<?xml version="1.0" encoding="ISO-8859-1"?><TEI><teiHeader><fileDesc><titleStmt><title>Questioni filosofiche</title><author>Anonimo</author><editor>Consiglio Nazionale delle Ricerche, Istituto Opera del Vocabolario Italiano</editor></titleStmt><publicationStmt><publisher>�Questioni filosofiche� in volgare mediano dei primi del Trecento, edizione critica con commento linguistico a cura di Francesca Geymonat, Pisa, Scuola Normale Superiore, 2000.^</publisher></publicationStmt><sourceDesc><bibl><title>Questioni filosofiche</title><author>Anonimo</author><ovidate>1298P-10900</ovidate><areagen>tosc.</areagen><areaspec>tosc. sud-or.</areaspec><genere>fil.</genere><iq> </iq><date>1298</date></bibl></sourceDesc></fileDesc></teiHeader><group><text type='base'><body><div type='ref'><head>Proemio</head><pb n='3'/><lem n='32' type='0'/>Dice el phylosopho <supplied>nel primo <lem n='31' type='0'/>libro Dell'anima �L'anima innel prencipio della sua<lb/> <lem n='344' type='0'/>creatione �</supplied> come taula rasa, innella quale nulla cosa �ne dipento: <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='584' type='0'/>potentia<lb/> a potersi <lem n='471' type='0'/>dipegnare�. Receve essa a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a in processo de tempo stando col<lb/> corpo perfectione de sci<expan>enti</expan>a e di v<expan>er</expan>tude, e queste rendono perfecta<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a in diverso modo: inperci� ke la sci<expan>enti</expan>a fa perfecta<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a <lem n='1090' type='0'/>superficialmente, acci� ke intenda e <lem n='98' type='0'/>conosca el vero de quella cosa<lb/> k'� considerata per lo intellecto e essa verit� <lem n='98' type='0'/>conosciuta <lem n='1' type='0'/>debbia speculare<lb/> e in s� usare, ma la v<expan>er</expan>tude fa l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a perfecta secondo la sua<lb/> profundit�, cio� ke volglia e <lem n='199' type='0'/>desideri cose bone e honeste (et) essi honesti<lb/> desiderii reduca a conpimento d'operatione, k'� secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='694' type='0'/>Gregorio �La prima dilectione � <lem n='36' type='0'/>ll'operatione�.<lb/> De queste decte <lem n='23' type='0'/>doe cose ke <lem n='14' type='0'/>�no a <lem n='259' type='0'/>ornare e perficere l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, la prima,<lb/> cio� la sci<expan>enti</expan>a, �ne ordenata <lem n='33' type='0'/>a la seconda, cio� a ben volere e bene operare,<lb/> inperci� ke l'omo non p� volere (et) desiderare (et) op<expan>er</expan>are cosa bona se<lb/> d'essa cosa non � inprima <lem n='394' type='0'/>conoscimento, secondo ke 'l maestro non<lb/> puote <lem n='852' type='0'/>escolpire innella pietra la ymagine se inprimeramente el <lem n='228' type='0'/>segno d'essa<lb/> ymagine non fa innella <lem n='822' type='0'/>superficie de sopra. Et inperci� ki <lem n='394' type='0'/>conoscimento<lb/> de la cosa ke fa non <lem n='14' type='0'/>�ne non gli � <lem n='941' type='0'/>inputata n� a v<expan>er</expan>tude n� a <lem n='125' type='0'/>vitii, (et) n� �<lb/> merc� n� a peccata essa cosa da lui operata, se la ignorantia no<expan>n</expan>n � malitiosa,<lb/> <pb n='4'/>secondo k'� manifesto <lem n='15' type='0'/>en li <lem n='859' type='0'/>pa��i, de li quali nulla rascione � tenuta <lem n='11' type='0'/>de'<lb/> mali k'ei facciano per la <lem n='898' type='0'/>privatione del senno. E per queste decte cose �<lb/> manifesto ke la sci<expan>enti</expan>a �ne ordenata <lem n='33' type='0'/>a la v<expan>er</expan>tude, la quale se <lem n='1032' type='0'/>extende <lem n='33' type='0'/>a<lb/> l'operatione.