueretur extrinsecus, quod posset optari. Liquet igitur esse
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beatitudinem statum bonorum omnium congregatione perfectum.
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</div><div n='374'>[4] Hunc, uti diximus, diverso tramite mortales omnes conantur adipisci.
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Est enim mentibus hominum veri boni naturaliter inserta cupiditas, sed ad
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falsa devius error abducit.
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</div><div n='375'>[5] Quorum quidem alii summum bonum esse nihilo indigere credentes, ut
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divitiis affluant, elaborant; alii vero bonum, quod sit dignissimum veneratione,
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iudicantes adeptis honoribus reverendi civibus suis esse nituntur.
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</div><div n='376'>[6] Sunt, qui summum bonum in summa potentia esse constituant; hi vel
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regnare ipsi volunt vel regnantibus adhaerere conantur. At quibus optimum
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quiddam claritas videtur, hi vel belli vel pacis artibus gloriosum nomen
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propagare festinant.
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</div><div n='377'>[7] Plurimi vero boni fructum gaudio laetitiaque metiuntur; hi
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felicissimum putant voluptate diffluere.
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</div><div n='378'>[8] Sunt etiam, qui horum fines causasque alterutro permutent, ut qui
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divitias ob potentiam voluptatesque desiderant vel qui potentiam seu
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pecuniae causa seu proferendi nominis petunt.
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</div><div n='379'>[9] In his igitur ceterisque talibus humanorum actuum votorumque
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versatur intentio veluti nobilitas favorque popularis, quae videntur
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quandam claritudinem comparare, uxor ac liberi, quae iucunditatis gratia
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petuntur; amicorum vero, quod sanctissimum quidem genus est, non in fortuna,
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sed in virtute numeratur; reliquum vero vel potentiae causa vel delectationis assumitur.
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</div><div n='380'>[10] Iam vero corporis bona promptum est, ut ad superiora referantur.
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Robur enim magnitudoque videtur praestare valentiam, pulchritudo atque
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velocitas celebritatem, salubritas voluptatem;
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</div><div n='381'>[11] quibus omnibus solam beatitudinem desiderari liquet; nam quod
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quisque prae ceteris petit, id summum esse iudicat bonum. Sed summum
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bonum beatitudinem esse definivimus; quare beatum esse iudicat statum,
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quem prae ceteris quisque desiderat.
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</div><div n='382'>[12] Habes igitur ante oculos propositam fere formam felicitatis
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humanae: opes, honores, potentiam, gloriam, voluptates. Quae quidem sola
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considerans Epicurus consequenter sibi summum bonum voluptatem esse
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constituit, quod cetera omnia iucunditatem animo videantur afferre.
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</div><div n='383'>[13] Sed ad hominum studia revertor, quorum animus etsi caligante
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memoria tamen bonum suum repetit, sed velut ebrius, domum quo tramite
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revertatur ignorat.
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</div><div n='384'>[14] Num enim videntur errare hi, qui nihilo indigere nituntur? Atqui
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non est aliud, quod aeque perficere beatitudinem possit quam copiosus
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bonorum omnium status nec alieni egens, sed sibi ipse sufficiens.
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</div><div n='385'>[15] Num vero labuntur hi, qui, quod sit optimum, id etiam reverentiae
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cultu dignissimum putent? Minime; neque enim vile quiddam contemnendumque
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est, quod adipisci omnium fere mortalium laborat intentio.
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</div><div n='386'>[16] An in bonis non est numeranda potentia? Quid igitur? Num imbecillum
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ac sine viribus aestimandum est, quod omnibus rebus constat esse praestantius?
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</div><div n='387'>[17] An claritudo nihili pendenda est? Sed sequestrari nequit, quin
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omne, quod excellentissimum sit, id etiam videatur esse clarissimum.
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</div><div n='388'>[18] Nam non esse anxiam tristemque beatitudinem nec doloribus
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molestiisque subiectam quid attinet dicere, quando in minimis quoque
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rebus id appetitur, quod habere fruique delectet?
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</div><div n='389'>[19] Atqui haec sunt, quae adipisci homines volunt eaque de causa
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divitias, dignitates, regna, gloriam voluptatesque desiderant, quod per
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haec sibi sufficientiam, reverentiam, potentiam, celebritatem, laetitiam
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credunt esse venturam.
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</div><div n='390'>[20] Bonum est igitur, quod tam diversis studiis homines petunt; in quo
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quanta sit naturae vis, facile monstratur, cum licet variae
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dissidentesque sententiae tamen in diligendo boni fine consentiunt.
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</div><div n='391'>[1] Quantas rerum flectat habenas /
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Natura potens, quibus immensum /
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Legibus orbem provida servet /
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Stringatque ligans inresoluto /
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Singula nexu, placet arguto /
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Fidibus lentis promere cantu. /
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</div><div n='392'>[7] Quamvis Poeni pulchra leones /
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Vincula gestent manibusque datas /
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Captent escas metuantque trucem /
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Soliti verbera ferre magistrum. /
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Si cruor horrida tinxerit ora, /
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Resides olim redeunt animi /
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Fremituque gravi meminere sui. /
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Laxant nodis colla solutis /
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Primusque lacer dente cruento /
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Domitor rabidas imbuit iras. /
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</div><div n='393'>[17] Quae canit altis garrula ramis /
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Ales, caveae clauditur antro; /
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Huic licet inlita pocula melle /
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Largasque dapes dulci studio /
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Ludens hominum cura ministret. /
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Si tamen arto saliens texto /
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/ Nemorum gratas viderit umbras, /
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Sparsas pedibus proterit escas, /
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Silvas tantum maesta requirit, /
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Silvas dulci voce susurrat. /
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</div><div n='394'>[27] Validis quondam viribus acta /
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Pronum flectit virga cacumen. /
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Hanc si curvans dextra remisit, /
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Recto spectat vertice caelum. /
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</div><div n='395'>[31] Cadit hesperias Phoebus in undas, /
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Sed secreto tramite rursus /
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Currum solitos vertit ad ortus. /
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</div><div n='396'>[34] Repetunt proprios quaeque recursus /
<lb/>
Redituque suo singula gaudent. /
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Nec manet ulli traditus ordo, /
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Nisi quod fini iunxerit ortum /
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Stabilemque sui fecerit orbem. /
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</div><div n='397'>[1] Vos quoque, o terrena animalia, tenui licet imagine, vestrum tamen
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principium somniatis verumque illum beatitudinis finem licet minime
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perspicaci, qualicumque tamen cogitatione prospicitis, eoque vos et ad
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verum bonum naturalis ducit intentio et ab eodem multiplex error abducit.
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</div><div n='398'>[2] Considera namque, an per ea, quibus se homines adepturos
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beatitudinem putant, ad destinatum finem valeant pervenire.
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</div><div n='399'>[3] Si enim vel pecunia vel honores ceteraque tale quid afferunt, cui
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nihil bonorum abesse videatur, nos quoque fateamur fieri aliquos horum
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adeptione felices.
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</div><div n='400'>[4] Quodsi neque id valent efficere, quod promittunt bonisque pluribus
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carent, nonne liquido falsa in eis beatitudinis species deprehenditur?
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</div><div n='401'>[5] Primum igitur te ipsum, qui paulo ante divitiis affluebas,
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interrogo: Inter illas abundantissimas opes numquamne animum tuum
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concepta ex qualibet iniuria confudit anxietas?
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</div><div n='402'>[6] Atqui, inquam, libero me fuisse animo, quin aliquid semper angerer,
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reminisci non queo.
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</div><div n='403'>[7] Nonne quia vel aberat, quod abesse non velles, vel aderat, quod
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adesse noluisses? Ita est, inquam.
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</div><div n='404'>[8] Illius igitur praesentiam, huius absentiam desiderabas? Confiteor, inquam.
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</div><div n='405'>[9] Eget vero, inquit, eo quod quisque desiderat? Eget, inquam. Qui vero
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eget aliquo, non est usquequaque sibi ipse sufficiens. Minime, inquam.
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</div><div n='406'>[10] Tu itaque hanc insufficientiam plenus, inquit, opibus sustinebas? Quidni? inquam.
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</div><div n='407'>[11] Opes igitur nihilo indigentem sufficientemque sibi facere nequeunt,
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et hoc erat, quod promittere videbantur.
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</div><div n='408'>[12] Atqui hoc quoque maxime considerandum puto, quod nihil habeat
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suapte natura pecunia, ut his, quibus possidetur, invitis nequeat auferri.
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Fateor, inquam.
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</div><div n='409'>[13] Quidni fateare, cum eam cotidie valentior aliquis eripiat invito?
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Unde enim forenses querimoniae, nisi quod vel vi vel fraude nolentibus
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pecuniae repetuntur ereptae? Ita est, inquam.
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</div><div n='410'>[14] Egebit igitur, inquit, extrinsecus petito praesidio, quo suam
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pecuniam quisque tueatur.
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</div><div n='411'>[15] Quis id, inquam, neget? Atqui non egeret eo, nisi possideret
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pecuniam, quam possit amittere.
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</div><div n='412'>[16] Dubitari, inquam, nequit. In contrarium igitur relapsa res est; nam quae
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sufficientes sibi facere putabantur opes, alieno potius praesidio faciunt indigentes.
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</div><div n='413'>[17] Quis autem modus est, quo pellatur divitiis indigentia? Num enim
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divites esurire nequeunt? Num sitire non possunt? Num frigus hibernum
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pecuniosorum membra non sentiunt?
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</div><div n='414'>[18] Sed adest, inquies, opulentis, quo famem satient, quo sitim
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frigusque depellant. Sed hoc modo consolari quidem divitiis indigentia
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potest, auferri penitus non potest. Nam si haec hians semper atque
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aliquid poscens opibus expletur, maneat necesse est, quae possit expleri.
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</div><div n='415'>[19] Taceo, quod naturae minimum, quod avaritiae nihil satis est. Quare
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si opes nec summovere indigentiam possunt et ipsae suam faciunt, quid
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est, quod eas sufficientiam praestare credatis?
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</div><div n='416'>[1] Quamvis fluente dives auri gurgite /
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Non expleturas cogat avarus opes /
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Oneretque bacis colla rubri litoris /
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Ruraque centeno scindat opima bove, /
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</div><div n='417'>[5] Nec cura mordax deseret superstitem /
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Defunctumque leves non comitantur opes. /
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</div><div n='418'>[1] Sed dignitates honorabilem reverendumque, cui provenerint, reddunt.
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Num vis ea est magistratibus, ut utentium mentibus virtutes inserant,
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vitia depellant?
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</div><div n='419'>[2] Atqui non fugare, sed illustrare potius nequitiam solent. Quo fit,
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ut indignemur eas saepe nequissimis hominibus contigisse. Unde Catullus
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licet in curuli Nonium sedentem strumam tamen appellat.
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</div><div n='420'>[3] Videsne, quantum malis dedecus adiciant dignitates? Atqui minus
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eorum patebit indignitas, si nullis honoribus inclarescant.
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</div><div n='421'>[4] Tu quoque num tandem tot periculis adduci potuisti, ut cum Decorato
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gerere magistratum putares, cum in eo mentem nequissimi scurrae
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delatorisque respiceres?
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</div><div n='422'>[5] Non enim possumus ob honores reverentia dignos iudicare, quos ipsis
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honoribus iudicamus indignos.
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</div><div n='423'>[6] At si quem sapientia praeditum videres, num posses eum vel
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reverentia vel ea, qua est praeditus sapientia non dignum putare? Minime.
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</div><div n='424'>[7] Inest enim dignitas propria virtuti, quam protinus in eos, quibus
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fuerit adiuncta, transfundit.
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</div><div n='425'>[8] Quod quia populares facere nequeunt honores, liquet eos propriam
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dignitatis pulchritudinem non habere.
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</div><div n='426'>[9] In quo illud est animadvertendum magis: nam si eo abiectior est, quo
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magis a pluribus quisque contemnitur, cum reverendos facere nequeat, quos
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pluribus ostentat, despectiores potius improbos dignitas facit.
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</div><div n='427'>[10] Verum non impune; reddunt namque improbi parem dignitatibus vicem,
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quas sua contagione commaculant.
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</div><div n='428'>[11] Atque ut agnoscas veram illam reverentiam per has umbratiles
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dignitates non posse contingere: Si qui multiplici consulatu functus in
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barbaras nationes forte devenerit, venerandumne barbaris honor faciet?
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</div><div n='429'>[12] Atqui si hoc naturale munus dignitatibus foret, ab officio suo
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quoquo gentium nullo modo cessarent, sicut ignis ubique terrarum numquam
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tamen calere destitit.
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</div><div n='430'>[13] Sed quoniam id eis non propria vis, sed hominum fallax adnectit opinio,
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vanescunt ilico, cum ad eos venerint, qui dignitates eas esse non aestimant.
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</div><div n='431'>[14] Sed hoc apud exteras nationes. Inter eos vero, apud quos ortae
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sunt, num perpetuo perdurant?
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</div><div n='432'>[15] Atqui praetura magna olim potestas, nunc inane nomen et senatorii
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census gravis sarcina; si quis quondam populi curasset annonam, magnus
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habebatur, nunc ea praefectura quid abiectius?
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</div><div n='433'>[16] Ut enim paulo ante diximus, quod nihil habet proprii decoris,
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opinione utentium nunc splendorem accipit, nunc amittit.
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</div><div n='434'>[17] Si igitur reverendos facere nequeunt dignitates, si ultro
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improborum contagione sordescunt, si mutatione temporum splendere
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desinunt, si gentium aestimatione vilescunt, quid est, quod in se
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expetendae pulchritudinis habeant, nedum aliis praestent?
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</div><div n='435'>[1] Quamvis se Tyrio superbus ostro /
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Comeret et niveis lapillis, /
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Invisus tamen omnibus vigebat /
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Luxuriae Nero saevientis. /
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</div><div n='436'>[5] Sed quondam dabat improbus verendis /
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Patribus indecores curules. /
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</div><div n='437'>[7] Quis illos igitur putet beatos, /
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Quos miseri tribuunt honores? /
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</div><div n='438'>[1] An vero regna regumque familiaritas efficere potentem valet? Quidni,
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quando eorum felicitas perpetuo perdurat?
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</div><div n='439'>[2] Atqui plena est exemplorum vetustas, plena etiam praesens aetas, qui
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reges felicitatem calamitate mutaverint. O praeclara potentia, quae ne ad
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conservationem quidem sui satis efficax invenitur!
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</div><div n='440'>[3] Quodsi haec regnorum potestas beatitudinis auctor est, nonne, si qua
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parte defuerit, felicitatem minuat, miseriam importet?
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</div><div n='441'>[4] Sed quamvis late humana tendantur imperia, plures necesse est gentes
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relinqui, quibus regum quisque non imperet.
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</div><div n='442'>[5] Qua vero parte beatos faciens desinit potestas, hac impotentia
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subintrat, quae miseros facit; hoc igitur modo maiorem regibus inesse
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necesse est miseriae portionem.
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</div><div n='443'>[6] Expertus sortis suae periculorum tyrannus regni metus pendentis
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supra verticem gladii terrore simulavit.
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</div><div n='444'>[7] Quae est igitur haec potestas, quae sollicitudinum morsus expellere,
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quae formidinum aculeos vitare nequit? Atqui vellent ipsi vixisse securi,
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sed nequeunt; dehinc de potestate gloriantur.
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</div><div n='445'>[8] An tu potentem censes, quem videas velle, quod non possit efficere?
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Potentem censes, qui satellite latus ambit, qui, quos terret, ipse plus
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metuit, qui ut potens esse videatur, in servientium manu situm est?
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</div><div n='446'>[9] Nam quid ego de regum familiaribus disseram, cum regna ipsa tantae
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imbecillitatis plena demonstrem? Quos quidem regia potestas saepe
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incolumis, saepe autem lapsa prosternit.
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</div><div n='447'>[10] Nero Senecam familiarem praeceptoremque suum ad eligendae mortis
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coegit arbitrium, Papinianum diu inter aulicos potentem militum gladiis
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Antoninus obiecit.
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</div><div n='448'>[11] Atqui uterque potentiae suae renuntiare voluerunt, quorum Seneca
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opes etiam suas tradere Neroni seque in otium conferre conatus est; sed
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dum ruituros moles ipsa trahit, neuter quod voluit, effecit.
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</div><div n='449'>[12] Quae est igitur ista potentia, quam pertimescunt habentes, quam nec
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cum habere velis, tutus sis et, cum deponere cupias, vitare non possis?
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</div><div n='450'>[13] An praesidio sunt amici, quos non virtus, sed fortuna conciliat?
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Sed quem felicitas amicum fecit, infortunium faciet inimicum.
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</div><div n='451'>[14] Quae vero pestis efficacior ad nocendum quam familiaris inimicus?
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</div><div n='452'>[1] Qui se volet esse potentem, /
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Animos domet ille feroces /
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Nec victa libidine colla /
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Foedis summittat habenis. /
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</div><div n='453'>[5] Etenim licet Indica longe /
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Tellus tua iura tremescat /
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Et serviat ultima Thyle, /
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Tamen atras pellere curas /
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Miserasque fugare querelas /
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Non posse potentia non est. /
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</div><div n='454'>[1] Gloria vero quam fallax saepe, quam turpis est! Unde non iniuria
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tragicus exclamat: }greco{.
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</div><div n='455'>[2] Plures enim magnum saepe nomen falsis vulgi opinionibus abstulerunt;
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quo quid turpius excogitari potest! nam qui falso praedicantur, suis ipsi
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necesse est laudibus erubescant.
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</div><div n='456'>[3] Quae si etiam meritis conquisita sint, quid tamen sapientis
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adiecerint conscientiae, qui bonum suum non populari rumore, sed
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conscientiae veritate metitur?
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</div><div n='457'>[4] Quodsi hoc ipsum propagasse nomen pulchrum videtur, consequens est,
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ut foedum non extendisse iudicetur.
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</div><div n='458'>[5] Sed cum, uti paulo ante disserui, plures gentes esse necesse sit, ad
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quas unius fama hominis nequeat pervenire, fit, ut, quem tu aestimas esse
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gloriosum, proxima parte terrarum videatur inglorius.
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</div><div n='459'>[6] Inter haec vero popularem gratiam ne commemoratione quidem dignam
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puto, quae nec iudicio provenit nec umquam firma perdurat.
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</div><div n='460'>[7] Iam vero quam sit inane, quam futtile nobilitatis nomen, quis non
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videat? Quae si ad claritudinem refertur, aliena est. Videtur namque esse
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nobilitas quaedam de meritis veniens laus parentum.
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</div><div n='461'>[8] Quodsi claritudinem praedicatio facit, illi sint clari necesse est,
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qui praedicantur. Quare splendidum te, si tuam non habes, aliena
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claritudo non efficit.
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</div><div n='462'>[9] Quodsi quid est in nobilitate bonum, id esse arbitror solum, ut
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imposita nobilibus necessitudo videatur, ne a maiorum virtute degeneret.
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</div><div n='463'>[1] Omne hominum genus in terris simili surgit ab ortu; /
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Unus enim rerum pater est, unus cuncta ministrat. /
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</div><div n='464'>[3] Ille dedit Phoebo radios, dedit et cornua lunae, /
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Ille homines etiam terris dedit ut sidera caelo. /
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Hic clausit membris animos celsa sede petitos. /
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Mortales igitur cunctos edit nobile germen. /
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</div><div n='465'>[7] Quid genus et proavos strepitis? Si primordia vestra /
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Auctoremque deum spectes, nullus degener exstat, /
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Ni vitiis peiora fovens proprium deserat ortum. /
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</div><div n='466'>[1] Quid autem de corporis voluptatibus loquar, quarum appetentia quidem
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plena est anxietatis, satietas vero paenitentiae?
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</div><div n='467'>[2] Quantos illae morbos, quam intolerabiles dolores quasi quendam
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fructum nequitiae fruentium solent referre corporibus!