<lb/> E ci� � ke <lem n='32' type='0'/>dice el phy<expan>losoph</expan>o innel secondo de l'<hi rend='italic'><lem n='623' type='0'/>Ecthica</hi>, ke l'omo ke<lb/> vole alcuna cosa fare tre cose li abisogna: prima, ke sappia; seconda, ke voglia;<lb/> e ter�a, ke adoperando <lem n='186' type='0'/>remova quelle cose ke <lem n='966' type='0'/>inpedimentiscono l'opera<lb/> ke fae. Et per queste tre cose sono date <lem n='33' type='0'/>a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a <lem n='17' type='0'/>tre <lem n='584' type='0'/>potentie: la prima �ne<lb/> la <lem n='584' type='0'/>potentia rationale, per la quale l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a conosce quello ke <lem n='1' type='0'/>debbia operare;<lb/> la seconda � la <lem n='584' type='0'/>poten�a concupiscibile, cio� desiderabile, per la quale <lem n='14' type='0'/>�ne<lb/> <lem n='1030' type='0'/>inclinatione <lem n='4' type='0'/>ad operare la cosa <lem n='98' type='0'/>conosciuta se li <lem n='86' type='0'/>pare utile; la ter�a <lem n='584' type='0'/>poten�a<lb/> se chiama irascibile, per la quale l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a fugie le cose contrarie<lb/> e <lem n='186' type='0'/>remove da l'operatione ke fa quel k'� ' <lem n='966' type='0'/>inpedimentire essa operatione.<lb/> Queste <lem n='23' type='0'/>due ultime <lem n='584' type='0'/>potentie, <lem n='33' type='0'/>a le quali la prima � ordinata<lb/> <lem n='156' type='0'/>perfectamente secondo ke la fragilit� de la humana natura innel<lb/> presente tempo richiede, cognosco in voi, cio� la volontade di fare el bene,<lb/> k'� <lem n='584' type='0'/>potentia concupiscibile, e fugire el male, k'� <lem n='584' type='0'/>potentia irascibile. Acci� ke<lb/> queste <lem n='23' type='0'/>due cose, molto a gran signori e spetialmente a <lem n='258' type='0'/>coloro k'<lem n='14' type='0'/>�no a regiare e<lb/> corregiare p<expan>o</expan>p<expan>u</expan>li <lem n='1091' type='0'/>peramabili, potiate pi� cautamente e con prudentia usare,<lb/> de la prima <lem n='584' type='0'/>potentia, cio� rationale, de la quale aver pi� perfecto<lb/> <lem n='394' type='0'/>conoscimento usando con voi avete grande volont� acci� ke siate sufficiente<lb/> <pb n='5'/>pi� pienamente a servire <lem n='33' type='0'/>a le <lem n='23' type='0'/>due seguitante <lem n='584' type='0'/>potentie, <lem n='545' type='0'/>pregasteme,<lb/> spetialmente quanto <lem n='4' type='0'/>ad alcune <lem n='300' type='0'/>alte questioni (et) <lem n='738' type='0'/>dubitationi trovate per<lb/> sutilit� di vostro ingengno (et) d'alcuni savi in forte <lem n='526' type='0'/>dectato scripte e<lb/> conposte, k'io alcuna informatione in <lem n='585' type='0'/>vulgare <lem n='526' type='0'/>dectato a voi ne <lem n='1' type='0'/>devesse<lb/> dare. Io volendo de ci� el vostro a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o <lem n='330' type='0'/>quetare, avengna ke 'l grande<lb/> desiderio, e se <expan>n</expan>no constrenga <lem n='845' type='0'/>necc<expan>essar</expan>iamente l'omo <lem n='33' type='0'/>a l'operatione,<lb/> <lem n='967' type='0'/>inchinalo sen�a <lem n='358' type='0'/>dubio <lem n='4' type='0'/>ad ardire di fare cose ke sua <lem n='584' type='0'/>potentia <lem n='33' type='0'/>a la fiada passa, (et)<lb/> inperci� essendo constrecto de desiderio de <lem n='243' type='0'/>servirve avegna k'io non sia<lb/> sufficiente a ci�, uno breve tractato e utile innel nome de Dio <lem