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</div><div n='468'>[3] Quarum motus quid habeat iucunditatis, ignoro. Tristes vero esse voluptatum
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exitus, quisquis reminisci libidinum suarum volet, intelleget.
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</div><div n='469'>[4] Quae si beatos explicare possunt, nihil causae est, quin pecudes
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quoque beatae esse dicantur, quarum omnis ad explendam corporalem lacunam
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festinat intentio.
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</div><div n='470'>[5] Honestissima quidem coniugis foret liberorumque iucunditas; sed
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nimis e natura dictum est nescioquem filios invenisse tortores. Quorum
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quam sit mordax quaecumque condicio, neque alias expertum te neque nunc
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anxium necesse est admonere.
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</div><div n='471'>[6] In quo Euripidis mei sententiam probo, qui carentem liberis
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infortunio dixit esse felicem.
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</div><div n='472'>[1] Habet hoc voluptas omnis, /
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Stimulis agit fruentes /
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Apiumque par volantum, /
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Ubi grata mella fudit, /
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Fugit et nimis tenaci /
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Ferit icta corda morsu. /
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</div><div n='473'>[1] Nihil igitur dubium est, quin hae ad beatitudinem viae devia quaedam
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sint, nec perducere quemquam eo valeant, ad quod se perducturas esse promittunt.
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</div><div n='474'>[2] Quantis vero implicitae malis sint, brevissime monstrabo. Quid enim?
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Pecuniamne congregare conaberis?
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</div><div n='475'>[3] Sed eripies habenti. Dignitatibus fulgere velis? Danti supplicabis
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et, qui praeire ceteros honore cupis, poscendi humilitate vilesces.
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Potentiamne desideras?
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</div><div n='476'>[4] Subiectorum insidiis obnoxius periculis subiacebis. Gloriam petas?
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</div><div n='477'>[5] Sed per aspera quaeque distractus securus esse desistis. Voluptariam
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vitam degas?
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</div><div n='478'>[6] Sed quis non spernat atque abiciat vilissimae fragilissimaeque rei,
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corporis, servum?
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</div><div n='479'>[7] Iam vero qui bona prae se corporis ferunt, quam exigua, quam fragili
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possessione nituntur! Num enim elephantos mole, tauros robore superare
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poteritis, num tigres velocitate praeibitis?
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</div><div n='480'>[8] Respicite caeli spatium, firmitudinem, celeritatem et aliquando
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desinite vilia mirari. Quod quidem caelum non his potius est quam sua,
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qua regitur ratione, mirandum.
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</div><div n='481'>[9] Formae vero nitor ut rapidus est, ut velox et vernalium florum
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mutabilitate fugacior!
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</div><div n='482'>[10] Quodsi, ut Aristoteles ait, Lyncei oculis homines uterentur, ut eorum
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visus obstantia penetraret, nonne introspectis visceribus illud
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Alcibiadis superficie pulcherrimum corpus turpissimum videretur? Igitur
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te pulchrum videri non tua natura, sed oculorum spectantium reddit infirmitas.
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</div><div n='483'>[11] Sed aestimate quam vultis nimio corporis bona, dum sciatis hoc,
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quodcumque miramini, triduanae febris igniculo posse dissolvi.
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</div><div n='484'>[12] Ex quibus omnibus illud redigere in summam licet, quod haec, quae
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nec praestare, quae pollicentur, bona possunt nec omnium bonorum
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congregatione perfecta sunt, ea nec ad beatitudinem quasi quidam calles
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ferunt nec beatos ipsa perficiunt.
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</div><div n='485'>[1] Eheu, quae miseros tramite devios /
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Abducit ignorantia. /
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</div><div n='486'>[3] Non aurum in viridi quaeritis arbore /
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Nec vite gemmas carpitis, /
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Non altis laqueos montibus abditis, /
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Ut pisce ditetis dapes, /
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Nec vobis capreas si libeat sequi, /
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Tyrrhena captatis vada. /
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</div><div n='487'>[9] Ipsos quin etiam fluctibus abditos /
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Norunt recessus aequoris, /
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Quae gemmis niveis unda feracior, /
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Vel quae rubentis purpurae /
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Nec non quae tenero pisce vel asperis /
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Praestent echinis litora. /
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</div><div n='488'>[15] Sed quonam lateat, quod cupiunt bonum, /
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Nescire caeci sustinent, /
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Et, quod stelliferum transabiit polum, /
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Tellure demersi petunt. /
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</div><div n='489'>[19] Quid dignum stolidis mentibus imprecer? /
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Opes, honores ambiant /
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Et, cum falsa gravi mole paraverint, /
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Tum vera cognoscant bona. /
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</div><div n='490'>[1] Hactenus mendacis formam felicitatis ostendisse suffecerit; quam si
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perspicaciter intueris, ordo est deinceps, quae sit vera, monstrare.
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</div><div n='491'>[2] Atqui video, inquam, nec opibus sufficientiam nec regnis potentiam
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nec reverentiam dignitatibus nec celebritatem gloria nec laetitiam
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voluptatibus posse contingere. An etiam causas, cur id ita sit, deprehendisti?
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</div><div n='492'>[3] Tenui quidem veluti rimula mihi videor intueri, sed ex te apertius
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cognoscere malim.
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</div><div n='493'>[4] Atqui promptissima ratio est. Quod enim simplex est indivisumque
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natura, id error humanus separat et a vero atque perfecto ad falsum
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imperfectumque traducit. An tu arbitraris quod nihilo indigeat egere
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potentia? Minime, inquam.
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</div><div n='494'>[5] Recte tu quidem; nam si quid est, quod in ulla re imbecillioris
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valentiae sit, in hac praesidio necesse est egeat alieno. Ita est, inquam.
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</div><div n='495'>[6] Igitur sufficientiae potentiaeque una est eademque natura. Sic videtur.
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</div><div n='496'>[7] Quod vero huius modi sit, spernendumne esse censes an contra rerum
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omnium veneratione dignissimum? At hoc, inquam, ne dubitari quidem potest.
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</div><div n='497'>[8] Addamus igitur sufficientiae potentiaeque reverentiam, ut haec tria
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unum esse iudicemus. Addamus, si quidem vera volumus confiteri.
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</div><div n='498'>[9] Quid vero, inquit, obscurumne hoc atque ignobile censes esse an omni
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celebritate clarissimum?
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</div><div n='499'>[10] Considera vero, ne quod nihilo indigere, quod potentissimum, quod
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honore dignissimum esse concessum est, egere claritudine, quam sibi
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praestare non possit, atque ob id aliqua ex parte videatur abiectius.
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</div><div n='500'>[11] Non possum, inquam, quin hoc, uti est, ita etiam celeberrimum esse
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confitear.
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</div><div n='501'>[12] Consequens igitur est, ut claritudinem superioribus tribus nihil
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differre fateamur. Consequitur, inquam.
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</div><div n='502'>[13] Quod igitur nullius egeat alieni, quod suis cuncta viribus possit,
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quod sit clarum atque reverendum, nonne hoc etiam constat esse
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laetissimum.
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</div><div n='503'>[14] Sed unde huic, inquam, tali maeror ullus obrepat, ne cogitare
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quidem possum; quare plenum esse laetitiae, si quidem superiora manebunt,
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necesse est confiteri.
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</div><div n='504'>[15] Atqui illud quoque per eadem necessarium est sufficientiae,
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potentiae, claritudinis, reverentiae, iucunditatis nomina quidem esse
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diversa, nullo modo vero discrepare substantiam. Necesse est, inquam.
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</div><div n='505'>[16] Hoc igitur, quod est unum simplexque natura, pravitas humana
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dispertit et, dum rei, quae partibus caret, partem conatur adipisci, nec
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portionem, quae nulla est nec ipsam, quam minime affectat, assequitur.
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</div><div n='506'>[17] Quonam, inquam, modo? Qui divitias, inquit, petit penuriae fuga,
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de potentia nihil laborat, vilis obscurusque esse mavult, multas etiam sibi
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naturales quoque subtrahit voluptates, ne pecuniam, quam paravit,
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amittat.
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</div><div n='507'>[18] Sed hoc modo ne sufficientia quidem contingit ei, quem valentia
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deserit, quem molestia pungit, quem vilitas abicit, quem recondit
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obscuritas.
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</div><div n='508'>[19] Qui vero solum posse desiderat, profligat opes, despicit voluptates
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honoremque potentia carentem, gloriam quoque nihili pendit.
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</div><div n='509'>[20] Sed hunc quoque quam multa deficiant, vides. Fit enim, ut aliquando
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necessariis egeat, ut anxietatibus mordeatur, cumque haec depellere
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nequeat, etiam id, quod maxime petebat, potens esse desistat.
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</div><div n='510'>[21] Similiter ratiocinari de honoribus, gloria, voluptatibus licet; nam
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cum unumquodque horum idem quod cetera sit, quisquis horum aliquid sine
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ceteris petit, ne illud quidem quod desiderat apprehendit.
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</div><div n='511'>[22] Quid igitur, inquam, si qui cuncta simul cupiat adipisci? Summam
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quidem ille beatitudinis velit; sed num in his eam reperiet, quae
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demonstravimus id, quod pollicentur, non posse conferre?
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</div><div n='512'>[23] Minime, inquam. In his igitur quae singula quaedam expetendorum
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praestare creduntur, beatitudo nullo modo vestiganda est. Fateor, inquam,
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et hoc nihil dici verius potest.
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</div><div n='513'>[24] Habes igitur, inquit, et formam falsae felicitatis et causas.
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Deflecte nunc in adversum mentis intuitum; ibi enim veram, quam
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promisimus, statim videbis.
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</div><div n='514'>[25] Atqui haec, inquam, vel caeco perspicua est eamque tu paulo ante
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monstrasti, dum falsae causas aperire conaris.
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</div><div n='515'>[26] Nam nisi fallor, ea vera est et perfecta felicitas, quae
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sufficientem, potentem, reverendum, celebrem laetumque perficiat.
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</div><div n='516'>[27] Atque ut me interius animadvertisse cognoscas, quae unum horum,
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quoniam idem cuncta sunt, veraciter praestare potest, hanc esse plenam
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beatitudinem sine ambiguitate cognosco.
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</div><div n='517'>[28] O te, alumne, hac opinione felicem, si quidem hoc, inquit,
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adieceris! Quidnam? inquam.
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</div><div n='518'>[29] Essene aliquid in his mortalibus caducisque rebus putas, quod
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huiusmodi statum possit afferre? Minime, inquam, puto idque a te, nihil
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ut amplius desideretur, ostensum est.
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</div><div n='519'>[30] Haec igitur vel imagines veri boni vel imperfecta quaedam bona dare
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mortalibus videntur, verum autem atque perfectum bonum conferre non
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possunt. Assentior, inquam.
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</div><div n='520'>[31] Quoniam igitur agnovisti, quae vera illa sit, quae autem
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beatitudinem mentiantur, nunc superest, ut unde veram hanc petere possis
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agnoscas. Id quidem, inquam, iam dudum vehementer exspecto.
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</div><div n='521'>[32] Sed cum, ut in Timaeo Platoni, inquit, nostro placet, in minimis
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quoque rebus divinum praesidium debeat implorari, quid nunc faciendum
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censes, ut illius summi boni sedem reperire mereamur?
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</div><div n='522'>[33] Invocandum, inquam, rerum omnium patrem, quo praetermisso nullum
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rite fundatur exordium. Recte, inquit; ac simul ita modulata est:
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</div><div n='523'>[1] O qui perpetua mundum ratione gubernas, /
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Terrarum caelique sator, qui tempus ab aevo /
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Ire iubes stabilisque manens das cuncta moveri, /
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Quem non externae pepulerunt fingere causae /
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Materiae fluitantis opus, verum insita summi /
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Forma boni, livore carens tu cuncta superno /
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Ducis ab exemplo; pulchrum pulcherrimus ipse /
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Mundum mente gerens similique in imagine formans /
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Perfectasque iubens perfectum absolvere partes. /
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</div><div n='524'>[10] Tu numeris elementa ligas, ut frigora flammis /
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Arida conveniant liquidis, ne purior ignis /
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Evolet aut mersas deducant pondera terras. /
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</div><div n='525'>[13] Tu triplicis mediam naturae cuncta moventem /
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Connectens animam per consona membra resolvis. /
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Quae cum secta duos motum glomeravit in orbes, /
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In semet reditura meat mentemque profundam /
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Circuit et simili convertit imagine caelum. /
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</div><div n='526'>[18] Tu causis animas paribus vitasque minores /
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Provehis et levibus sublimes curribus aptans /
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In caelum terramque seris, quas lege benigna /
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Ad te conversas reduci facis igne reverti. /
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</div><div n='527'>[22] Da, pater, augustam menti conscendere sedem, /
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Da fontem lustrare boni, da luce reperta /
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In te conspicuos animi defigere visus. /
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</div><div n='528'>[25] Dissice terrenae nebulas et pondera molis /
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Atque tuo splendore mica; tu namque serenum, /
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Tu requies tranquilla piis, te cernere finis, /
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Principium, vector, dux, semita, terminus idem. /
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</div><div n='529'>[1] Quoniam igitur, quae sit imperfecti, quae etiam perfecti boni forma,
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vidisti, nunc demonstrandum reor, quonam haec felicitatis perfectio
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constituta sit.
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</div><div n='530'>[2] In quo illud primum arbitror inquirendum, an aliquod huius modi
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bonum, quale paulo ante definisti, in rerum natura possit exsistere, ne
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nos praeter rei subiectae veritatem cassa cogitationis imago decipiat.
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</div><div n='531'>[3] Sed quin exsistat sitque hoc veluti quidam omnium fons bonorum
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negari nequit. Omne enim, quod imperfectum esse dicitur, id imminutione
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perfecti imperfectum esse perhibetur.
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</div><div n='532'>[4] Quo fit, ut, si in quolibet genere imperfectum quid esse videatur,
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in eo perfectum quoque aliquid esse necesse sit. Etenim perfectione
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sublata, unde illud, quod imperfectum perhibetur, exstiterit, ne fingi
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quidem potest;
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</div><div n='533'>[5] neque enim ab deminutis inconsummatisque natura rerum cepit
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exordium, sed ab integris absolutisque procedens in haec extrema atque
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effeta dilabitur.
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</div><div n='534'>[6] Quodsi, uti paulo ante monstravimus, est quaedam boni fragilis
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imperfecta felicitas, esse aliquam solidam perfectamque non potest
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dubitari. Firmissime, inquam, verissimeque conclusum est.
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</div><div n='535'>[7] Quo vero, inquit, habitet, ita considera. Deum, rerum omnium
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principem, bonum esse communis humanorum conceptio probat animorum. Nam
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cum nihil deo melius excogitari queat, id, quo melius nihil est, bonum
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esse quis dubitet?
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</div><div n='536'>[8] Ita vero bonum esse deum ratio demonstrat, ut perfectum quoque in eo
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bonum esse convincat.
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</div><div n='537'>[9] Nam ni tale sit, rerum omnium princeps esse non poterit; erit enim
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eo praestantius aliquid perfectum possidens bonum, quod hoc prius atque
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antiquius esse videatur; omnia namque perfecta minus integris priora esse
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claruerunt.
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</div><div n='538'>[10] Quare ne in infinitum ratio prodeat, confitendum est summum deum
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summi perfectique boni esse plenissimum. Sed perfectum bonum veram esse
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beatitudinem constituimus: veram igitur beatitudinem in summo deo sitam
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esse necesse est. Accipio, inquam, nec est, quod contra dici ullo modo
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queat.
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</div><div n='539'>[11] Sed quaeso, inquit, te, vide, quam id sancte atque inviolabiliter
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probes, quod boni summi summum deum diximus esse plenissimum. Quonam,
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inquam, modo?
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</div><div n='540'>[12] Ne hunc rerum omnium patrem illud summum bonum, quo plenus esse
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perhibetur, vel extrinsecus accepisse vel ita naturaliter habere
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praesumas, quasi habentis dei habitaeque beatitudinis diversam cogites
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esse substantiam.
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</div><div n='541'>[13] Nam si extrinsecus acceptum putes, praestantius id, quod dederit,
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ab eo, quod acceperit, existimare possis. Sed hunc esse rerum omnium
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praecellentissimum dignissime confitemur.
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</div><div n='542'>[14] Quod si natura quidem inest, sed est ratione diversum, cum de rerum principe
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loquamur deo, fingat, qui potest, quis haec diversa coniunxerit.
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</div><div n='543'>[15] Postremo, quod a qualibet re diversum est, id non est illud, a quo
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intellegitur esse diversum. Quare quod a summo bono diversum est sui
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natura, id summum bonum non est; quod nefas est de eo cogitare, quo nihil
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constat esse praestantius.
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</div><div n='544'>[16] Omnino enim nullius rei natura suo principio melior poterit
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exsistere; quare, quod omnium principium sit, id etiam sui substantia
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summum esse bonum verissima ratione concluserim. Rectissime, inquam.
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</div><div n='545'>[17] Sed summum bonum beatitudinem esse concessum est. Ita est, inquam.
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Igitur, inquit, deum esse ipsam beatitudinem necesse est confiteri. Nec
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propositis, inquam, prioribus refragari queo et illis hoc inlatum
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consequens esse perspicio.
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</div><div n='546'>[18] Respice, inquit, an hinc quoque idem firmius approbetur, quod duo
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summa bona, quae a se diversa sint, esse non possunt.
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</div><div n='547'>[19] Etenim quae discrepant bona, non esse alterum, quod sit alterum,
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liquet; quare neutrum poterit esse perfectum, cum alterutri alterum
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deest; sed quod perfectum non sit, id summum non esse manifestum est;
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nullo modo igitur, quae summa sunt bona, ea possunt esse diversa.
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</div><div n='548'>[20] Atqui et beatitudinem et deum summum bonum esse collegimus, quare
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ipsam necesse est summam esse beatitudinem, quae sit summa divinitas.
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</div><div n='549'>[21] Nihil, inquam, nec reapse verius nec ratiocinatione firmius nec deo
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dignius concludi potest.
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</div><div n='550'>[22] Super haec, inquit, igitur veluti geometrae solent demonstratis
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propositis aliquid inferre, quae porismata ipsi vocant, ita ego quoque
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tibi veluti corollarium dabo.
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</div><div n='551'>[23] Nam quoniam beatitudinis adeptione fiunt homines beati, beatitudo
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vero est ipsa divinitas, divinitatis adeptione beatos fieri manifestum
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est;
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</div><div n='552'>[24] sed uti iustitiae adeptione iusti, sapientiae sapientes fiunt, ita
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divinitatem adeptos deos fieri simili ratione necesse est.
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</div><div n='553'>[25] Omnis igitur beatus deus. Et natura quidem unus; participatione
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vero nihil prohibet esse quam plurimos.
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</div><div n='554'>[26] Et pulchrum, inquam, hoc atque pretiosum, sive porisma sive
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corollarium vocari mavis.
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</div><div n='555'>[27] Atqui hoc quoque pulchrius nihil est, quod his annectendum esse
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ratio persuadet. Quid? inquam.
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</div><div n='556'>[28] Cum multa, inquit, beatitudo continere videatur, utrumne haec omnia
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unum veluti corpus beatitudinis quadam partium varietate coniungant, an
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sit eorum aliquid, quod beatitudinis substantiam compleat, ad hoc vero
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cetera referantur?
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</div><div n='557'>[29] Vellem, inquam, id ipsarum rerum commemoratione patefaceres. Nonne,
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inquit, beatitudinem bonum esse censemus? Ac summum quidem, inquam.
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</div><div n='558'>[30] Addas, inquit, hoc omnibus licet. Nam eadem sufficientia summa est,
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eadem summa potentia, reverentia quoque, claritas ac voluptas beatitudo
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esse iudicatur.
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</div><div n='559'>[31] Quid igitur, haecine omnia, sufficientia, potentia ceteraque, veluti quaedam
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beatitudinis membra sunt, an ad bonum veluti ad verticem cuncta referuntur?
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</div><div n='560'>[32] Intellego, inquam, quid investigandum proponas, sed quid constituas
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audire desidero.
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</div><div n='561'>[33] Cuius discretionem rei sic accipe: Si haec omnia beatitudinis
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membra forent, a se quoque invicem discreparent. Haec est enim partium
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natura, ut unum corpus diversa componant.
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</div><div n='562'>[34] Atqui haec omnia idem esse monstrata sunt; minime igitur membra
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sunt. Alioquin ex uno membro beatitudo videbitur esse coniuncta, quod
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fieri nequit.
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</div><div n='563'>[35] Id quidem, inquam, dubium non est, sed id, quod restat, exspecto.
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</div><div n='564'>[36] Ad bonum vero cetera referri palam est. Idcirco enim sufficientia
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petitur, quoniam bonum esse iudicatur, idcirco potentia, quoniam id
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quoque esse creditur bonum; idem de reverentia, claritudine, iucunditate
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coniectare licet.
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</div><div n='565'>[37] Omnium igitur expetendorum summa atque causa bonum est. Quod enim
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neque re neque similitudine ullum in se retinet bonum, id expeti nullo modo potest.
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</div><div n='566'>[38] Contraque etiam, quae natura bona non sunt, tamen si esse
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videantur, quasi vere bona sint, appetuntur. Quo fit, uti summa, cardo
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atque causa expetendorum omnium bonitas esse iure credatur.
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</div><div n='567'>[39] Cuius vero causa quid expetitur, id maxime videtur optari. Veluti
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si salutis causa quispiam velit equitare, non tam equitandi motum
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desiderat quam salutis effectum.
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</div><div n='568'>[40] Cum igitur omnia boni gratia petantur, non illa potius quam bonum
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ipsum desideratur ab omnibus.
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</div><div n='569'>[41] Sed propter quod cetera optantur, beatitudinem esse concessimus;
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quare sic quoque sola quaeritur beatitudo.
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</div><div n='570'>[42] Ex quo liquido apparet ipsius boni et beatitudinis unam atque
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eandem esse substantiam. Nihil video cur dissentire quispiam possit.
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</div><div n='571'>[43] Sed deum veramque beatitudinem unum atque idem esse monstravimus.
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Ita, inquam. Securo igitur concludere licet dei quoque in ipso bono nec
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usquam alio sitam esse substantiam.
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</div><div n='572'>[1] Huc omnes pariter venite, capti, /
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Quos fallax ligat improbis catenis /
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Terrenas habitans libido mentes. /
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</div><div n='573'>[4] Haec erit vobis requies laborum, /
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Hic portus placida manens quiete, /
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Hoc patens unum miseris asylum. /
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</div><div n='574'>[7] Non quidquid Tagus aureis harenis /
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Donat aut Hermus rutilante ripa /
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Aut Indus calido propinquus orbi /
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Candidis miscens virides lapillos, /
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Illustrent aciem magisque caecos /
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In suas condunt animos tenebras. /
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</div><div n='575'>[13] Hoc, quicquid placet excitatque mentes, /
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Infimis tellus aluit cavernis; /
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Splendor, quo regitur vigetque caelum, /
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Vitat obscuras animae ruinas. /
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</div><div n='576'>[17] Hanc quisquis poterit notare lucem, /
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Candidos Phoebi radios negabit. /
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</div><div n='577'>[1] Assentior, inquam; cuncta enim firmissimis nexa rationibus constant.
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</div><div n='578'>[2] Tum illa: Quanti, inquit, aestimabis, si, bonum ipsum quid sit, agnoveris?
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</div><div n='579'>[3] Infinito, inquam, si quidem mihi pariter deum quoque, qui bonum est,
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continget agnoscere.
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</div><div n='580'>[4] Atqui hoc verissima, inquit, ratione patefaciam, maneant modo, quae
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paulo ante conclusa sunt. Manebunt.
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</div><div n='581'>[5] Nonne, inquit, monstravimus ea, quae appetuntur pluribus, idcirco
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vera perfectaque bona non esse, quoniam a se invicem discreparent, cumque
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alteri abesset alterum, plenum absolutumque bonum afferre non posse? Tum
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autem verum bonum fieri, cum in unam veluti formam atque efficientiam
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colliguntur, ut, quae sufficientia est, eadem sit potentia, reverentia,
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claritas atque iucunditas, nisi vero unum atque idem omnia sint, nihil
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habere, quo inter expetenda numerentur?
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</div><div n='582'>[6] Demonstratum, inquam, nec dubitari ullo modo potest.
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</div><div n='583'>[7] Quae igitur, cum discrepant, minime bona sunt, cum vero unum esse
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coeperint, bona fiunt, nonne, haec ut bona sint, unitatis fieri adeptione
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contingit? Ita, inquam, videtur.
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</div><div n='584'>[8] Sed omne, quod bonum est, boni participatione bonum esse concedis an
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minime? Ita est.
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</div><div n='585'>[9] Oportet igitur idem esse unum atque bonum simili ratione concedas;
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eadem namque substantia est eorum, quorum naturaliter non est diversus
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effectus. Negare, inquam, nequeo.
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</div><div n='586'>[10] Nostine igitur, inquit, omne quod est tam diu manere atque
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subsistere, quamdiu sit unum, sed interire atque dissolvi, pariter atque
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unum esse destiterit? Quonam modo?
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</div><div n='587'>[11] Ut in animalibus, inquit; cum in unum coeunt ac permanent anima
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corpusque, id animal vocatur. Cum vero haec unitas utriusque separatione
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dissolvitur, interire nec iam esse animal liquet.
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</div><div n='588'>[12] Ipsum quoque corpus, cum in una forma membrorum coniunctione
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permanet, humana visitur species. At si distributae segregataeque partes
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corporis distraxerint unitatem, desinit esse quod fuerat.
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</div><div n='589'>[13] Eoque modo percurrenti cetera procul dubio patebit subsistere
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unumquodque, dum unum est, cum vero unum esse desinit, interire.
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Consideranti, inquam, mihi plura minime aliud videtur.
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</div><div n='590'>[14] Estne igitur, inquit, quod in quantum naturaliter agat, relicta
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subsistendi appetentia venire ad interitum corruptionemque desideret?
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</div><div n='591'>[15] Si animalia, inquam, considerem, quae habent aliquam volendi
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nolendique naturam, nihil invenio, quod nullis extra cogentibus abiciant
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manendi intentionem et ad interitum sponte festinent.
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</div><div n='592'>[16] Omne namque animal tueri salutem laborat, mortem vero perniciemque
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devitat.
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</div><div n='593'>[17] Sed quid de herbis arboribusque, quid de inanimatis omnino
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consentiam rebus prorsus dubito.
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</div><div n='594'>[18] Atqui non est quod de hoc quoque possis ambigere, cum herbas atque
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arbores intuearis primum sibi convenientibus innasci locis, ubi, quantum
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earum natura queat, cito exarescere atque interire non possint.
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</div><div n='595'>[19] Nam aliae quidem campis, aliae montibus oriuntur, alias ferunt
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paludes, aliae saxis haerent, aliarum fecundae sunt steriles harenae,
<lb/>
quas si in alia quispiam loca transferre conetur, arescant.
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</div><div n='596'>[20] Sed dat cuique natura, quod convenit, et ne, dum manere possunt,
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intereant elaborat.
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</div><div n='597'>[21] Quid quod omnes velut in terras ore demerso trahunt alimenta
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radicibus ac per medullas robur corticemque diffundunt?
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</div><div n='598'>[22] Quid, quod mollissimum quidque, sicuti medulla est, interiore
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semper sede reconditur, extra vero quadam ligni firmitate, ultimus autem
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cortex adversum caeli intemperiem quasi mali patiens defensor opponitur?
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</div><div n='599'>[23] Iam vero quanta est naturae diligentia, ut cuncta semine
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multiplicato propagentur.
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</div><div n='600'>[24] Quae omnia non modo ad tempus manendi, verum generatim quoque quasi
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in perpetuum permanendi veluti quasdam machinas esse quis nesciat?
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</div><div n='601'>[25] Ea etiam, quae inanimata esse creduntur, nonne, quod suum est,
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quaeque simili ratione desiderant?
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</div><div n='602'>[26] Cur enim flammas quidem sursum levitas vehit, terras vero deorsum
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pondus deprimit, nisi, quod haec singulis loca motionesque conveniunt?
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</div><div n='603'>[27] Porro autem, quod cuique consentaneum est, id unumquodque
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conservat, sicuti ea, quae sunt inimica, corrumpunt.
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</div><div n='604'>[28] Iam vero, quae dura sunt ut lapides, adhaerent tenacissime partibus
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suis et, ne facile dissolvantur, resistunt.
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</div><div n='605'>[29] Quae vero liquentia ut aer atque aqua, facile quidem dividentibus
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cedunt, sed cito in ea rursus, a quibus sunt abscisa, relabuntur, ignis
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vero omnem refugit sectionem.
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</div><div n='606'>[30] Neque nunc nos de voluntariis animae cognoscentis motibus, sed de
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naturali intentione tractamus. Sicuti est, quod acceptas escas sine
<lb/>
cogitatione transigimus, quod in somno spiritum ducimus nescientes;
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</div><div n='607'>[31] nam ne in animalibus quidem manendi amor ex animae voluntatibus,
<lb/>
verum ex naturae principiis venit.
<lb/>
</div><div n='608'>[32] Nam saepe mortem cogentibus causis, quam natura reformidat,
<lb/>
voluntas amplectitur, contraque illud, quo solo mortalium rerum durat
<lb/>
diuturnitas, gignendi opus, quod natura semper appetit, interdum coercet
<lb/>
voluntas.
<lb/>
</div><div n='609'>[33] Adeo haec sui caritas non ex animali motione, sed ex naturali
<lb/>
intentione procedit. Dedit enim providentia creatis a se rebus hanc vel
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maximam manendi causam, ut, quoad possunt, naturaliter manere desiderent;
<lb/>
</div><div n='610'>[34] quare nihil est, quod ullo modo queas dubitare cuncta, quae sunt,
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appetere naturaliter constantiam permanendi, devitare perniciem.
<lb/>
</div><div n='611'>[35] Confiteor, inquam, nunc me indubitato cernere, quae dudum incerta videbantur.
<lb/>
</div><div n='612'>[36] Quod autem, inquit, subsistere ac permanere petit, id unum esse desiderat;
<lb/>
hoc enim sublato ne esse quidem cuiquam permanebit. Verum est, inquam.
<lb/>
</div><div n='613'>[37] Omnia igitur, inquit, unum desiderant. Consensi. Sed unum id ipsum
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monstravimus esse, quod bonum. Ita quidem.
<lb/>
</div><div n='614'>[38] Cuncta igitur bonum petunt, quod quidem ita describas licet, ipsum
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bonum esse, quod desideretur ab omnibus.
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</div><div n='615'>[39] Nihil, inquam, verius excogitari potest. Nam vel ad nihil unum
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cuncta referuntur et uno veluti vertice destituta sine rectore
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fluitabunt, aut, si quid est, ad quod universa festinant, id erit omnium
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summum bonorum.
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</div><div n='616'>[40] Et illa: Nimium, inquit, o alumne laetor, ipsam enim mediae
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veritatis notam mente fixisti. Sed in hoc patuit tibi, quod ignorare te
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paulo ante dicebas. Quid? inquam.
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</div><div n='617'>[41] Quis esset, inquit, rerum omnium finis. Is est enim profecto, quod
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desideratur ab omnibus, quod quia bonum esse collegimus, oportet rerum
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omnium finem bonum esse fateamur.
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</div><div n='618'>[1] Quisquis profunda mente vestigat verum /
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Cupitque nullis ille deviis falli, /
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In se revolvat intimi lucem visus, /
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Longosque in orbem cogat inflectens motus /
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</div><div n='619'>[5] Animumque doceat, quicquid extra molitur, /
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Suis retrusum possidere thesauris. /
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</div><div n='620'>[7] Dudum quod atra texit erroris nubes, /
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Lucebit ipso perspicacius Phoebo. /
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</div><div n='621'>[9] Non omne namque mente depulit lumen /
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Obliviosam corpus invehens molem. /
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Haeret profecto semen introrsum veri, /
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Quod excitatur ventilante doctrina. /
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</div><div n='622'>[13] Nam cur rogati sponte recta censetis, /
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Ni mersus alto viveret fomes corde? /
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</div><div n='623'>[15] Quodsi Platonis Musa personat verum, /
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Quod quisque discit, immemor recordatur. /
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</div><div n='624'>[1] Tum ego: Platoni, inquam, vehementer assentior, nam me horum iam
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secundo commemoras, primum quod memoriam corporea contagione, dehinc cum
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maeroris mole pressus amisi.
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</div><div n='625'>[2] Tum illa: Si priora, inquit, concessa respicias, ne illud quidem longius
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aberit, quin recorderis, quod te dudum nescire confessus es. Quid? inquam.
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</div><div n='626'>[3] Quibus, ait illa, gubernaculis mundus regatur. Memini, inquam, me
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inscitiam meam fuisse confessum, sed quid afferas, licet iam prospiciam,
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planius tamen ex te audire desidero.
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</div><div n='627'>[4] Mundum, inquit, hunc deo regi paulo ante minime dubitandum putabas.
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Et nunc quidem arbitror, inquam, nec umquam dubitandum putabo, quibusque
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in hoc rationibus accedam, breviter exponam.
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</div><div n='628'>[5] Mundus hic ex tam diversis contrariisque partibus in unam formam
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minime convenisset, nisi unus esset, qui tam diversa coniungeret.
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</div><div n='629'>[6] Coniuncta vero naturarum ipsa diversitas invicem discors dissociaret
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atque divelleret, nisi unus esset, qui quod nexuit contineret.
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</div><div n='630'>[7] Non tam vero certus naturae ordo procederet nec tam dispositos motus
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locis, temporibus, efficientia, spatiis, qualitatibus explicaret, nisi
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unus esset, qui has mutationum varietates manens ipse disponeret.
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</div><div n='631'>[8] Hoc quicquid est, quo condita manent atque agitantur, usitato
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cunctis vocabulo deum nomino.
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</div><div n='632'>[9] Tum illa: Cum haec, inquit, ita sentias, parvam mihi restare operam
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puto, ut felicitatis compos patriam sospes revisas.
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</div><div n='633'>[10] Sed, quae proposuimus, intueamur. Nonne in beatitudine sufficientiam
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numeravimus deumque beatitudinem ipsam esse consensimus? Ita quidem.
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</div><div n='634'>[11] Et ad mundum igitur, inquit, regendum nullis extrinsecus
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adminiculis indigebit; alioquin, si quo egeat, plenam sufficientiam non
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habebit. Id, inquam, ita est necessarium.
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</div><div n='635'>[12] Per se igitur solum cuncta disponit? Negari, inquam, nequit.
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</div><div n='636'>[13] Atqui deus ipsum bonum esse monstratus est. Memini, inquam.
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</div><div n='637'>[14] Per bonum igitur cuncta disponit, si quidem per se regit omnia,
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quem bonum esse consensimus, et hic est veluti quidam clavus atque
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gubernaculum, quo mundana machina stabilis atque incorrupta servatur.
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</div><div n='638'>[15] Vehementer assentior, inquam, et id te paulo ante dicturam tenui
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licet suspicione prospexi.
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</div><div n='639'>[16] Credo, inquit; iam enim, ut arbitror, vigilantius ad cernenda vera
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oculos deducis; sed quod dicam, non minus ad contuendum patet. Quid? inquam.
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</div><div n='640'>[17] Cum deus, inquit, omnia bonitatis clavo gubernare iure credatur
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eademque omnia, sicuti docui, ad bonum naturali intentione festinent, num
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dubitari potest, quin voluntaria regantur seque ad disponentis nutum
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veluti convenientia contemperataque rectori sponte convertant?
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</div><div n='641'>[18] Ita, inquam, necesse est; nec beatum regimen esse videretur, si
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quidem detrectantium iugum foret, non obtemperantium salus.
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</div><div n='642'>[19] Nihil est igitur, quod naturam servans deo contra ire conetur? Nihil, inquam.
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</div><div n='643'>[20] Quodsi conetur, ait, num tandem proficiet quicquam adversus eum, quem
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iure beatitudinis potentissimum esse concessimus? Prorsus, inquam, nihil valeret.
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</div><div n='644'>[21] Non est igitur aliquid, quod summo huic bono vel velit vel possit
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obsistere? Non, inquam, arbitror.
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</div><div n='645'>[22] Est igitur summum, inquit, bonum, quod regit cuncta fortiter
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suaviterque disponit.
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</div><div n='646'>[23] Tum ego: Quam, inquam, me non modo ea, quae conclusa est, summa
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rationum, verum multo magis haec ipsa, quibus uteris, verba delectant, ut
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tandem aliquando stultitiam magna lacerantem sui pudeat.
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</div><div n='647'>[24] Accepisti, inquit, in fabulis lacessentes caelum Gigantas; sed
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illos quoque, uti condignum fuit, benigna fortitudo disposuit.
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</div><div n='648'>[25] Sed visne rationes ipsas invicem collidamus? Forsitan ex huius modi
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conflictatione pulchra quaedam veritatis scintilla dissiliat. Tuo, inquam, arbitratu.
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</div><div n='649'>[26] Deum, inquit, esse omnium potentem nemo dubitaverit. Qui quidem,
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inquam, mente consistat, nullus prorsus ambigat.
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</div><div n='650'>[27] Qui vero est, inquit, omnium potens, nihil est, quod ille non
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possit. Nihil, inquam.
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</div><div n='651'>[28] Num igitur deus facere malum potest? Minime, inquam.
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</div><div n='652'>[29] Malum igitur, inquit, nihil est, cum id facere ille possit, qui
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nihil non potest.
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</div><div n='653'>[30] Ludisne, inquam, me inextricabilem labyrinthum rationibus texens,
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quae nunc quidem, qua egrediaris introeas, nunc vero, quo introieris,
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egrediare, an mirabilem quendam divinae simplicitatis orbem complicas?
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</div><div n='654'>[31] Etenim paulo ante beatitudine incipiens eam summum bonum esse
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dicebas, quam in summo deo sitam loquebare.
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</div><div n='655'>[32] Ipsum quoque deum summum esse bonum plenamque beatitudinem
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disserebas, ex quo neminem beatum fore, nisi qui pariter deus esset,
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quasi munusculum dabas.
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</div><div n='656'>[33] Rursus ipsam boni formam dei ac beatitudinis loquebaris esse
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substantiam ipsumque unum id ipsum esse bonum docebas, quod ab omni rerum
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natura peteretur.
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</div><div n='657'>[34] Deum quoque bonitatis gubernaculis universitatem regere disputabas
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volentiaque cuncta parere nec ullam mali esse naturam.
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</div><div n='658'>[35] Atque haec nullis extrinsecus sumptis, sed ex altero altero fidem
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trahente insitis domesticisque probationibus explicabas.
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</div><div n='659'>[36] Tum illa: Minime, inquit, ludimus remque omnium maximam dei munere,
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quem dudum deprecabamur, exegimus.
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</div><div n='660'>[37] Ea est enim divinae forma substantiae, ut neque in externa
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dilabatur nec in se externum aliquid ipsa suscipiat, sed, sicut de ea
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Parmenides ait: }greco{ rerum orbem mobilem rotat, dum se immobilem ipsa
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conservat.
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</div><div n='661'>[38] Quodsi rationes quoque non extra petitas, sed intra rei, quam
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tractabamus, ambitum collocatas agitavimus, nihil est, quod admirere, cum
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Platone sanciente didiceris cognatos, de quibus loquuntur, rebus oportere
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esse sermones.