n='562' type='0'/>i<expan>n</expan>com<expan>en</expan>�ar�<lb/> dividendo e <lem n='621' type='0'/>distinguendo el <lem n='31' type='0'/>libro per parti et capituli aci� ke pi� utile e <lem n='1051' type='0'/>facile<lb/> sia questa <lem n='47' type='0'/>doctrina. Et inperci� ke 'l <lem n='1092' type='0'/>senario numero � d<expan>e</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> perfecto, k� le sue parti <lem n='690' type='0'/>uguali, <lem n='565' type='0'/>dividenti el tutto, insieme prese non<lb/> rendono n� pi� n� meno ke 'l suo tutto, questo tractato acci� ke perfectione<lb/> demostri in esso numero s� divido; inella prima parte demostrando de le cose<lb/> <lem n='964' type='0'/>sopracelestiali, inella seconda de le celestiali, inella tertia de le <lem n='1093' type='0'/>elementali,<lb/> inella quarta de le <lem n='1094' type='0'/>elementate, inella quinta de certi <lem n='125' type='0'/>vitii, inella <formula>vj.a</formula> de certe<lb/> v<expan>er</expan>tute.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I</head><pb n='6'/>Innella prima parte del tractato vediamo de le cose <lem n='964' type='0'/>sopracelestiali, de le quali<lb/> tre cose la vostra nobelit� me <lem n='263' type='0'/>dimand�:<lb/> inprima, de Dio;<lb/> secondo, de li angeli;<lb/> tertio, de li <lem n='352' type='0'/>corpora beati.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1</head>Quanto <lem n='33' type='0'/>a la prima cosa, cio� de Dio, <formula>xij</formula> <lem n='1095' type='0'/>ademandascioni faceste:<lb/> prima, ke � Dio;<lb/> seconda, come in lui in una <lem n='704' type='0'/>essentia se intende el Figliolo e lo Spirto<lb/> S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o;<lb/> tertia, <lem n='597' type='0'/>due stava Dio innan�e ke 'l <lem n='91' type='0'/>mondo fosse da lui <lem n='848' type='0'/>fabr<expan>i</expan>cato;<lb/> quarta, ke mosse Dio a fare el <lem n='91' type='0'/>mondo;<lb/> quinta, perk� non fece l'omo in tale stato ke non potesse peccare;<lb/> sexta, perk'ei fa l'omo el quale conosce <lem n='442' type='0'/>dampnare;<lb/> septima, perk� non <lem n='100' type='0'/>riconpar� l'omo per l'angelo ma esso se volse<lb/> <lem n='747' type='0'/>incarnare;<lb/> octava, del peccato originale;<lb/> nona, perk� <lem n='90' type='0'/>venne el Figliolo (et) no 'l Padre overo lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o;<lb/> <lem n='724' type='0'/>decima, perk� <lem n='193' type='0'/>patio <lem n='53' type='0'/>morte (et) tutto 'l suo sangue sparse: no 'l potia<lb/> reconparare sen�a morire e sen�a tanto sangue spargere?<lb/> undecima, come resuscit� el ter�o <lem n='7' type='0'/>die;<lb/> <lem n='795' type='0'/>duodecima, perk� 'l Padre � decto <lem n='584' type='0'/>poten�a, el Figliolo sap<expan>ient</expan>ia e lo Spirto<lb/> S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='148' type='0'/>benivolen�a.<lb/> De questi <formula>xij</formula> capitoli brevemente <lem n='64' type='0'/>respondar� prendendo grosse<lb/> rascioni acci� ke non <lem n='137' type='0'/>confondano l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o de l'uditore se magiurmente lo<lb/> <lem n='524' type='0'/>hedifichi.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 1</head><pb n='7'/>Primeramente la vostra benigna pruden�a <lem n='760' type='0'/>adomand�ne, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia<lb/> cosa ke ongne natione <lem n='1096' type='0'/>cole (et) adora Dio, ke <supplied>chosa</supplied> � Dio.