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</div><div n='662'>[1] Felix, qui potuit boni /
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Fontem visere lucidum, /
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Felix, qui potuit gravis /
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Terrae solvere vincula. /
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</div><div n='663'>[5] Quondam funera coniugis /
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Vates Threicius gemens /
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Postquam flebilibus modis /
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Silvas currere, mobiles /
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Amnes stare coegerat /
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Iunxitque intrepidum latus /
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Saevis cerva leonibus /
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Nec visum timuit lepus /
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Iam cantu placidum canem, /
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Cum flagrantior intima /
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Fervor pectoris ureret /
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Nec, qui cuncta subegerant, /
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Mulcerent dominum modi, /
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</div><div n='664'>[18] Immites superos querens /
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Infernas adiit domos. /
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Illic blanda sonantibus /
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Chordis carmina temperans, /
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Quidquid praecipuis deae /
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Matris fontibus hauserat, /
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Quod luctus dabat impotens, /
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Quod luctum geminans amor, /
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Deflet Taenara commovens /
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Et dulci veniam prece /
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Umbrarum dominos rogat. /
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</div><div n='665'>[29] Stupet tergeminus novo /
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Captus carmine ianitor, /
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Quae sontes agitant metu, /
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Ultrices scelerum deae, /
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Iam maestae lacrimis madent. /
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</div><div n='666'>[34] Non Ixionium caput /
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Velox praecipitat rota, /
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Et longa site perditus /
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Spernit flumina Tantalus. /
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</div><div n='667'>[38] Vultur, dum satur est modis, /
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Non traxit Tityi iecur. /
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Tandem "Vincimur" arbiter /
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Umbrarum miserans ait: /
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"Donamus comitem viro /
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Emptam carmine coniugem. /
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Sed lex dona coerceat, /
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Ne, dum Tartara liquerit, /
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Fas sit lumina flectere." /
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</div><div n='668'>[47] Quis legem det amantibus? /
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Maior lex amor est sibi. /
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Heu, noctis prope terminos /
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Orpheus Eurydicen suam /
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Vidit, perdidit, occidit. /
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</div><div n='669'>[52] Vos haec fabula respicit, /
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Quicumque in superum diem /
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Mentem ducere quaeritis. /
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Nam qui Tartareum in specus /
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Victus lumina flexerit, /
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Quicquid praecipuum trahit, /
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Perdit, dum videt inferos. /
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</div><div n='670'>[1] Haec cum Philosophia dignitate vultus et oris gravitate servata
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leniter suaviterque cecinisset, tum ego nondum penitus insiti maeroris
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oblitus intentionem dicere adhuc aliquid parantis abrupi et:
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</div><div n='671'>[2] O, inquam, veri praevia luminis, quae usque adhuc tua fudit oratio,
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cum sui speculatione divina tum tuis rationibus invicta patuerunt, eaque
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mihi, etsi ob iniuriae dolorem nuper oblita, non tamen antehac prorsus
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ignorata dixisti.
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</div><div n='672'>[3] Sed ea ipsa est vel maxima nostri causa maeroris quod, cum rerum
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bonus rector exsistat, vel esse omnino mala possint vel impunita
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praetereant; quod solum quanta dignum sit admiratione, profecto
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consideras.
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</div><div n='673'>[4] At huic aliud maius adiungitur; nam imperante florenteque nequitia
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virtus non solum praemiis caret, verum etiam sceleratorum pedibus
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subiecta calcatur et in locum facinorum supplicia luit.
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</div><div n='674'>[5] Quae fieri in regno scientis omnia, potentis omnia, sed bona
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tantummodo volentis dei nemo satis potest nec admirari nec conqueri.
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</div><div n='675'>[6] Tum illa: Et esset, inquit, infiniti stuporis omnibusque horribilius
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monstris, si, uti tu aestimas, in tanti velut patrisfamilias
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dispositissima domo vilia vasa colerentur, pretiosa sordescerent.
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</div><div n='676'>[7] Sed non ita est; nam si ea, quae paulo ante conclusa sunt,
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inconvulsa servantur, ipso, de cuius nunc regno loquimur, auctore
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cognosces semper quidem potentes esse bonos, malos vero abiectos semper
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atque imbecilles, nec sine poena umquam esse vitia nec sine praemio
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virtutes, bonis felicia, malis semper infortunata contingere multaque id
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genus, quae sopitis querelis firma te soliditate corroborent.
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</div><div n='677'>[8] Et quoniam verae formam beatitudinis me dudum monstrante vidisti,
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quo etiam sita sit, agnovisti, decursis omnibus, quae praemittere
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necessarium puto, viam tibi, quae te domum revehat, ostendam.
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</div><div n='678'>[9] Pennas etiam tuae menti, quibus se in altum tollere possit, adfigam,
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ut perturbatione depulsa sospes in patriam meo ductu, mea semita, meis
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etiam vehiculis revertaris.
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</div><div n='679'>[1] Sunt etenim pennae volucres mihi, /
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Quae celsa conscendant poli. /
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</div><div n='680'>[3] Quas sibi cum velox mens induit, /
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Terras perosa despicit, /
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Aeris immensi superat globum /
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Nubesque postergum videt, /
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Quique agili motu calet aetheris, /
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Transcendit ignis verticem, /
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</div><div n='681'>[9] Donec in astriferas surgat domos /
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Phoeboque coniungat vias /
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Aut comitetur iter gelidi senis /
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Miles corusci sideris /
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Vel quocumque micans nox pingitur, /
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Recurrat astri circulum. /
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</div><div n='682'>[15] Atque ubi iam exhausti fuerit satis, /
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Polum relinquat extimum /
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Dorsaque velocis premat aetheris /
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Compos verendi luminis. /
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</div><div n='683'>[19] Hic regum sceptrum dominus tenet /
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Orbisque habenas temperat /
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Et volucrem currum stabilis regit /
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Rerum coruscus arbiter. /
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Huc te si reducem referat via, /
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Quam nunc requiris immemor: /
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</div><div n='684'>[25] Haec, dices, memini, patria est mihi, /
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Hinc ortus, hic sistam gradum. /
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</div><div n='685'>[27] Quodsi terrarum placeat tibi /
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Noctem relictam visere, /
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Quos miseri torvos populi timent, /
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Cernes tyrannos exsules. /
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</div><div n='686'>[1] Tum ego: Papae, inquam, ut magna promittis. Nec dubito, quin possis
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efficere; tu modo, quem excitaveris, ne moreris.
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</div><div n='687'>[2] Primum igitur, inquit, bonis semper adesse potentiam, malos cunctis
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viribus esse desertos agnoscas licebit, quorum quidem alterum
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demonstratur ex altero.
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</div><div n='688'>[3] Nam cum bonum malumque contraria sint, si bonum potens esse
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constiterit, liquet imbecillitas mali, at si fragilitas clarescat mali,
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boni firmitas nota est.
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</div><div n='689'>[4] Sed uti nostrae sententiae fides abundantior sit, alterutro calle
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procedam nunc hinc, nunc inde proposita confirmans.
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</div><div n='690'>[5] Duo sunt, quibus omnis humanorum actuum constat effectus, voluntas
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scilicet ac potestas, quorum si alterutrum desit, nihil est, quod
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explicari queat.
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</div><div n='691'>[6] Deficiente etenim voluntate ne aggreditur quidem quisque, quod non
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vult, at si potestas absit, voluntas frustra sit.
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</div><div n='692'>[7] Quo fit, ut, si quem videas adipisci velle, quod minime adipiscatur,
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huic obtinendi, quod voluerit, defuisse valentiam dubitare non possis.
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Perspicuum est, inquam, nec ullo modo negari potest.
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</div><div n='693'>[8] Quem vero effecisse, quod voluerit, videas, num etiam potuisse
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dubitatis? Minime.
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</div><div n='694'>[9] Quod vero quisque potest, in eo validus, quod vero non potest, in
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hoc imbecillis esse censendus est. Fateor, inquam.
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</div><div n='695'>[10] Meministine igitur, inquit, superioribus rationibus esse collectum
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intentionem omnem voluntatis humanae, quae diversis studiis agitur, ad
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beatitudinem festinare? Memini, inquam, illud quoque esse demonstratum.
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</div><div n='696'>[11] Num recordaris beatitudinem ipsum esse bonum eoque modo, cum
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beatitudo petitur, ab omnibus desiderari bonum? Minime, inquam, recordor,
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quoniam id memoriae fixum teneo.
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</div><div n='697'>[12] Omnes igitur homines, boni pariter ac mali, indiscreta intentione
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ad bonum pervenire nituntur? Ita, inquam, consequens est.
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</div><div n='698'>[13] Sed certum adeptione boni bonos fieri? Certum. Adipiscuntur igitur
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boni, quod appetunt? Sic videtur.
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</div><div n='699'>[14] Mali vero, si adipiscerentur, quod appetunt, bonum, mali esse non
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possent. Ita est.
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</div><div n='700'>[15] Cum igitur utrique bonum petant, sed hi quidem adipiscantur, illi
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vero minime, num dubium est bonos quidem potentes esse, qui vero mali
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sunt, imbecilles?
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</div><div n='701'>[16] Quisquis, inquam, dubitat nec rerum naturam nec consequentiam
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potest considerare rationum.
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</div><div n='702'>[17] Rursus, inquit, si duo sint, quibus idem secundum naturam
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propositum sit, eorumque unus naturali officio id ipsum agat atque
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perficiat, alter vero naturale illud officium minime administrare queat,
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alio vero modo, quam naturae convenit, non quidem impleat propositum
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suum, sed imitetur implentem, quemnam horum valentiorem esse decernis?
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</div><div n='703'>[18] Etsi coniecto, inquam, quid velis, planius tamen audire desidero.
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</div><div n='704'>[19] Ambulandi, inquit, motum secundum naturam esse hominibus num
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negabis? Minime, inquam.
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</div><div n='705'>[20] Eiusque rei pedum officium esse naturale num dubitas? Ne hoc
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quidem, inquam.
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</div><div n='706'>[21] Si quis igitur pedibus incedere valens ambulet aliusque, cui hoc
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naturale pedum desit officium, manibus nitens ambulare conetur, quis
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horum iure valentior existimari potest?
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</div><div n='707'>[22] Contexe, inquam, cetera; nam quin naturalis officii potens eo, qui
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idem nequeat, valentior sit, nullus ambigat.
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</div><div n='708'>[23] Sed summum bonum, quod aeque malis bonisque propositum boni quidem
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naturali officio virtutum petunt, mali vero variam per cupiditatem, quod
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adipiscendi boni naturale officium non est, idem ipsum conantur adipisci.
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An tu aliter existimas?
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</div><div n='709'>[24] Minime, inquam; nam etiam, quod est consequens, patet. Ex his enim,
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quae concesserim, bonos quidem potentes, malos vero esse necesse est
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imbecilles.
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</div><div n='710'>[25] Recte, inquit, praecurris idque, uti medici sperare solent,
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indicium est erectae iam resistentisque naturae.
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</div><div n='711'>[26] Sed quoniam te ad intellegendum promptissimum esse conspicio,
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crebras coacervabo rationes. Vide enim, quanta vitiosorum hominum pateat
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infirmitas, qui ne ad hoc quidem pervenire queunt, ad quod eos naturalis
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ducit ac paene compellit intentio.
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</div><div n='712'>[27] Et quid, si hoc tam magno ac paene invicto praeeuntis naturae
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desererentur auxilio?
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</div><div n='713'>[28] Considera vero, quanta sceleratos homines habeat impotentia. Neque
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enim levia aut ludicra praemia petunt, quae consequi atque obtinere non
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possunt, sed circa ipsam rerum summam verticemque deficiunt nec in eo
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miseris contingit effectus, quod solum dies noctesque moliuntur; in qua
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re bonorum vires eminent.
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</div><div n='714'>[29] Sicut enim eum, qui pedibus incedens ad eum locum usque pervenire
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potuisset, quo nihil ulterius pervium iaceret incessui, ambulandi
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potentissimum esse censeres, ita eum, qui expetendorum finem, quo nihil
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ultra est, apprehendit, potentissimum necesse est iudices.
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</div><div n='715'>[30] Ex quo fit, quod huic obiacet, ut idem scelesti idem viribus
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omnibus videantur esse deserti.
<lb/>
</div><div n='716'>[31] Cur enim relicta virtute vitia sectantur? Inscitiane bonorum? Sed
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quid enervatius ignorantiae caecitate? An sectanda noverunt, sed
<lb/>
transversos eos libido praecipitat? Sic quoque intemperantia fragiles,
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qui obluctari vitio nequeunt.
<lb/>
</div><div n='717'>[32] An scientes volentesque bonum deserunt, ad vitia deflectunt? Sed
<lb/>
hoc modo non solum potentes esse, sed omnino esse desinunt. Nam qui
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communem omnium, quae sunt, finem relinquunt, pariter quoque esse
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desistunt.
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</div><div n='718'>[33] Quod quidem cuipiam mirum forte videatur, ut malos, qui plures
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hominum sunt, eosdem non esse dicamus; sed ita sese res habet.
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</div><div n='719'>[34] Nam qui mali sunt, eos malos esse non abnuo; sed eosdem esse pure
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atque simpliciter nego.
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</div><div n='720'>[35] Nam uti cadaver hominem mortuum dixeris, simpliciter vero hominem
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appellare non possis, ita vitiosos malos quidem esse concesserim, sed
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esse absolute nequeam confiteri.
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</div><div n='721'>[36] Est enim, quod ordinem retinet servatque naturam; quod vero ab hac
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deficit, esse etiam, quod in sua natura situm est, derelinquit.
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</div><div n='722'>[37] Sed possunt, inquies, mali. Ne ego quidem negaverim, sed haec eorum
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potentia non a viribus, sed ab imbecillitate descendit.
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</div><div n='723'>[38] Possunt enim mala, quae minime valerent, si in bonorum efficientia
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manere potuissent.
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</div><div n='724'>[39] Quae possibilitas eos evidentius nihil posse demonstrat; nam si,
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uti paulo ante collegimus, malum nihil est, cum mala tantummodo possint,
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nihil posse improbos liquet. Perspicuum est.
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</div><div n='725'>[40] Atque ut intellegas, quaenam sit huius potentiae vis, summo bono
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nihil potentius esse paulo ante definivimus. Ita est, inquam. Sed idem,
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inquit, facere malum nequit. Minime.
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</div><div n='726'>[41] Est igitur, inquit, aliquis, qui omnia posse homines putet? Nisi
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quis insaniat, nemo. Atqui idem possunt mala. Utinam quidem, inquam, non
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possent.
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</div><div n='727'>[42] Cum igitur bonorum tantummodo potens possit omnia, non vero queant
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omnia potentes etiam malorum, eosdem, qui mala possunt, minus posse
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manifestum est.
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</div><div n='728'>[43] Huc accedit quod omnem potentiam inter expetenda numerandam
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omniaque expetenda referri ad bonum velut ad quoddam naturae suae cacumen
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ostendimus.
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</div><div n='729'>[44] Sed patrandi sceleris possibilitas referri ad bonum non potest,
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expetenda igitur non est. Atqui omnis potentia expetenda est; liquet
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igitur malorum possibilitatem non esse potentiam.
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</div><div n='730'>[45] Ex quibus omnibus bonorum quidem potentia, malorum vero minime
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dubitabilis apparet infirmitas veramque illam Platonis esse sententiam
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liquet solos, quod desiderent, facere posse sapientes, improbos vero
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exercere quidem, quod libeat, quod vero desiderent, explere non posse.
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</div><div n='731'>[46] Faciunt enim quaelibet, dum per ea, quibus delectantur, id bonum,
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quod desiderant, se adepturos putant; sed minime adipiscuntur, quoniam ad
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beatitudinem probra non veniunt.
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</div><div n='732'>[1] Quos vides sedere celsos solii culmine reges, /
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Purpura claros nitente, saeptos tristibus armis, /
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Ore torvo comminantes, rabie cordis anhelos, /
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Detrahat si quis superbis vani tegmina cultus, /
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</div><div n='733'>[5] Iam videbit intus artas dominos ferre catenas. /
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</div><div n='734'>[6] Hinc enim libido versat avidis corda venenis, /
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</div><div n='735'>[7] Hinc flagellat ira mentem fluctus turbida tollens, /
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Maeror aut captus fatigat aut spes lubrica torquet. /
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</div><div n='736'>[9] Ergo cum caput tot unum cernas ferre tyrannos, /
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Non facit quod optat ipse dominis pressus iniquis. /
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</div><div n='737'>[1] Videsne igitur, quanto in caeno probra volvantur, qua probitas luce
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resplendeat? In quo perspicuum est numquam bonis praemia, numquam sua
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sceleribus deesse supplicia.
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</div><div n='738'>[2] Rerum etenim quae gerentur illud, propter quod unaquaeque res
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geritur, eiusdem rei praemium esse non iniuria videri potest, uti
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currendi in stadio, propter quam curritur, iacet praemium corona.
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</div><div n='739'>[3] Sed beatitudinem esse id ipsum bonum, propter quod omnia geruntur,
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ostendimus. Est igitur humanis actibus ipsum bonum veluti praemium
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commune propositum,
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</div><div n='740'>[4] atqui hoc a bonis non potest separari; neque enim bonus ultra iure
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vocabitur, qui careat bono; quare probos mores sua praemia non
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relinquunt.
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</div><div n='741'>[5] Quantumlibet igitur saeviant mali, sapienti tamen corona non
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decidet, non arescet. Neque enim probis animis proprium decus aliena
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decerpit improbitas.
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</div><div n='742'>[6] Quodsi extrinsecus accepto laetaretur, poterat hoc vel alius
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quispiam vel ipse etiam, qui contulisset, auferre. Sed quoniam id sua
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cuique probitas confert, tum suo praemio carebit, cum probus esse
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desierit.
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</div><div n='743'>[7] Postremo cum omne praemium idcirco appetatur, quoniam bonum esse
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creditur, quis boni compotem praemii iudicet expertem?
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</div><div n='744'>[8] At cuius praemii? Omnium pulcherrimi maximique. Memento etenim
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corollarii illius, quod paulo ante praecipuum dedi, ac sic collige:
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</div><div n='745'>[9] Cum ipsum bonum beatitudo sit, bonos omnes eo ipso, quod boni sint,
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fieri beatos liquet.
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</div><div n='746'>[10] Sed qui beati sint, deos esse convenit. Est igitur praemium
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bonorum, quod nullus deterat dies, nullius minuat potestas, nullius
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fuscet improbitas, deos fieri.
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</div><div n='747'>[11] Quae cum ita sint, de malorum quoque inseparabili poena dubitare
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sapiens nequeat. Nam cum bonum malumque, item poenae atque praemium
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adversa fronte dissideant, quae in boni praemio videmus accedere, eadem
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necesse est in mali poena contraria parte respondeant.
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</div><div n='748'>[12] Sicut igitur probis probitas ipsa fit praemium, ita improbis
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nequitia ipsa supplicium est. Iam vero quisquis afficitur poena, malo se
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affectum esse non dubitat.
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</div><div n='749'>[13] Si igitur sese ipsi aestimare velint, possuntne sibi supplicii
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expertes videri, quos omnium malorum extremo nequitia non affecit modo,
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verum etiam vehementer infecit?
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</div><div n='750'>[14] Vide autem ex adversa parte bonorum, quae improbos poena comitetur.
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Omne namque, quod sit, unum esse ipsumque unum bonum esse paulo ante
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didicisti, cui consequens est, ut omne, quod sit, id etiam bonum esse
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videatur.
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</div><div n='751'>[15] Hoc igitur modo quicquid a bono deficit, esse desistit; quo fit, ut
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mali desinant esse, quod fuerant; sed fuisse homines adhuc ipsa humani
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corporis reliqua species ostentat. Quare versi in malitiam humanam quoque
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amisere naturam.
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</div><div n='752'>[16] Sed cum ultra homines quemque provehere sola probitas possit,
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necesse est, ut, quos ab humana condicione deiecit, infra hominis meritum
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detrudat improbitas. Evenit igitur, ut, quem transformatum vitiis videas,
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hominem aestimare non possis.
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</div><div n='753'>[17] Avaritia fervet alienarum opum violentus ereptor? Lupis similem dixeris.
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</div><div n='754'>[18] Ferox atque inquies linguam litigiis exercet? Cani comparabis.
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</div><div n='755'>[19] Insidiator occultus subripuisse fraudibus gaudet? Vulpeculis
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exaequetur.
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</div><div n='756'>[20] Irae intemperans fremit? Leonis animum gestare credatur.
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</div><div n='757'>[21] Pavidus ac fugax non metuenda formidat? Cervis similis habeatur.
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</div><div n='758'>[22] Segnis ac stupidus torpet? Asinum vivit.
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</div><div n='759'>[23] Levis atque inconstans studia permutat? Nihil avibus differt.
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</div><div n='760'>[24] Foedis immundisque libidinibus immergitur? Sordidae suis voluptate
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detinetur.
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</div><div n='761'>[25] Ita fit, ut qui probitate deserta homo esse desierit, cum in
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divinam condicionem transire non possit, vertatur in beluam.
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</div><div n='762'>[1] Vela Neritii ducis /
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Et vagas pelago rates /
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Eurus appulit insulae, /
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Pulchra qua residens dea /
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Solis edita semine /
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</div><div n='763'>[6] Miscet hospitibus novis /
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Tacta carmine pocula. /
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Quos ut in varios modos /
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Vertit herbipotens manus, /
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</div><div n='764'>[10] Hunc apri facies tegit, /
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Ille Marmaricus leo /
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Dente crescit et unguibus. /
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Hic lupis nuper additus, /
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Flere dum parat, ululat. /
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Ille tigris ut Indica /
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Tecta mitis obambulat. /
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</div><div n='765'>[17] Sed licet variis malis /
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Numen Arcadis alitis /
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Obsitum miserans ducem /
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Peste solverit hospitis, /
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</div><div n='766'>[21] Iam tamen mala remiges /
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Ore pocula traxerant, /
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Iam sues Cerealia /
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Glande pabula verterant, /
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Et nihil manet integrum /
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Voce, corpore perditis. /
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</div><div n='767'>[27] Sola mens stabilis super /
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Monstra, quae patitur, gemit. /
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</div><div n='768'>[29] O levem nimium manum /
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Nec potentia gramina, /
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Membra quae valeant licet, /
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Corda vertere non valent. /
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Intus est hominum vigor /
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Arce conditus abdita. /
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</div><div n='769'>[35] Haec venena potentius /
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Detrahunt hominem sibi /
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Dira, quae penitus meant /
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Nec nocentia corpori /
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Mentis vulnere saeviunt. /
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</div><div n='770'>[1] Tum ego: Fateor, inquam, nec iniuria dici video vitiosos, tametsi
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humani corporis speciem servent, in beluas tamen animorum qualitate
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mutari; sed quorum atrox scelerataque mens bonorum pernicie saevit, id
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ipsum eis licere noluissem.
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</div><div n='771'>[2] Nec licet, inquit, uti convenienti monstrabitur loco. Sed tamen, si
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id ipsum, quod eis licere creditur, auferatur, magna ex parte
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sceleratorum hominum poena relevetur.
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</div><div n='772'>[3] Etenim quod incredibile cuiquam forte videatur, infeliciores esse
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necesse est malos, cum cupita perfecerint, quam si ea, quae cupiunt,
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implere non possint.
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</div><div n='773'>[4] Nam si miserum est voluisse prava, potuisse miserius est, sine quo
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voluntatis miserae langueret effectus.
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</div><div n='774'>[5] Itaque cum sua singulis miseria sit, triplici infortunio necesse est
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urgueantur, quos videas scelus velle, posse, perficere.
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</div><div n='775'>[6] Accedo, inquam, sed uti hoc infortunio cito careant patrandi
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sceleris possibilitate deserti, vehementer exopto.
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</div><div n='776'>[7] Carebunt, inquit, ocius, quam vel tu forsitan velis vel illi sese
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aestiment esse carituros. Neque enim est aliquid in tam brevibus vitae
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metis ita serum, quod exspectare longum immortalis praesertim animus putet;
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</div><div n='777'>[8] quorum magna spes et excelsa facinorum machina repentino atque
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insperato saepe fine destruitur, quod quidem illis miseriae modum statuit.
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Nam si nequitia miseros facit, miserior sit necesse est diuturnior nequam;
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</div><div n='778'>[9] quos infelicissimos esse iudicarem, si non eorum malitiam saltem
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mors extrema finiret. Etenim si de pravitatis infortunio vera
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conclusimus, infinitam liquet esse miseriam, quam esse constat aeternam.
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</div><div n='779'>[10] Tum ego: Mira quidem, inquam, et concessu difficilis inlatio,
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sed his eam, quae prius concessa sunt, nimium convenire cognosco.
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</div><div n='780'>[11] Recte, inquit, aestimas; sed qui conclusioni accedere durum putat,
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aequum est vel falsum aliquid praecessisse demonstret vel collocationem
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propositionum non esse efficacem necessariae conclusionis ostendat;
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alioquin concessis praecedentibus nihil prorsus est, quod de inlatione causetur.
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</div><div n='781'>[12] Nam hoc quoque, quod dicam, non minus mirum videatur, sed ex his,
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quae sumpta sunt, aeque est necessarium.
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</div><div n='782'>[13] Quidnam? inquam. Feliciores, inquit, esse improbos supplicia
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luentes, quam si eos nulla iustitiae poena coerceat.
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</div><div n='783'>[14] Neque id nunc molior, quod cuivis veniat in mentem, corrigi ultione
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pravos mores et ad rectum supplicii terrore deduci, ceteris quoque
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exemplum esse culpanda fugiendi, sed alio quodam modo infeliciores esse
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improbos arbitror impunitos, tametsi nulla ratio correctionis, nullus
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respectus habeatur exempli.
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</div><div n='784'>[15] Et quis erit, inquam, praeter hos alius modus? Et illa: Bonos, inquit,
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esse felices, malos vero miseros nonne concessimus? Ita est, inquam.
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</div><div n='785'>[16] Si igitur, inquit, miseriae cuiuspiam bonum aliquid addatur, nonne
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felicior est eo, cuius pura ac solitaria sine cuiusquam boni admixtione
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miseria est? Sic, inquam, videtur.
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</div><div n='786'>[17] Quid, si eidem misero, qui cunctis careat bonis, praeter ea, quibus
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miser est, malum aliud fuerit adnexum, nonne multo infelicior eo
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censendus est, cuius infortunium boni participatione relevatur? Quidni? inquam.
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</div><div n='787'>[20] Liquere respondi. Habent igitur improbi, cum puniuntur quidem, boni aliquid adnexum,
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poenam ipsam scilicet, quae ratione iustitiae bona est, idemque cum
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supplicio carent, inest eis aliquid ulterius, mali ipsa impunitas, quam
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iniquitatis merito malum esse confessus es.
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--- ord. par. diverso nel volg. rispetto al lat.
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--- Liquere respondi] liquet respondi N, liquet ess M2F2N2EC, liquere Mn, liquere esse F, rasura post liquere B, liquet... respondi W. ---
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</div><div n='788'>[21] Negare non possum. Multo igitur infeliciores improbi sunt iniusta
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impunitate donati quam iusta ultione puniti.
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--- ord. par. diverso nel volg. rispetto al lat. ---
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</div><div n='789'>[18] Sed puniri improbos iustum, impunitos vero elabi iniquum esse
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manifestum est. Quis id neget?
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--- ord. par. diverso nel volg. rispetto al lat. ---
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</div><div n='790'>[19] Sed ne illud quidem, ait, quisquam negabit, bonum esse omne, quod
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iustum est, contraque, quod iniustum est, malum.
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--- ord. par. diverso nel volg. rispetto al lat. ---
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</div><div n='791'>[22] Tum ego: Ista quidem consequentia sunt eis, quae paulo ante
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conclusa sunt. Sed quaeso, inquam, te, nullane animarum supplicia post
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defunctum morte corpus relinquis?
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</div><div n='792'>[23] Et magna quidem, inquit, quorum alia poenali acerbitate, alia vero
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purgatoria clementia exerceri puto. Sed nunc de his disserere consilium non est.
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</div><div n='793'>[24] Id vero hactenus egimus, ut, quae indignissima tibi videbatur
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malorum potestas, eam nullam esse cognosceres, quosque impunitos
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querebare, videres numquam improbitatis suae carere suppliciis,
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licentiam, quam cito finiri precabaris, nec longam esse disceres
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infelicioremque fore, si diuturnior, infelicissimam vero, si esset
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aeterna; post haec miseriores esse improbos iniusta impunitate dimissos
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quam iusta ultione punitos.
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</div><div n='794'>[25] Cui sententiae consequens est, ut tum demum gravioribus suppliciis
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urgueantur, cum impuniti esse creduntur.
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</div><div n='795'>[26] Tum ego: Cum tuas, inquam, rationes considero, nihil dici verius
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puto. At si ad hominum iudicia revertar, quis ille est, cui haec non
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credenda modo, sed saltem audienda videantur?
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</div><div n='796'>[27] Ita est, inquit illa. Nequeunt enim oculos tenebris assuetos ad
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lucem perspicuae veritatis attollere similesque avibus sunt, quarum
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intuitum nox illuminat, dies caecat; dum enim non rerum ordinem, sed suos
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intuentur affectus, vel licentiam vel impunitatem scelerum putant esse felicem.
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</div><div n='797'>[28] Vide autem, quid aeterna lex sanciat. Melioribus animum
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conformaveris, nihil opus est iudice praemium deferente, tu te ipse
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excellentioribus addidisti.
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</div><div n='798'>[29] Studium ad peiora deflexeris, extra ne quaesieris ultorem, tu te
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ipse in deteriora trusisti, veluti, si vicibus sordidam humum caelumque
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respicias, cunctis extra cessantibus ipsa cernendi ratione nunc caeno,
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nunc sideribus interesse videaris.
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</div><div n='799'>[30] At vulgus ista non respicit. Quid igitur? Hisne accedamus, quos
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beluis similes esse monstravimus?
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</div><div n='800'>[31] Quid, si quis amisso penitus visu ipsum etiam se habuisse
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oblivisceretur intuitum nihilque sibi ad humanam perfectionem deesse
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arbitraretur, num videntes eadem caeco putaremus?
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--- caeco Pc] caecos cett. codd. Comm. ---
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</div><div n='801'>[32] Nam ne illud quidem adquiescent, quod aeque validis rationum
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nititur firmamentis, infeliciores eos esse, qui faciant, quam qui
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patiantur iniuriam.
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</div><div n='802'>[33] Vellem, inquam, has ipsas audire rationes. Omnem, inquit, improbum
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num supplicio dignum negas? Minime.
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</div><div n='803'>[34] Infelices vero esse, qui sint improbi, multipliciter liquet. Ita,
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inquam. Qui igitur supplicio digni sunt, miseros esse non dubitas?
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Convenit, inquam.
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</div><div n='804'>[35] Si igitur cognitor, ait, resideres, cui supplicium inferendum
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putares, eine, qui fecisset an qui pertulisset iniuriam? Nec ambigo,
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inquam, quin perpesso satisfacerem dolore facientis.
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</div><div n='805'>[36] Miserior igitur tibi iniuriae inlator quam acceptor esse viderentur.
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</div><div n='806'>[37] Consequitur, inquam. Hac igitur aliisque causis ea radice
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nitentibus, quod turpitudo suapte natura miseros faciat, apparet inlatam
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cuilibet iniuriam non accipientis, sed inferentis esse miseriam.
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--- Hac igitur (ip. Bierler)] hac POMLTFNREVA2B2, hinc O2M2L2T2F2N2R2E2MnWCVaHABPA2, haec K.
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--- aliisque (ip. Bieler)] aliisque de Pa, aliis de cett. codd. Peiper. ---
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</div><div n='807'>[38] Atqui nunc, ait, contra faciunt oratores; pro his enim, qui grave
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quid acerbumque perpessi sunt, miserationem iudicum excitare conantur,
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cum magis admittentibus iustior miseratio debeatur, quos non ab iratis,
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sed a propitiis potius miserantibusque accusatoribus ad iudicium veluti
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aegros ad medicum duci oportebat, ut culpae morbos supplicio resecarent.
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</div><div n='808'>[39] Quo pacto defensorum opera vel tota frigeret vel, si prodesse
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hominibus mallet, in accusationis habitum verteretur.
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</div><div n='809'>[40] Ipsi quoque improbi, si eis aliqua rimula virtutem relictam fas
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esset aspicere vitiorumque sordes poenarum cruciatibus se deposituros
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viderent, compensatione adipiscendae probitatis nec hos cruciatus esse
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ducerent defensorumque operam repudiarent ac se totos accusatoribus
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iudicibusque permitterent.
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</div><div n='810'>[41] Quo fit, ut apud sapientes nullus prorsus odio locus relinquatur.
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Nam bonos quis nisi stultissimus oderit? Malos vero odisse ratione caret.
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</div><div n='811'>[42] Nam si, uti corporum languor, ita vitiositas quidam est quasi
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morbus animorum, cum aegros corpore minime dignos odio, sed potius
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miseratione iudicemus, multo magis non insequendi, sed miserandi sunt,
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quorum mentes omni languore atrocior urguet improbitas.
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</div><div n='812'>[1] Quid tantos iuvat excitare motus /
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Et propria fatum sollicitare manu? /
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Si mortem petitis, propinquat ipsa /
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Sponte sua volucres nec remoratur equos. /
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</div><div n='813'>[5] Quos serpens, leo, tigris, ursus, aper /
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Dente petunt, idem se tamen ense petunt. /
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</div><div n='814'>[7] An distant quia dissidentque mores, /
<lb/>
Iniustas acies et fera bella movent /
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Alternisque volunt perire telis? /
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</div><div n='815'>[10] Non est iusta satis saevitiae ratio. /
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Vis aptam meritis vicem referre? /
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Dilige iure bonos et miseresce malis. /
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</div><div n='816'>[1] Hic ego: Video, inquam, quae sit vel felicitas vel miseria in ipsis
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proborum atque improborum meritis constituta.
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</div><div n='817'>[2] Sed in hac ipsa fortuna populari non nihil boni malive inesse
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perpendo. Neque enim sapientum quisquam exsul, inops ignominiosusque esse
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malit potius, quam pollens opibus, honore reverendus, potentia validus in
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sua permanens urbe florere.
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</div><div n='818'>[3] Sic enim clarius testatiusque sapientiae tractatur officium, cum in
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contingentes populos regentium quodam modo beatitudo transfunditur, cum
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praesertim carcer ceteraque legalium tormenta poenarum perniciosis potius
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civibus, propter quos etiam constitutae sunt, debeantur.
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</div><div n='819'>[4] Cur haec igitur versa vice mutentur scelerumque supplicia bonos premant,
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praemia virtutum mali rapiant, vehementer admiror, quaeque tam
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iniustae confusionis ratio videatur, ex te scire desidero.
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</div><div n='820'>[5] Minus etenim mirarer, si misceri omnia fortuitis casibus crederem.
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Nunc stuporem meum deus rector exaggerat.
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</div><div n='821'>[6] Qui cum saepe bonis iucunda, malis aspera contraque bonis dura
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tribuat, malis optata concedat, nisi causa deprehenditur, quid est, quod
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a fortuitis casibus differre videatur?
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</div><div n='822'>[7] Nec mirum, inquit, si quid ordinis ignorata ratione temerarium
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confusumque credatur. Sed tu quamvis causam tantae dispositionis ignores,
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tamen, quoniam bonus mundum rector temperat, recte fieri cuncta ne
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dubites.
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</div><div n='823'>[1] Si quis Arcturi sidera nescit /
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Propinqua summo cardine labi, /
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Cur regat tardus plaustra Bootes /
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Mergatque seras aequore flammas, /
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</div><div n='824'>[5] Cum nimis celeres explicet ortus, /
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Legem stupebit aetheris alti. /
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</div><div n='825'>[7] Palleant plenae cornua lunae /
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Infecta metis noctis opacae, /
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Quaeque fulgenti texerat ore, /
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Confusa Phoebe detegat astra; /
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</div><div n='826'>[11] Commovet gentes publicus error, /
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Lassantque crebris pulsibus aera. /
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</div><div n='827'>[13] Nemo miratur flamina cori /
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Litus frementi tundere fluctu /
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</div><div n='828'>[15] Nec nivis duram frigore molem /
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Fervente Phoebi solvier aestu. /
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</div><div n='829'>[17] Hic enim causas cernere promptum est, /
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Illic latentes pectora turbant. /
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</div><div n='830'>[19] Cuncta, quae rara provehit aetas, /
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Stupetque subitis mobile vulgus. /
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Cedat inscitiae nubilus error, /
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Cessent profecto mira videri. /
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</div><div n='831'>[1] Ita est, inquam; sed cum tui muneris sit latentium rerum causas
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evolvere velatasque caligine explicare rationes, quaeso, uti, quae hinc
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decernas, quoniam hoc me miraculum maxime perturbat, edisseras.
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</div><div n='832'>[2] Tum illa paulisper arridens: Ad rem me, inquit, omnium quaesitu
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maximam vocas, cui vix exhausti quicquam satis sit.
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</div><div n='833'>[3] Talis namque materia est, ut una dubitatione succisa innumerabiles
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aliae velut hydrae capita succrescant; nec ullus fuerit modus, nisi quis
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eas vivacissimo mentis igne coerceat.
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</div><div n='834'>[4] In hac enim de providentiae simplicitate, de fati serie, de
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repentinis casibus, de cognitione ac praedestinatione divina, de arbitrii
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libertate quaeri solet, quae quanti oneris sint ipse perpendis.
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</div><div n='835'>[5] Sed quoniam haec quoque te nosse quaedam medicinae tuae portio est,
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quamquam angusto limite temporis saepti tamen aliquid deliberare conabimur.
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</div><div n='836'>[6] Quodsi te musici carminis oblectamenta delectant, hanc oportet
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paulisper differas voluptatem, dum nexas sibi ordine contexo rationes. Ut
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libet, inquam.
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</div><div n='837'>[7] Tunc velut ab alio orsa principio ita disseruit: Omnium generatio
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rerum cunctusque mutabilium naturarum progressus et quicquid aliquo
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movetur modo, causas, ordinem, formas ex divinae mentis stabilitate sortitur.
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</div><div n='838'>[8] Haec in suae simplicitatis arce composita multiplicem rebus gerendis
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modum statuit; qui modus cum in ipsa divinae intellegentiae puritate
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conspicitur, providentia nominatur, cum vero ad ea, quae movet atque
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disponit, refertur, fatum a veteribus appellatum est.
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</div><div n='839'>[9] Quae diversa esse facile liquebit, si quis utriusque vim mente
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conspexerit. Nam providentia est ipsa illa divina ratio in summo omnium
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principe constituta, quae cuncta disponit; fatum vero inhaerens rebus
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mobilibus dispositio, per quam providentia suis quaeque nectit ordinibus.
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</div><div n='840'>[10] Providentia namque cuncta pariter quamvis diversa, quamvis infinita
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complectitur, fatum vero singula digerit in motum locis, formis ac
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temporibus distributa, ut haec temporalis ordinis explicatio in divinae
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mentis adunata prospectum providentia sit, eadem vero adunatio digesta
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atque explicata temporibus fatum vocetur.
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</div><div n='841'>[11] Quae licet diversa sint, alterum tamen pendet ex altero. Ordo
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namque fatalis ex providentiae simplicitate procedit.
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</div><div n='842'>[12] Sicut enim artifex faciendae rei formam mente praecipiens movet
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operis effectum et, quod simpliciter praesentarieque prospexerat, per
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temporales ordines ducit, ita deus providentia quidem singulariter
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stabiliterque facienda disponit, fato vero haec ipsa, quae disposuit,
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multipliciter ac temporaliter administrat.
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</div><div n='843'>[13] Sive igitur famulantibus quibusdam providentiae divinis spiritibus
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fatum exercetur seu anima seu tota inserviente natura seu caelestibus
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siderum motibus seu angelica virtute seu daemonum varia sollertia seu
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aliquibus horum seu omnibus fatalis series texitur, illud certe
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manifestum est, immobilem simplicemque gerendarum formam rerum esse
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providentiam, fatum vero eorum, quae divina simplicitas gerenda
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disposuit, mobilem nexum atque ordinem temporalem.