<lb/> R<expan>espond</expan>o: Dio �ne, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Augustino, <lem n='584' type='0'/>potenti<supplied><hi rend='italic'>a</hi></supplied><lb/> <supplied><lem n='841' type='0'/>inn</supplied>esti<supplied>mab</supplied>ile, infinita, <lem n='1012' type='0'/>i<expan>n</expan>nenarrabile, d<supplied>al</supplied> quale, innel quale (et) per<lb/> lo quale �ne ongni cosa bona, perfecta e optima. <lem n='777' type='0'/>Ieronimo <lem n='32' type='0'/>dice ke Dio �<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia <lem n='1097' type='0'/>i<expan>n</expan>mensurabile (et) sapi<expan>enti</expan>a <lem n='1012' type='0'/>i<expan>n</expan>nenarrabile (et) � lume<lb/> <lem n='1098' type='0'/>incircunscriptibile, (id est) <lem n='1047' type='0'/>inconprehensibile.<lb/> Augustino <foreign>(etiam)</foreign> <lem n='32' type='0'/>dice �Dio �ne prima causa <foreign>omnium emptium</foreign>�, (id est)<lb/> <g ref='weak'>'</g>de tutte le cose<g ref='weak'>'</g>. E se questo te <lem n='868' type='0'/>ofusca l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o intendilo per rascione:<lb/> ongne cosa <lem n='748' type='0'/>creata e facta � mestieri k'abbia principio <lem n='1099' type='0'/>factore e <lem n='1100' type='0'/>motore e<lb/> se questo non fusse non ve saria <lem n='102' type='0'/>movimento, cum ci� sia<lb/> cosa ke ongni cosa ke se move per alcuno se mova, e <lem n='786' type='0'/>maximamente se vede in acto di<lb/> <pb n='8'/>generatione; e cos�e <lem n='1' type='0'/>d� venire <lem n='4' type='0'/>ad uno primo principio ke mova e d'altrui<lb/> non sia mosso: e questo �ne Dio. E per� �ne manifesto ke Dio �ne prima<lb/> causa.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 2</head>Propose innella seconda parte la vostra sapi<supplied>en</supplied>�a un'alta e nobile<lb/> questione: <supplied>c</supplied>on <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa che 'l padre � inan�i al figliolo (et) � divisa <lem n='704' type='0'/>essentia,<lb/> come <supplied>quest</supplied>o <lem n='554' type='0'/>falle in Dio, che non � inan�i el Pa<supplied>dr</supplied>e che 'l Figliolo<lb/> quanto <lem n='33' type='0'/>a la divi<supplied>ni</supplied>tade e non diversifica el Filiolo <supplied><lem n='704' type='0'/>es</supplied>sentia dal Padre?<lb/> R<expan>espond</expan>o: a queste <supplied>ch</supplied>ose, li quali trapassano lo intellecto humano,<lb/> magiuremente fede <lem n='1' type='0'/>devemo cercare ke rasgione trovare; ma inperci� che lo<lb/> intellecto humano sempre forte cose (et) sopra de <lem n='223' type='0'/>sie desidera de trovare, e 'l<lb/> vostro altissimo intellecto non sa posare se alcuna rasgione de queste cose<lb/> non ode <lem n='825' type='0'/>apertamente, et inperci� quanto el vostro intellecto puote<lb/> <lem n='490' type='0'/>conportare me <lem n='203' type='0'/>sfor�ar� de mostrarlo; in voi tutta fiada quel ke rasgione non<lb/> prende fede <lem n='664' type='0'/>soiunga.<lb/> <lem n='1' type='0'/>Devete <lem n='479' type='0'/>y<expan>n</expan>maginare ke Dio sopra ke si possa <lem n='655' type='0'/>extimare � <lem n='676' type='0'/>sinplicissimo sen�a<lb/> alcuna <lem n='930' type='0'/>conpositione. La cosa ch'�ne <lem n='676' type='0'/>simplicissima, qualunque cosa �ne<lb/> overo in essa se p� considerare �ne una <lem n='704' type='0'/>essentia perfecta con quella<lb/> innella quale �ne, k� se questo non fusse <lem n='845' type='0'/>necc<expan>essar</expan>iamente <lem n='705' type='0'/>opereria a<lb/> <pb n='9'/>confessare ke quella cosa fusse conposta: la quale <lem n='930' type='0'/>conpositione al postutto<lb/> <lem n='68' type='0'/>negamo in Dio; onde el Figliolo non procedette dal