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</div><div n='844'>[14] Quo fit, ut omnia, quae fato subsunt, providentiae quoque subiecta
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sint, cui ipsum etiam subiacet fatum, quaedam vero, quae sub providentia
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locata sunt, fati seriem superent. Ea vero sunt, quae primae propinqua
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divinitati stabiliter fixa fatalis ordinem mobilitatis excedunt.
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</div><div n='845'>[15] Nam ut orbium circa eundem cardinem sese vertentium, qui est
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intimus, ad simplicitatem medietatis accedit ceterorumque extra locatorum
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veluti cardo quidam, circa quem versentur, exsistit, extimus vero maiore
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ambitu rotatus quanto a puncti media individuitate discedit, tanto
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amplioribus spatiis explicatur, si quid vero illi se medio conectat et
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societ, in simplicitatem cogitur diffundique ac diffluere cessat, simili
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ratione, quod longius a prima mente discedit, maioribus fati nexibus
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implicatur, ac tanto aliquid fato liberum est, quanto illum rerum
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cardinem vicinius petit.
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</div><div n='846'>[16] Quodsi supernae mentis haeserit firmitati, motu carens fati quoque
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supergreditur necessitatem.
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</div><div n='847'>[17] Igitur uti est ad intellectum ratiocinatio, ad id quod est, id quod
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gignitur, ad aeternitatem tempus, ad punctum medium circulus, ita est
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fati series mobilis ad providentiae stabilem simplicitatem.
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</div><div n='848'>[18] Ea series caelum ac sidera movet, elementa in se invicem temperat
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et alterna commutatione transformat; eadem nascentia occidentiaque omnia
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per similes fetuum seminumque renovat progressus.
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</div><div n='849'>[19] Haec actus etiam fortunasque hominum indissolubili causarum
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conexione constringit, quae cum ab immobilis providentiae proficiscatur
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exordiis, ipsas quoque immutabiles esse necesse est.
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</div><div n='850'>[20] Ita enim res optime reguntur, si manens in divina mente simplicitas
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indeclinabilem causarum ordinem promat, hic vero ordo res mutabiles et
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alioquin temere fluituras propria incommutabilitate coerceat.
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</div><div n='851'>[21] Quo fit, ut, tametsi vobis hunc ordinem minime considerare
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valentibus confusa omnia perturbataque videantur, nihilo minus tamen suus
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modus ad bonum dirigens cuncta disponat.
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</div><div n='852'>[22] Nihil est enim, quod mali causa ne ab ipsis quidem improbis fiat;
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quos, ut uberrime demonstratum est, bonum quaerentes pravus error
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avertit, nedum ordo de summi boni cardine proficiens a suo quoquam
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deflectat exordio.
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</div><div n='853'>[23] Quae vero, inquies, potest ulla iniquior esse confusio, quam ut
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bonis tum adversa tum prospera, malis etiam tum optata tum odiosa contingant?
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</div><div n='854'>[24] Num igitur ea mentis integritate homines degunt, ut, quos probos
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improbosve censuerunt, eos quoque, uti existimant, esse necesse sit?
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</div><div n='855'>[25] Atqui in hoc hominum iudicia depugnant et, quos alii praemio, alii
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supplicio dignos arbitrantur.
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</div><div n='856'>[26] Sed concedamus ut aliquis possit bonos malosque discernere; num
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igitur poterit intueri illam intimam temperiem, velut in corporibus dici
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solet, animorum?
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</div><div n='857'>[27] Non enim dissimile est miraculum nescienti, cur sanis corporibus
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his quidem dulcia, illis vero amara conveniant, cur aegri etiam quidam
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lenibus, quidam vero acribus adiuvantur;
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</div><div n='858'>[28] at hoc medicus, qui sanitatis ipsius atque aegritudinis modum
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temperamentumque dinoscit, minime miratur.
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</div><div n='859'>[29] Quid vero aliud animorum salus videtur esse quam probitas? Quid
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aegritudo quam vitia? Quis autem alius vel servator bonorum vel malorum
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depulsor quam rector ac medicator mentium deus?
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</div><div n='860'>[30] Qui cum ex alta providentiae specula respexit, quid unicuique
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conveniat, agnoscit et quod convenire novit, accommodat.
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</div><div n='861'>[31] Hic iam fit illud fatalis ordinis insigne miraculum, cum ab sciente
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geritur, quod stupeant ignorantes.
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</div><div n='862'>[32] Nam ut pauca, quae ratio valet humana, de divina profunditate
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perstringam: de hoc, quem tu iustissimum et aequi servantissimum putas,
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omnia scienti providentiae diversum videtur.
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</div><div n='863'>[33] Et victricem quidem causam dis, victam vero Catoni placuisse
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familiaris noster Lucanus admonuit.
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</div><div n='864'>[34] Hic igitur quicquid citra spem videas geri, rebus quidem rectus
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ordo est, opinioni vero tuae perversa confusio.
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</div><div n='865'>[35] Sed sit aliquis ita bene moratus, ut de eo divinum iudicium pariter
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humanumque consentiat, sed est animi viribus infirmus; cui si quid
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eveniat adversi, desinet colere forsitan innocentiam, per quam non potuit
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retinere fortunam.
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</div><div n='866'>[36] Parcit itaque sapiens dispensatio ei, quem deteriorem facere possit
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adversitas, ne, cui non convenit, laborare patiatur.
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</div><div n='867'>[37] Est alius cunctis virtutibus absolutus sanctusque ac deo proximus.
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Hunc contingi quibuslibet adversis nefas providentia iudicat adeo, ut ne
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corporeis quidem morbis agitari sinat.
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</div><div n='868'>[38] Nam ut quidam me quoque excellentior: }greco{
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</div><div n='869'>[39] Fit autem saepe, uti bonis summa rerum regenda deferatur, ut
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exuberans retundatur improbitas.
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</div><div n='870'>[40] Aliis mixta quaedam pro animorum qualitate distribuit; quosdam
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remordet, ne longa felicitate luxurient, alios duris agitari, ut virtutes
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animi patientiae usu atque exercitatione confirment.
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</div><div n='871'>[41] Alii plus aequo metuunt, quod ferre possunt, alii plus aequo
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despiciunt, quod ferre non possunt. Hos in experimentum sui tristibus ducit.
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</div><div n='872'>[42] Nonnulli venerandum saeculis nomen gloriosae pretio mortis emerunt;
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quidem suppliciis inexpugnabiles exemplum ceteris praetulerunt invictam
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malis esse virtutem; quae quam recte atque disposite et ex eorum bono,
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quibus accedere videntur, fiant, nulla dubitatio est.
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</div><div n='873'>[43] Nam illud quoque, quod improbis nunc tristia, nunc optata
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proveniunt, ex eisdem ducitur causis;
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</div><div n='874'>[44] ac de tristibus quidem nemo miratur, quod eos male meritos omnes
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existimant. Quorum quidem supplicia tum ceteros ab sceleribus deterrent,
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tum ipsos, quibus invehuntur, emendant; laeta vero magnum bonis
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argumentum loquuntur, quid de huius modi felicitate debeant iudicare,
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quam famulari saepe improbis cernant.
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</div><div n='875'>[45] In qua re illud etiam dispensari credo, quod est forsitan alicuius
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tam praeceps atque importuna natura, ut eum in scelera potius exacerbare
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possit rei familiaris inopia; huius morbo providentia collatae pecuniae
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remedio medetur.
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</div><div n='876'>[46] Hic foedatam probris conscientiam spectans et se cum fortuna sua
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comparans forsitan pertimescit, ne, cuius ei iucundus usus est, sit
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tristis amissio. Mutabit igitur mores, ac dum fortunam metuit amittere,
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nequitiam derelinquit.
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</div><div n='877'>[47] Alios in cladem meritam praecipitavit indigne acta felicitas;
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quibusdam permissum puniendi ius, ut exercitii bonis et malis esset causa
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supplicii.
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</div><div n='878'>[48] Nam ut probis atque improbis nullum foedus est, ita ipsi inter se
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improbi nequeunt convenire.
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</div><div n='879'>[49] Quidni, cum a semet ipsis discerpentibus conscientiam vitiis
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quisque dissentiat faciantque saepe, quae, cum gesserint, non fuisse
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gerenda decernant?
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</div><div n='880'>[50] Ex quo saepe summa illa providentia protulit insigne miraculum, ut
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malos mali bonos facerent.
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</div><div n='881'>[51] Nam dum iniqua sibi a pessimis quidam perpeti videntur, noxiorum
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odio flagrantes ad virtutis frugem rediere, dum se eis dissimiles student
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esse, quos oderant.
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</div><div n='882'>[52] Sola est enim divina vis, cui mala quoque bona sint, cum eis
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competenter utendo alicuius boni elicit effectum.
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</div><div n='883'>[53] Ordo enim quidam cuncta complectitur, ut, quod adsignata ordinis
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ratione decesserit, hoc licet in alium tamen ordinem relabatur, ne quid
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in regno providentiae liceat temeritati.
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</div><div n='884'>[54] }greco{
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</div><div n='885'>[55] Neque enim fas est homini cunctas divinae operae machinas vel
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ingenio comprehendere vel explicare sermone.
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</div><div n='886'>[56] Hoc tantum perspexisse sufficiat, quod naturarum omnium proditor
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deus idem ad bonum dirigens cuncta disponat dumque ea, quae protulit in
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sui similitudinem, retinere festinat, malum omne de rei publicae suae
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terminis per fatalis seriem necessitatis eliminet.
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</div><div n='887'>[57] Quo fit, ut, quae in terris abundare creduntur, si disponentem
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providentiam spectes, nihil usquam mali esse perpendas.
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</div><div n='888'>[58] Sed video te iam dudum et pondere quaestionis oneratum et rationis
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prolixitate fatigatum aliquam carminis exspectare dulcedinem. Accipe
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igitur haustum, quo refectus firmior in ulteriora contendas.
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</div><div n='889'>[1] Si vis celsi iura Tonantis /
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Pura sollers cernere mente, /
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Aspice summi culmina caeli. /
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Illic iusto foedere rerum /
<lb/>
Veterem servant sidera pacem. /
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</div><div n='890'>[6] Non sol rutilo concitus igne /
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Gelidum Phoebes impedit axem, /
<lb/>
Nec, quae summo vertice mundi /
<lb/>
Flectit rapidos Ursa meatus, /
<lb/>
Numquam occiduo lota profundo, /
<lb/>
Cetera cernens sidera mergi /
<lb/>
Cupit Oceano tinguere flammas. /
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</div><div n='891'>[13] Semper vicibus temporis aequis /
<lb/>
Vesper seras nuntiat umbras /
<lb/>
Revehitque diem Lucifer almum. /
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</div><div n='892'>[16] Sic aeternos reficit cursus /
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Alternus amor, sic astrigeris /
<lb/>
Bellum discors exsulat oris. /
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</div><div n='893'>[19] Haec concordia temperat aequis /
<lb/>
Elementa modis, ut pugnantia /
<lb/>
Vicibus cedant umida siccis /
<lb/>
Iungantque fidem frigora flammis, /
<lb/>
Pendulus ignis surgat in altum /
<lb/>
Terraeque graves pondere sidant. /
<lb/>
</div><div n='894'>[25] His de causis vere tepenti /
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Spirat florifer annus odores, /
<lb/>
Aestas cererem fervida siccat, /
<lb/>
Remeat pomis gravis autumnus, /
<lb/>
Hiemem defluus inrigat imber. /
<lb/>
</div><div n='895'>[30] Haec temperies alit ac profert, /
<lb/>
Quicquid vitam spirat in orbe. /
<lb/>
Eadem rapiens condit et aufert /
<lb/>
Obitu mergens orta supremo. /
<lb/>
</div><div n='896'>[34] Sedet interea conditor altus /
<lb/>
Rerumque regens flectit habenas /
<lb/>
Rex et dominus, fons et origo, /
<lb/>
Lex et sapiens arbiter aequi, /
<lb/>
Et quae motu concitat ire, /
<lb/>
Sistit retrahens ac vaga firmat. /
<lb/>
</div><div n='897'>[40] Nam nisi rectos revocans itus /
<lb/>
Flexos iterum cogat in orbes, /
<lb/>
Quae nunc stabilis continet ordo, /
<lb/>
Dissaepta suo fonte fatiscant. /
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</div><div n='898'>[44] Hic est cunctis communis amor, /
<lb/>
Repetuntque boni fine teneri, /
<lb/>
Quia non aliter durare queant, /
<lb/>
Nisi converso rursus amore /
<lb/>
Refluant causae, quae dedit esse. /
<lb/>
</div><div n='899'>[1] Iamne igitur vides, quid haec omnia, quae diximus, consequatur?
<lb/>
Quidnam? inquam.
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</div><div n='900'>[2] Omnem, inquit, bonam prorsus esse fortunam. Et qui id, inquam, fieri
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potest? Attende, inquit;
<lb/>
</div><div n='901'>[3] cum omnis fortuna, vel iucunda vel aspera, tum remunerandi
<lb/>
exercendive bonos, tum puniendi corrigendive improbos causa deferatur,
<lb/>
omnis bona, quam vel iustam constat esse vel utilem.
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</div><div n='902'>[4] Nimis quidem, inquam, vera ratio et, si, quam paulo ante docuisti,
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providentiam fatumve considerem, firmis viribus nixa sententia.
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</div><div n='903'>[5] Sed eam, si placet, inter eas, quas inopinabiles paulo ante posuisti
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numeremus. Qui? inquit.
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</div><div n='904'>[6] Quia id hominum sermo communis usurpat, et quidem crebro, quorundam
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malam esse fortunam.
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</div><div n='905'>[7] Visne igitur, inquit, paulisper vulgi sermonibus accedamus, ne
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nimium velut ab humanitatis usu recessisse videamur? Ut placet, inquam.
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</div><div n='906'>[8] Nonne igitur bonum censes esse, quod prodest? Ita est, inquam.
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</div><div n='907'>[9] Quae vero aut exercet aut corrigit, prodest? Fateor, inquam. Bona
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igitur? Quidni?
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</div><div n='908'>[10] Sed haec eorum est, qui vel in virtute positi contra aspera bellum
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gerunt vel a vitiis declinantes virtutis iter arripiunt. Negare, inquam,
<lb/>
nequeo.
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</div><div n='909'>[11] Quid vero: iucunda, quae in praemium tribuitur bonis, num vulgus
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malam esse decernit? Nequaquam. Verum uti est, ita quoque esse optimam censet.
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</div><div n='910'>[12] Quid reliqua, quae cum sit aspera, iusto supplicio malos coercet,
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num bonam populus putat?
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</div><div n='911'>[13] Immo omnium, inquam, quae excogitari possunt, iudicat esse
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miserrimam.
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</div><div n='912'>[14] Vide igitur, ne opinionem populi sequentes quiddam valde
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inopinabile confecerimus. Quid? inquam.
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</div><div n='913'>[15] Ex his enim, ait, quae concessa sunt, evenit eorum quidem, qui vel sunt
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vel in possessione vel in provectu vel in adeptione virtutis, omnem, quaecumque
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sit, bonam, in improbitate vero manentibus omnem pessimam esse fortunam.
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</div><div n='914'>[16] Hoc, inquam, verum est, tametsi nemo audeat confiteri.
<lb/>
</div><div n='915'>[17] Quare, inquit, ita vir sapiens moleste ferre non debet, quotiens in
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fortunae certamen adducitur, ut virum fortem non decet indignari,
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quotiens increpuit bellicus tumultus.
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</div><div n='916'>[18] Utrique enim, huic quidem gloriae propagandae, illi vero
<lb/>
conformandae sapientiae, difficultas ipsa materia est.
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</div><div n='917'>[19] Ex quo etiam virtus vocatur, quod virtus suis viribus nitens non
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superetur adversis. Neque enim vos in provectu positi virtutis diffluere
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deliciis et emarcescere voluptate venistis;
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</div><div n='918'>[20] proelium cum omni fortuna nimis acre conseritis, ne vos aut tristis
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opprimat aut iucunda corrumpat;
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</div><div n='919'>[21] firmis medium viribus occupate. Quicquid aut infra subsistit aut
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ultra progreditur, habet contemptum felicitatis, non habet praemium laboris.
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</div><div n='920'>[22] In vestra enim situm manu, qualem vobis fortunam formare malitis.
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Omnis enim, quae videtur aspera, nisi aut exercet aut corrigit, punit.
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</div><div n='921'>[1] Bella bis quinis operatus annis /
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Ultor Atrides Phrygiae ruinis /
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Fratris amissos thalamos piavit. /
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</div><div n='922'>[4] Ille dum Graiae dare vela classi /
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Optat et ventos redimit cruore, /
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Exuit patrem miserumque tristis /
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Foederat natae iugulum sacerdos. /
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</div><div n='923'>[8] Flevit amissos Ithacus sodales, /
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Quos ferus vasto recubans in antro /
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Mersit immani Polyphemus alvo. /
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</div><div n='924'>[11] Sed tamen caeco furibundus ore /
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Gaudium maestis lacrimis rependit. /
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</div><div n='925'>[13] Herculem duri celebrant labores: /
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Ille Centauros domuit superbos, /
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Abstulit saevo spolium leoni /
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Fixit et certis volucres sagittis, /
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Poma cernenti rapuit draconi /
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Aureo laevam gravior metallo, /
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Cerberum traxit triplici catena. /
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</div><div n='926'>[20] Victor immitem posuisse fertur /
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Pabulum saevis dominum quadrigis. /
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Hydra combusto periit veneno, /
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Fronte turpatus Achelous amnis /
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Ora demersit pudibunda ripis. /
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</div><div n='927'>[25] Stravit Antaeum Libycis harenis, /
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Cacus Euandri satiavit iras, /
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Quosque pressurus foret altus orbis, /
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Saetiger spumis umeros notavit. /
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</div><div n='928'>[29] Ultimus caelum labor inreflexo /
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Sustulit collo pretiumque rursus /
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Ultimi caelum meruit laboris. /
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</div><div n='929'>[32] Ite nunc, fortes, ubi celsa magni /
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Ducit exempli via. Cur inertes /
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Terga nudatis? Superata tellus /
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Sidera donat. /
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</div><div n='930'>[1] Dixerat orationisque cursum ad alia quaedam tractanda atque
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expedienda vertebat.
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</div><div n='931'>[2] Tum ego: Recta quidem, inquam, exhortatio tuaque prorsus auctoritate
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dignissima, sed quod tu dudum de providentia quaestionem pluribus aliis
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implicitam esse dixisti, re experior.
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</div><div n='932'>[3] Quaero enim, an esse aliquid omnino et quidnam esse casum arbitrere.
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</div><div n='933'>[4] Tum illa: Festino, inquit, debitum promissionis absolvere viamque
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tibi, qua patriam reveharis, aperire.
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</div><div n='934'>[5] Haec autem etsi perutilia cognitu, tamen a propositi nostri tramite
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paulisper aversa sunt verendumque est, ne deviis fatigatus ad emetiendum
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rectum iter sufficere non possis.
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</div><div n='935'>[6] Ne id, inquam, prorsus vereare. Nam quietis mihi loco fuerit ea,
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quibus maxime delector, agnoscere;
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</div><div n='936'>[7] simul, cum omne disputationis tuae latus indubitata fide
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constiterit, nihil de sequentibus ambigatur.
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</div><div n='937'>[8] Tum illa: Morem, inquit, geram tibi, simulque sic orsa est: Si
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quidem, inquit, aliquis eventum temerario motu nullaque causarum
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conexione productum casum esse definiat, nihil omnino casum esse confirmo
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et praeter subiectae rei significationem inanem prorsus vocem esse
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decerno. Quis enim coercente in ordinem cuncta deo locus esse ullus
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temeritati reliquus potest?
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</div><div n='938'>[9] Nam nihil ex nihilo exsistere vera sententia est, cui nemo umquam
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veterum refragatus est, quamquam id illi non de operante principio, sed
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de materiali subiecto hoc omnium de natura rationum quasi quoddam
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iecerint fundamentum.
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</div><div n='939'>[10] At si nullis ex causis aliquid oriatur, id de nihilo ortum esse
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videbitur. Quodsi hoc fieri nequit, ne casum quidem huius modi esse
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possibile est, qualem paulo ante definivimus.
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</div><div n='940'>[11] Quid igitur, inquam, nihilne est, quod vel casus vel fortuitum iure
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appellari queat? An est aliquid, tametsi vulgus lateat, cui vocabula ista conveniant?
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</div><div n='941'>[12] Aristoteles meus id, inquit, in Physicis et brevi et veri propinqua
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ratione definivit. Quonam, inquam, modo?
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</div><div n='942'>[13] Quotiens, ait, aliquid cuiuspiam rei gratia geritur aliudque
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quibusdam de causis, quam quod intendebatur, obtingit, casus vocatur; ut,
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si quis colendi agri causa fodiens humum defossi auri pondus inveniat,
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</div><div n='943'>[14] hoc igitur fortuito quidem creditur accidisse. Verum non de nihilo
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est, nam proprias causas habet, quarum inprovisus inopinatusque concursus
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casum videtur operatus.
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</div><div n='944'>[15] Nam nisi cultor agri humum foderet, nisi eo loci pecuniam suam
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depositor obruisset, aurum non esset inventum.
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</div><div n='945'>[16] Hae sunt igitur fortuiti causae compendii, quod ex obviis sibi et
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confluentibus causis, non ex gerentis intentione provenit.
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</div><div n='946'>[17] Neque enim vel qui aurum obruit vel qui agrum exercuit, ut ea pecunia
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reperiretur, intendit; sed uti dixi, quo ille obruit, hunc fodisse convenit atque concurrit.
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</div><div n='947'>[18] Licet igitur definire casum esse inopinatum ex confluentibus causis
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in his, quae ob aliquid geruntur, eventum.
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</div><div n='948'>[19] Concurrere vero atque confluere causas facit ordo ille inevitabili
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conexione procedens, qui de providentiae fonte descendens cuncta suis
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locis temporibusque disponit.
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</div><div n='949'>[1] Rupis Achaemeniae scopulis, ubi versa sequentum /
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Pectoribus figit spicula pugna fugax, /
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Tigris et Euphrates uno se fonte resolvunt /
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Et mox abiunctis dissociantur aquis. /
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</div><div n='950'>[5] Si coeant cursumque iterum revocentur in unum, /
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Confluat, alterni quod trahit unda vadi; /
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Convenient puppes et vulsi flumine trunci /
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Mixtaque fortuitos implicet unda modos, /
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</div><div n='951'>[9] Quos tamen ipsa vagos terrae declivia casus /
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Gurgitis et lapsi defluus ordo regit. /
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</div><div n='952'>[11] Sic, quae permissis fluitare videtur habenis, /
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Fors patitur frenos ipsaque lege meat. /
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</div><div n='953'>[1] Animadverto, inquam, idque, uti tu dicis, ita esse consentio.
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</div><div n='954'>[2] Sed in hac haerentium sibi serie causarum estne ulla nostri arbitrii libertas,
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an ipsos quoque humanorum motus animorum fatalis catena constringit?
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</div><div n='955'>[3] Est, inquit; neque enim fuerit ulla rationalis natura, quin eidem
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libertas adsit arbitrii.
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</div><div n='956'>[4] Nam quod ratione uti naturaliter potest, id habet iudicium, quo
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quidque discernat; per se igitur fugienda optandave dinoscit.
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</div><div n='957'>[5] Quod vero quis optandum esse iudicat, petit; refugit vero, quod
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aestimat esse fugiendum.
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</div><div n='958'>[6] Quare, quibus in ipsis inest ratio, etiam volendi nolendique
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libertas. Sed hanc non in omnibus aequam esse constituo.
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</div><div n='959'>[7] Nam supernis divinisque substantiis et perspicax iudicium et
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incorrupta voluntas et efficax optatorum praesto est potestas.
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</div><div n='960'>[8] Humanas vero animas liberiores quidem esse necesse est, cum se in
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mentis divinae speculatione conservant, minus vero, cum dilabuntur
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ad corpora, minusque etiam, cum terrenis artubus colligantur.
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</div><div n='961'>[9] Extrema vero est servitus, cum vitiis deditae rationis propriae
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possessione ceciderunt.
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</div><div n='962'>[10] Nam ubi oculos a summae luce veritatis ad inferiora et tenebrosa
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deiecerint, mox inscitiae nube caligant, perniciosis turbantur
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affectibus, quibus accedendo consentiendoque, quam invexere sibi,
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adiuvant servitutem et sunt quodam modo propria libertate captivae.
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</div><div n='963'>[11] Quae tamen ille ab aeterno cuncta prospiciens providentiae cernit
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intuitus et suis quaeque meritis praedestinata disponit.
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</div><div n='964'>[1] }greco{ /
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Puro clarum lumine Phoebum /
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Melliflui canit oris Homerus; /
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</div><div n='965'>[4] Qui tamen intima viscera terrae /
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Non valet aut pelagi radiorum /
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Infirma perrumpere luce. /
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</div><div n='966'>[7] Haud sic magni conditor orbis. /
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Huic ex alto cuncta tuenti /
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Nulla terrae mole resistunt, /
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Non nox atris nubibus obstat.
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</div><div n='967'>[11] Quae sint, quae fuerint veniantque, /
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Uno mentis cernit in ictu. /
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</div><div n='968'>[13] Quem, quia respicit omnia solus, /
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Verum possis dicere solem. /
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</div><div n='969'>[1] Tum ego: En, inquam, difficiliore rursus ambiguitate confundor.
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</div><div n='970'>[2] Quaenam, inquit, ista est? Iam enim quibus pertubere, coniecto.
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</div><div n='971'>[3] Nimium, inquam, adversari ac repugnare videtur praenoscere universa
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deum et esse ullum libertatis arbitrium.
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</div><div n='972'>[4] Nam si cuncta prospicit deus neque falli ullo modo potest, evenire
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necesse est, quod providentia futurum esse praeviderit.
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</div><div n='973'>[5] Quare si ab aeterno non facta hominum modo, sed etiam consilia
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voluntatesque praenoscit, nulla erit arbitrii libertas; neque enim vel
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factum aliud ullum vel quaelibet exsistere poterit voluntas, nisi quam
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nescia falli providentia divina praesenserit.
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</div><div n='974'>[6] Nam si aliorsum, quam provisae sunt, detorqueri valent, non iam erit
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futuri firma praescientia, sed opinio potius incerta, quod de deo credere
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nefas iudico.
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</div><div n='975'>[7] Neque enim illam probo rationem, qua se quidam credunt hunc
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quaestionis nodum posse dissolvere.
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</div><div n='976'>[8] Aiunt enim non ideo quid esse eventurum, quoniam id providentia
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futurum esse prospexerit, sed e contrario potius, quoniam quid futurum
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est, id divinam providentiam latere non posse eoque modo necessarium hoc
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in contrariam relabi partem;
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</div><div n='977'>[9] neque enim necesse esse contingere, quae providentur, sed necesse
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esse, quae futura sunt, provideri, quasi vero, quae cuius rei causa sit,
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praescientiane futurorum necessitatis an futurorum necessitas
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providentiae, laboretur ac non illud demonstrare nitamur, quoquo modo
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sese habeat ordo causarum, necessarium esse eventum praescitarum rerum,
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etiam si praescientia futuris rebus eveniendi necessitatem non videatur
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inferre.
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</div><div n='978'>[10] Etenim si quispiam sedeat, opinionem, quae eum sedere coniectat,
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veram esse necesse est atque e converso rursus, si de quopiam vera sit
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opinio, quoniam sedet, eum sedere necesse est.
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</div><div n='979'>[11] In utroque igitur necessitas inest, in hoc quidem sedendi, at vero
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in altero veritatis;
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</div><div n='980'>[12] sed non idcirco quisque sedet, quoniam vera est opinio, sed haec
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potius vera est, quoniam quempiam sedere praecessit.
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</div><div n='981'>[13] Ita cum causa veritatis ex altera parte procedat, inest tamen
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communis in utraque necessitas.
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</div><div n='982'>[14] Similia de providentia futurisque rebus ratiocinari patet. Nam
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etiam si idcirco, quoniam futura sunt, providentur, non vero ideo,
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quoniam providentur, eveniunt; nihilo minus tamen a deo vel ventura
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provideri vel provisa necesse est evenire, quod ad perimendam arbitrii
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libertatem solum satis est.
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</div><div n='983'>[15] Iam vero quam praeposterum est, ut aeternae praescientiae
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temporalium rerum eventus causa esse dicatur?
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</div><div n='984'>[16] Quid est autem aliud arbitrari ideo deum futura, quoniam sunt
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eventura, providere quam putare, quae olim acciderunt, causam summae
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illius esse providentiae?
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</div><div n='985'>[17] Ad haec sicuti, cum quid esse scio, id ipsum esse necesse est, ita,
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cum quid futurum novi, id ipsum futurum esse necesse est. Sic fit igitur,
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ut eventus praescitae rei nequeat evitari.
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</div><div n='986'>[18] Postremo si quid aliquis aliorsum, atque sese res habet, existimet,
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id non modo scientia non est, sed est opinio fallax ab scientiae veritate
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longe diversa.
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</div><div n='987'>[19] Quare si quid ita futurum est, ut eius certus ac necessarius non
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sit eventus, id eventurum esse praesciri qui poterit?
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</div><div n='988'>[20] Sicut enim scientia ipsa impermixta est falsitati, ita id, quod ab
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ea concipitur, esse aliter, atque concipitur, nequit.
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</div><div n='989'>[21] Ea namque causa est, cur mendacio scientia careat, quod se ita rem
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quamque habere necesse est, uti eam sese habere scientia comprehendit.
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</div><div n='990'>[22] Quid igitur? Quonam modo deus haec incerta futura praenoscit?
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</div><div n='991'>[23] Nam si inevitabiliter eventura censet, quae etiam non evenire
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possibile est, fallitur, quod non sentire modo nefas est, sed etiam voce proferre.
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</div><div n='992'>[24] At si ita, uti sunt, ita ea futura esse decernit, ut aeque vel
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fieri ea vel non fieri posse cognoscat, quae est haec praescientia, quae
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nihil certum, nihil stabile comprehendit?
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</div><div n='993'>[25] Aut quid hoc refert vaticinio illo ridiculo Tiresiae: "Quicquid
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dicam, aut erit aut non?"
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</div><div n='994'>[26] Quid etiam divina providentia opinione praestiterit, si uti homines
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incerta iudicat, quorum est incertus eventus?
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</div><div n='995'>[27] Quodsi apud illum rerum omnium certissimum fontem nihil incerti
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esse potest, certus eorum est eventus, quae futura firmiter ille praescierit.
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</div><div n='996'>[28] Quare nulla est humanis consiliis actionibusque libertas, quas
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divina mens sine falsitatis errore cuncta prospiciens ad unum alligat et
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constringit eventum.
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</div><div n='997'>[29] Quo semel recepto quantus occasus humanarum rerum consequatur, liquet.
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</div><div n='998'>[30] Frustra enim bonis malisque praemia poenaeve proponuntur, quae
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nullus meruit liber ac voluntarius motus animorum.
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</div><div n='999'>[31] Idque omnium videbitur iniquissimum, quod nunc aequissimum
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iudicatur, vel puniri improbos vel remunerari probos, quos ad alterutrum
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non propria mittit voluntas, sed futuri cogit certa necessitas.
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</div><div n='1000'>[32] Nec vitia igitur nec virtutes quicquam fuerint, sed omnium
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meritorum potius mixta atque indiscreta confusio. Quoque nihil
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sceleratius excogitari potest, cum ex providentia rerum omnis ordo
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ducatur nihilque consiliis liceat humanis, fit, ut vitia quoque nostra ad
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bonorum omnium referantur auctorem.
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</div><div n='1001'>[33] Igitur nec sperandi aliquid nec deprecandi ulla ratio est. Quid
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enim vel speret quisque vel etiam deprecetur, quando optanda omnia series
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indeflexa conectit?
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</div><div n='1002'>[34] Auferetur igitur unicum illud inter homines deumque commercium,
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sperandi scilicet ac deprecandi. Si quidem iustae humilitatis pretio
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inaestimabilem vicem divinae gratiae promeremur, qui solus modus est, quo
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cum deo colloqui homines posse videantur illique inaccessae luci prius
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quoque, quam impetrent, ipsa supplicandi ratione coniungi;
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</div><div n='1003'>[35] quae si recepta futurorum necessitate nihil virium habere
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credantur, quid erit, quo summo illi rerum principi conecti atque
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adhaerere possimus?
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</div><div n='1004'>[36] Quare necesse erit humanum genus, uti paulo ante cantabas,
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dissaeptum atque disiunctum suo fonte fatiscere.
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</div><div n='1005'>[1] Quaenam discors foedera rerum /
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Causa resolvit? Quis tanta deus /
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Veris statuit bella duobus, /
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Ut, quae carptim singula constent, /
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Eadem nolint mixta iugari? /
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</div><div n='1006'>[6] An nulla est discordia veris /
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Semperque sibi certa cohaerent? /
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Sed mens caecis obruta membris /
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Nequit oppressi luminis igne /
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Rerum tenues noscere nexus? /
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</div><div n='1007'>[11] Sed cur tanto flagrat amore /
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Veri tectas reperire notas? /
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Scitne, quod appetit anxia nosse? /
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Sed quis nota scire laborat? /
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At si nescit, quid caeca petit? /
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</div><div n='1008'>[16] Quis enim quicquam nescius optet, /
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Aut quis valeat nescita sequi, /
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Quove inveniat? Quis repertam /
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Queat ignarus noscere formam? /
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</div><div n='1009'>[20] An, cum mentem cerneret altam, /
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Pariter summam et singula norat? /
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</div><div n='1010'>[22] Nunc membrorum condita nube /
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Non in totum est oblita sui /
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Summamque tenet singula perdens. /
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</div><div n='1011'>[25] Igitur quisquis vera requirit, /
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Neutro est habitu; nam neque novit /
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Nec penitus tamen omnia nescit, /
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Sed, quam retinens meminit, summam /
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Consulit alte visa retractans, /
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Ut servatis queat oblitas /
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Addere partes. /
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</div><div n='1012'>[1] Tum illa: Vetus, inquit, haec est de providentia querela Marcoque
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Tullio, cum divinationem distribuit, vehementer agitata tibique ipsi res
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diu prorsus multumque quaesita, sed haudquaquam ab ullo vestrum hactenus
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satis diligenter ac firmiter expedita.
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</div><div n='1013'>[2] Cuius caliginis causa est, quod humanae ratiocinationis motus ad
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divinae praescientiae simplicitatem non potest admoveri; quae si ullo
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modo cogitari queat, nihil prorsus relinquetur ambigui.
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</div><div n='1014'>[3] Quod ita demum patefacere atque expedire temptabo, si prius ea,
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quibus moveris, expendero.
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</div><div n='1015'>[4] Quaero enim, cur illam solventium rationem minus efficacem putes,
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quae quia praescientiam non esse futuris rebus causam necessitatis
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existimat, nihil impediri praescientia arbitrii libertatem putat.
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</div><div n='1016'>[5] Num enim tu aliunde argumentum futurorum necessitatis trahis, nisi
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quod ea, quae praesciuntur, non evenire non possunt?
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</div><div n='1017'>[6] Si igitur praenotio nullam futuris rebus adicit necessitatem, quod
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tu etiam paulo ante fatebare, quid est, quod voluntarii exitus rerum ad
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certum cogantur eventum?
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</div><div n='1018'>[7] Etenim positionis gratia, ut, quid consequatur, advertas, statuamus
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nullam esse praescientiam.
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</div><div n='1019'>[8] Num igitur, quantum ad hoc attinet, quae ex arbitrio veniunt, ad
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necessitatem cogantur? Minime.
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</div><div n='1020'>[9] Statuamus iterum esse, sed nihil rebus necessitatis iniungere;
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manebit, ut opinor, eadem voluntatis integra atque absoluta libertas.
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</div><div n='1021'>[10] Sed praescienta, inquies, tametsi futuris eveniendi necessitas non
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est, signum tamen est necessario ea esse ventura.
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</div><div n='1022'>[11] Hoc igitur modo, etiam si praecognitio non fuisset, necessarios
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futurorum exitus esse constaret. Omne etenim signum tantum, quid sit,
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ostendit, non vero efficit, quod designat.
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</div><div n='1023'>[12] Quare demonstrandum prius est nihil non ex necessitate contingere,
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ut praenotionem signum esse huius necessitatis appareat. Alioquin si haec
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nulla est, ne illa quidem eius rei signum poterit esse, quae non est.
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</div><div n='1024'>[13] Iam vero probationem firma ratione subnixam constat non ex signis
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neque petitis extrinsecus argumentis, sed ex convenientibus
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necessariisque causis esse ducendam.
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</div><div n='1025'>[14] Sed qui fieri potest, ut ea non proveniant, quae futura esse
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providentur? Quasi vero nos ea, quae providentia futura esse praenoscit,
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non esse eventura credamus ac non illud potius arbitremur, licet
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eveniant, nihil tamen, ut evenirent, sui natura necessitatis habuisse;
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</div><div n='1026'>[15] quod hinc facile perpendas licebit. Plura etenim, dum fiunt,
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subiecta oculis intuemur, ut ea, quae in quadrigis moderandis atque
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flectendis facere spectantur aurigae, atque ad hunc modum cetera.
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</div><div n='1027'>[16] Num igitur quicquam illorum ita fieri necessitas ulla compellit?
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Minime. Frustra enim esset artis effectus, si omnia coacta moverentur.
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</div><div n='1028'>[17] Quae igitur, cum fiunt, carent exsistendi necessitate, eadem, prius
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quam fiant, sine necessitate futura sunt.
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</div><div n='1029'>[18] Quare sunt quaedam eventura, quorum exitus ab omni necessitate sit
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absolutus.
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</div><div n='1030'>[19] Nam illud quidem nullum arbitror esse dicturum, quod, quae nunc
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fiunt, prius quam fierent, eventura non fuerint. Haec igitur etiam
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praecognita liberos habent eventus.
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</div><div n='1031'>[20] Nam sicut scientia praesentium rerum nihil his, quae fiunt, ita
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praescientia futurorum nihil his, quae ventura sunt, necessitatis importat.
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</div><div n='1032'>[21] Sed hoc, inquis, ipsum dubitatur, an earum rerum, quae necessarios
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exitus non habent, ulla possit esse praenotio.
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</div><div n='1033'>[22] Dissonare etenim videntur, putasque, si praevideantur, consequi
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necessitatem; si necessitas desit, minime praesciri nihilque scientia
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comprehendi posse nisi certum;
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</div><div n='1034'>[23] quodsi, quae incerti sunt exitus, ea quasi certa providentur,
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opinionis id esse caliginem, non scientiae veritatem. Aliter enim, ac
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sese res habeat, arbitrari ab integritate scientiae credis esse diversum.
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</div><div n='1035'>[24] Cuius erroris causa est, quod omnia, quae quisque novit, ex ipsorum
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tantum vi atque natura cognosci aestimat, quae sciuntur.
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</div><div n='1036'>[25] Quod totum contra est. Omne enim, quod cognoscitur, non secundum
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sui vim, sed secundum cognoscentium potius comprehenditur facultatem.
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</div><div n='1037'>[26] Nam ut hoc brevi liqueat exemplo, eandem corporis rotunditatem
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aliter visus, aliter tactus agnoscit. Ille eminus manens totum simul
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iactis radiis intuetur, hic vero cohaerens orbi atque coniunctus circa
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ipsum motus ambitum rotunditatem partibus comprehendit.
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</div><div n='1038'>[27] Ipsum quoque hominem aliter sensus, aliter imaginatio, aliter
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ratio, aliter intellegentia contuetur.
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</div><div n='1039'>[28] Sensus enim figuram in subiecta materia constitutam, imaginatio
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vero solam sine materia iudicat figuram.
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</div><div n='1040'>[29] Ratio vero hanc quoque transcendit speciemque ipsam, quae
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singularibus inest, universali consideratione perpendit.
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</div><div n='1041'>[30] Intellegentiae vero celsior oculus exsistit; supergressa namque universitatis
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ambitum ipsam illam simplicem formam pura mentis acie contuetur.
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</div><div n='1042'>[31] In quo illud maxime considerandum est; nam superior comprehendendi
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vis amplectitur inferiorem, inferior vero ad superiorem nullo modo consurgit.
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</div><div n='1043'>[32] Neque enim sensus aliquid extra materiam valet vel universales
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species imaginatio contuetur vel ratio capit simplicem formam, sed
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intellegentia quasi desuper spectans concepta forma, quae subsunt, etiam
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cuncta diiudicat, sed eo modo, quo formam ipsam, quae nulli alii nota
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esse poterat, conprehendit.
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</div><div n='1044'>[33] Nam et rationis universum et imaginationis figuram et materiale
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sensibile cognoscit nec ratione utens nec imaginatione nec sensibus, sed
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illo uno ictu mentis formaliter, ut ita dicam, cuncta prospiciens.
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</div><div n='1045'>[34] Ratio quoque, cum quid universale respicit, nec imaginatione nec
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sensibus utens imaginabilia vel sensibilia comprehendit.
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</div><div n='1046'>[35] Haec est enim, quae conceptionis suae universale ita definit: Homo
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est animal bipes rationale.
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</div><div n='1047'>[36] Quae cum universalis notio sit, tum imaginabilem sensibilemque esse
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rem nullus ignorat, quod illa non imaginatione vel sensu, sed in
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rationali conceptione considerat.
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</div><div n='1048'>[37] Imaginatio quoque, tametsi ex sensibus visendi formandique figuras
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sumpsit exordium, sensu tamen absente sensibilia quaeque collustrat non
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sensibili, sed imaginaria ratione iudicandi.
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</div><div n='1049'>[38] Videsne igitur, ut in cognoscendo cuncta sua potius facultate quam
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eorum, quae cognoscuntur, utantur?
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</div><div n='1050'>[39] Neque id iniuria; nam cum omne iudicium iudicantis actus exsistat,
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necesse est, ut suam quisque operam non ex aliena, sed ex propria
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potestate perficiat.
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</div><div n='1051'>[1] Quondam porticus attulit /
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Obscuros nimium senes, /
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Qui sensus et imagines /
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E corporibus extimis /
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Credant mentibus imprimi, /
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</div><div n='1052'>[6] Ut quondam celeri stilo /
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Mos est aequore paginae, /
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Quae nullas habeat notas, /
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Pressas figere litteras. /
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</div><div n='1053'>[10] Sed mens si propriis vigens /
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Nihil motibus explicat, /
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Sed tantum patiens iacet /
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Notis subdita corporum /
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Cassasque in speculi vicem /
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Rerum reddit imagines, /
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Unde haec sic animis viget /
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Cernens omnia notio? /
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</div><div n='1054'>[18] Quae vis singula perspicit, /
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Aut quae cognita dividit? /
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Quae divisa recolligit /
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Alternumque legens iter /
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Nunc summis caput inserit, /
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Nunc decedit in infima, /
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Tum sese referens sibi /
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Veris falsa redarguit? /
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</div><div n='1055'>[26] Haec est efficiens magis /
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Longe causa potentior /
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Quam quae materiae modo /
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Impressas patitur notas. /
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</div><div n='1056'>[30] Praecedit tamen excitans /
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Ac vires animi movens /
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Vivo in corpore passio, /
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Cum vel lux oculos ferit /
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Vel vox auribus instrepit. /
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</div><div n='1057'>[35] Tum mentis vigor excitus, /
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Quas intus species tenet, /
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Ad motus similes vocans /
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Notis applicat exteris /
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Introrsumque reconditis /
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Formis miscet imagines. /
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</div><div n='1058'>[1] Quodsi in corporibus sentiendis, quamvis afficiant instrumenta
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sensuum forinsecus obiectae qualitates animique agentis vigorem passio
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corporis antecedat, quae in se actum mentis provocet excitetque interim
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quiescentes intrinsecus formas, si in sentiendis, inquam, corporibus
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animus non passione insignitur, sed ex sua vi subiectam corpori iudicat
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passionem, quanto magis ea, quae cunctis corporum affectionibus absoluta
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sunt, in discernendo non obiecta extrinsecus sequuntur, sed actum suae
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mentis expediunt.
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</div><div n='1059'>[2] Hac itaque ratione multiplices cognitiones diversis ac differentibus
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cessere substantiis.
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</div><div n='1060'>[3] Sensus enim solus cunctis aliis cognitionibus destitutus immobilibus
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animantibus cessit, quales sunt conchae maris quaeque alia saxis
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haerentia nutriuntur. Imaginatio vero mobilibus beluis, quibus iam inesse
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fugiendi appetendive aliquis videtur affectus.
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</div><div n='1061'>[4] Ratio vero humani tantum generis est sicut intellegentia sola
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divini; quo fit, ut ea notitia ceteris praestet, quae suapte natura non
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modo proprium, sed ceterarum quoque notitiarum subiecta cognoscit.
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</div><div n='1062'>[5] Quid igitur, si ratiocinationi sensus imaginatioque refragentur
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nihil esse illud universale dicentes; quod sese intueri ratio putet?
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</div><div n='1063'>[6] Quod enim sensibile vel imaginabile est, id universum esse non
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posse; aut igitur rationis verum esse iudicium nec quicquam esse
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sensibile aut, quoniam sibi notum sit plura sensibus et imaginationi esse
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subiecta, inanem conceptionem esse rationis, quae, quod sensibile sit ac
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singulare, quasi quiddam universale consideret.
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</div><div n='1064'>[7] Ad haec si ratio contra respondeat se quidem et quod sensibile et quod
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imaginabile sit in universitatis ratione conspicere, illa vero ad
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universitatis cognitionem aspirare non posse, quoniam eorum notio
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corporales figuras non posset excedere, de rerum vero cognitione firmiori
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potius perfectiorique iudicio esse credendum? In huius modi igitur lite
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nos, quibus tam ratiocinandi quam imaginandi etiam sentiendique vis
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inest, nonne rationis potius causam probaremus?
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</div><div n='1065'>[8] Simile est, quod humana ratio divinam intellegentiam futura, nisi ut
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ipsa cognoscit non putat intueri.
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</div><div n='1066'>[9] Nam ita disseris: Si qua certos ac necessarios habere non videantur
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eventus, ea certo eventura praesciri nequeunt.
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</div><div n='1067'>[10] Harum igitur rerum nulla est praescientia; quam si etiam in his
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esse credamus, nihil erit, quod non ex necessitate proveniat.
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</div><div n='1068'>[11] Si igitur, uti rationis participes sumus, ita divinae iudicium
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mentis habere possemus, sicut imaginationem sensumque rationi cedere
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oportere iudicavimus, sic divinae sese menti humanam summittere rationem
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iustissimum censeremus.
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</div><div n='1069'>[12] Quare in illius summae intellegentiae cacumen, si possumus,
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erigamur; illic enim ratio videbit, quod in se non potest intueri, id
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autem est, quonam modo etiam, quae certos exitus non habent, certa tamen
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videat ac definita praenotio neque id sit opinio, sed summae potius
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scientiae nullis terminis inclusa simplicitas.
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</div><div n='1070'>[1] Quam variis terras animalia permeant figuris! /
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Namque alia extento sunt corpore pulveremque verrunt /
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Continuumque trahunt vi pectoris incitata sulcum. /
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Sunt, quibus alarum levitas vaga verberetque ventos /
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Et liquido longi spatia aetheris volatu. /
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</div><div n='1071'>[6] Haec pressisse solo vestigia gressibusque gaudent /
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Vel virides campos transmittere vel subire silvas. /
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</div><div n='1072'>[8] Quae variis videas licet omnia discrepare formis, /
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Prona tamen facies hebetes valet ingravare sensus. /
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</div><div n='1073'>[10] Unica gens hominum celsum levat altius cacumen, /
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Atque levis recto stat corpore despicitque terras. /
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</div><div n='1074'>[12] Haec, nisi terrenus male desipis, admonet figura: /
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Qui recto caelum vultu petis exserisque frontem, /
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In sublime feras animum quoque, ne gravata pessum /
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Inferior sidat mens corpore celsius levato. /
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</div><div n='1075'>[1] Quoniam igitur, uti paulo ante monstratum est, omne, quod scitur,
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non ex sua, sed ex comprehendentium natura cognoscitur, intueamur nunc,
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quantum fas est, quis sit divinae substantiae status, ut, quaenam etiam
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scientia eius sit, possimus agnoscere.
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</div><div n='1076'>[2] Deum igitur aeternum esse cunctorum ratione degentium commune iudicium est.
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</div><div n='1077'>[3] Quid sit igitur aeternitas consideremus. Haec enim nobis naturam
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pariter divinam scientiamque patefacit.
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</div><div n='1078'>[4] Aeternitas igitur est interminabilis vitae tota simul et perfecta
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possessio, quod ex collatione temporalium clarius liquet.
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</div><div n='1079'>[5] Nam quicquid vivit in tempore, id praesens a praeteritis in futura
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procedit, nihilque est in tempore constitutum, quod totum vitae suae
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spatium pariter possit amplecti. Sed crastinum quidem nondum apprehendit,
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hesternum vero iam perdidit; in hodierna quoque vita non amplius vivitis
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quam in illo mobili transitorioque momento.
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</div><div n='1080'>[6] Quod igitur temporis patitur condicionem, licet illud, sicuti de
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mundo censuit Aristoteles, nec coeperit umquam esse nec desinat vitaque
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eius cum temporis infinitate tendatur, nondum tamen tale est, ut aeternum
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esse iure credatur.
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</div><div n='1081'>[7] Non enim totum simul infinitae licet vitae spatium comprehendit
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atque complectitur, sed futura nondum, transacta iam non habet.
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</div><div n='1082'>[8] Quod igitur interminabilis vitae plenitudinem totam pariter
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comprehendit ac possidet, cui neque futuri quicquam absit nec praeteriti
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fluxerit, id aeternum esse iure perhibetur, idque necesse est et sui
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compos praesens sibi semper adsistere et infinitatem mobilis temporis
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habere praesentem.
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</div><div n='1083'>[9] Unde non recte quidam, qui, cum audiunt visum Platoni mundum hunc
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nec habuisse initium temporis nec habiturum esse defectum, hoc modo
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conditori mundum fieri coaeternum putant.
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</div><div n='1084'>[10] Aliud est enim per interminabilem duci vitam, quod mundo Plato
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tribuit, aliud interminabilis vitae totam pariter complexum esse
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praesentiam, quod divinae mentis proprium esse manifestum est.
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</div><div n='1085'>[11] Neque deus conditis rebus antiquior videri debet temporis
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quantitate, sed simplicis potius proprietate naturae.
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</div><div n='1086'>[12] Hunc enim vitae immobilis praesentarium statum infinitus ille
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temporalium rerum motus imitatur, cumque eum effingere atque aequare non
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possit, ex immobilitate deficit in motum, ex simplicitate praesentiae
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decrescit in infinitam futuri ac praeteriti quantitatem et, cum totam
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pariter vitae suae plenitudinem nequeat possidere, hoc ipso, quod aliquo
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modo numquam esse desinit, illud, quod implere atque exprimere non
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potest, aliquatenus videtur aemulari alligans se ad qualemcumque
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praesentiam huius exigui volucrisque momenti; quae, quoniam manentis
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illius praesentiae quandam gestat imaginem, quibuscumque contigerit, id
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praestat, ut esse videantur.
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</div><div n='1087'>[13] Quoniam vero manere non potuit, infinitum temporis iter arripuit,
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eoque modo factum est, ut continuaret eundo vitam, cuius plenitudinem
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complecti non valuit permanendo.
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</div><div n='1088'>[14] Itaque si digna rebus nomina velimus imponere, Platonem sequentes
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deum quidem aeternum, mundum vero dicamus esse perpetuum.
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</div><div n='1089'>[15] Quoniam igitur omne iudicium secundum sui naturam, quae sibi
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subiecta sunt, comprehendit, est autem deo semper aeternus ac
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praesentarius status, scientia quoque eius omnem temporis supergressa
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motionem in suae manet simplicitate praesentiae infinitaque praeteriti ac
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futuri spatia complectens omnia, quasi iam gerantur, in sua simplici
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cognitione considerat.
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</div><div n='1090'>[16] Itaque si praevidentiam pensare velis, qua cuncta dinoscit, non
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esse praescientiam quasi futuri, sed scientiam numquam deficientis
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instantiae rectius aestimabis.
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</div><div n='1091'>[17] Unde non praevidentia, sed providentia potius dicitur, quod porro a
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rebus infimis constituta quasi ab excelso rerum cacumine cuncta prospiciat.
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</div><div n='1092'>[18] Quid igitur postulas, ut necessaria fiant, quae divino lumine
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lustrentur, cum ne homines quidem necessaria faciant esse, quae videant?
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</div><div n='1093'>[19] Num enim, quae praesentia cernis, aliquam eis necessitatem tuus
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addit intuitus? Minime.
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</div><div n='1094'>[20] Atqui si est divini humanique praesentis digna collatio, uti vos vestro
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hoc temporario praesenti quaedam videtis, ita ille omnia suo cernit aeterno.
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</div><div n='1095'>[21] Quare haec divina praenotio naturam rerum proprietatemque non mutat
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taliaque apud se praesentia spectat, qualia in tempore olim futura provenient.
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</div><div n='1096'>[22] Nec rerum iudicia confundit unoque suae mentis intuitu tam
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necessarie quam non necessarie ventura dinoscit; sicuti vos, cum pariter
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ambulare in terra hominem et oriri in caelo solem videtis, quamquam simul
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utrumque conspectum, tamen discernitis et hoc voluntarium, illud esse
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necessarium iudicatis.
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</div><div n='1097'>[23] Ita igitur cuncta dispiciens divinus intuitus qualitatem rerum minime
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perturbat apud se quidem praesentium, ad condicionem vero temporis futurarum.
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</div><div n='1098'>[24] Quo fit, ut hoc non sit opinio, sed veritate potius nixa cognitio,
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cum exstaturum quid esse conoscit, quod idem exsistendi necessitate
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carere non nesciat.
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</div><div n='1099'>[25] Hic si dicas, quod eventurum deus videt, id non evenire non posse,
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quod autem non potest non evenire, id ex necessitate contingere, meque ad
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hoc nomen necessitatis adstringas, fatebor rem quidem solidissimae
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veritatis, sed cui vix aliquis nisi divini speculator accesserit.
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</div><div n='1100'>[26] Respondebo namque idem futurum, cum ad divinam notionem refertur,
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necessarium, cum vero in sua natura perpenditur, liberum prorsus atque
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absolutum videri.
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</div><div n='1101'>[27] Duae sunt etenim necessitates, simplex una, veluti quod necesse est
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omnes homines esse mortales, altera condicionis, ut, si aliquem ambulare
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scias, eum ambulare necesse est.
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</div><div n='1102'>[28] Quod enim quisque novit, id esse aliter, ac notum est, nequit.
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Sed haec condicio minime secum illam simplicem trahit.
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</div><div n='1103'>[29] Hanc enim necessitatem non propria facit natura, sed condicionis
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adiectio. Nulla enim necessitas cogit incedere voluntate gradientem,
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quamvis eum tum, cum graditur, incedere necessarium sit.
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</div><div n='1104'>[30] Eodem igitur modo, si quid providentia praesens videt, id esse
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necesse est, tametsi nullam naturae habeat necessitatem.
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</div><div n='1105'>[31] Atqui deus ea futura, quae ex arbitrii libertate proveniunt,
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praesentia contuetur; haec igitur ad intuitum relata divinum necessaria
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fiunt per condicionem divinae notionis, per se vero considerata ab
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absoluta naturae suae libertate non desinunt.
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</div><div n='1106'>[32] Fient igitur procul dubio cuncta, quae futura deus esse praenoscit,
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sed eorum quaedam de libero proficiscuntur arbitrio; quae quamvis
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eveniant, exsistendo tamen naturam propriam non amittunt, qua prius quam
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fierent etiam non evenire potuissent.
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</div><div n='1107'>[33] Quid igitur refert non esse necessaria, cum propter divinae
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scientiae condicionem modis omnibus necessitatis instar eveniet?
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</div><div n='1108'>[34] Hoc scilicet, quod ea, quae paulo ante proposui, sol oriens et
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gradiens homo, quae dum fiunt, non fieri non possunt, eorum tamen unum
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prius quoque, quam fieret, necesse erat exsistere, alterum vero minime.
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</div><div n='1109'>[35] Ita etiam, quae praesentia deus habet, dubio procul exsistent, sed eorum
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hoc quidem de rerum necessitate descendit, illud vero de potestate facientium.
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</div><div n='1110'>[36] Haud igitur iniuria diximus haec, si ad divinam notitiam
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referantur, necessaria, si per se considerentur, necessitatis esse
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nexibus absoluta, sicuti omne, quod sensibus patet, si ad rationem
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referas, universale est, si ad se ipsa respicias singulare.
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</div><div n='1111'>[37] Sed si in mea, inquies, potestate situm est mutare propositum,
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evacuabo providentiam, cum, quae illa praenoscit, forte mutavero.
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</div><div n='1112'>[38] Respondebo, propositum te quidem tuum posse deflectere, sed quoniam
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et id te posse et, an facias quove convertas, praesens providentiae
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veritas intuetur, divinam te praescientiam non posse vitare, sicuti
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praesentis oculi effugere non possis intuitum, quamvis te in varias
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actiones libera voluntate converteris.
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</div><div n='1113'>[39] Quid igitur, inquies? Ex meane dispositione scientia divina
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mutabitur, ut, cum ego nunc hoc, nunc illud velim, illa quoque noscendi
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vices alternare videatur?
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</div><div n='1114'>[40] Minime. Omne namque futurum divinus praecurrit intuitus et ad
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praesentiam propriae cognitionis retorquet ac revocat nec alternat, ut
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aestimas, nunc hoc, nunc aliud praenoscendi vice, sed uno ictu mutationes
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tuas manens praevenit atque complectitur.
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</div><div n='1115'>[41] Quam comprehendendi omnia visendique praesentiam non ex futurarum
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proventu rerum, sed ex propria deus simplicitate sortitus est.
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</div><div n='1116'>[42] Ex quo illud quoque resolvitur, quod paulo ante posuisti, indignum
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esse, si scientiae dei causam futura nostra praestare dicantur.
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</div><div n='1117'>[43] Haec enim scientiae vis praesentaria notione cuncta complectens rebus
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modum omnibus ipsa constituit, nihil vero posterioribus debet.
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</div><div n='1118'>[44] Quae cum ita sint, manet intemerata mortalibus arbitrii libertas,
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nec iniquae leges solutis omni necessitate voluntatibus praemia poenasque
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proponunt.
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</div><div n='1119'>[45] Manet etiam spectator desuper cunctorum praescius deus, visionisque
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eius praesens semper aeternitas cum nostrorum actuum futura qualitate
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concurrit bonis praemia, malis supplicia dispensans.
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</div><div n='1120'>[46] Nec frustra sunt in deo positae spes precesque, quae cum rectae
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sunt, inefficaces esse non possunt.
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</div><div n='1121'>[47] Aversamini igitur vitia, colite virtutes, ad rectas spes animum
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sublevate, humiles preces in excelsa porrigite.
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</div><div n='1122'>[48] Magna vobis est, si dissimulare non vultis, necessitas indicta
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probitatis, cum ante oculos agitis iudicis cuncta cernentis.</div><div n='1123'>
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