Padre per <lem n='344' type='0'/>creatione, ke se<lb/> questo fusse seria mestieri ke fusse diversa <lem n='704' type='0'/>essentia dal Padre, ma procedette<lb/> per <lem n='828' type='0'/>conceptione in s� medesmo: da principio ke fo el Padre fo la<lb/> <lem n='828' type='0'/>conceptione in lui, la quale <lem n='828' type='0'/>conceptione � apellata <lem n='914' type='0'/>rasgionevolemente<lb/> Filiolo. E puotesi considerare e cos� demostrare: come decto �ne, ogni cosa k'�ne<lb/> in Dio <lem n='1101' type='0'/>essentialmente procede da lui, � una cosa con lui per la sua<lb/> simplicitade; ma non � da dire che alcuna cosa proceda da Dio Padre, e quello<lb/> sia Dio, ke non sia figliolo de Dio, como non � <lem n='1037' type='0'/>verisimile ke alcuna cosa<lb/> proceda da l'uomo, e sia h<expan>om</expan>o, ke quella cosa non sia figliolo de l'omo. E<lb/> per questo ke decto �ne � manifesto come dal principio fo el Figliolo col Padre,<lb/> e como non � differentia infra <lem n='704' type='0'/>essentia del Figliolo e del Padre inperci� k'�<lb/> secondo <lem n='828' type='0'/>conceptione e non <lem n='344' type='0'/>creatione, secondo che decto �.<lb/> E ci� � ke <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Ioh<expan>ann</expan>i <lem n='645' type='0'/>evangelista: �In principio�, (id est) <g ref='weak'>'</g>inel<lb/> Padre<g ref='weak'>'</g>, �<lem n='708' type='0'/>erat <lem n='727' type='0'/>Verbum�, (id est) <g ref='weak'>'</g>Figliolo<g ref='weak'>'</g>. In tre modi si prende el verbo:<lb/> ymaginato, (id est) la <lem n='828' type='0'/>conceptione ke l'omo fa infra s� medesmo, <lem n='1102' type='0'/>prolato e<lb/> scripto, e 'l primo � pi� <lem n='372' type='0'/>dericto inper� ke 'l secondo � segnio del primo e<lb/> 'l tertio del secondo, come <lem n='32' type='0'/>dice el <lem n='75' type='0'/>phylosefo innel primo <lem n='31' type='0'/>libro del<lb/> <hi rend='italic'><lem n='1103' type='0'/>P<expan>er</expan>iermini</hi>; e inperci� che 'l Filiolo de Dio � la <lem n='828' type='0'/>conceptione del Padre,<lb/> inper� disse �In principio <lem n='708' type='0'/>erat <lem n='727' type='0'/>Verbum�. Como sia una cosa e una <lem n='704' type='0'/>essentia<lb/> <pb n='10'/>col Padre demostra in ci� ke seguita: �et <lem n='727' type='0'/>Verbum <lem n='708' type='0'/>erat <lem n='1104' type='0'/>apud <lem n='691' type='0'/>Deum et<lb/> <lem n='691' type='0'/>Deus <lem n='708' type='0'/>erat <lem n='727' type='0'/>Verbum�, (id est) <g ref='weak'>'</g>el Figliolo <foreign>erat in principio</foreign> appo Dio e<lb/> esso Filiolo era Dio<g ref='weak'>'</g>.<lb/> E cos� �ne manifesto ke una <lem n='704' type='0'/>essentia �ne quella del Padre e del Figlio avegna<lb/> che diversit� si puote <lem n='479' type='0'/>i<expan>n</expan>maginare, la quale cosa � deversit� de <lem n='221' type='0'/>persona.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 3</head>Di queste <lem n='23' type='0'/>due questione <lem n='418' type='0'/>formaste la ter�a questione non sen�a<lb/> grande deliberatione, e <lem n='32' type='0'/>dite: "Tu dici che quello ke procede da Dio<lb/> <lem n='1101' type='0'/>essentialmente � Dio, e s'elli � Dio si � el Figliuolo de Dio: domqua lo Spirto<lb/> S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o sir� Figliolo de Dio, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa k'ei proceda da Dio e sia Dio".<lb/> R<expan>espond</expan>o <supplied>e</supplied> dico ke lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o � Dio ma non Figliuolo de Dio<lb/> inperci� che non procede per modo di <lem n='828' type='0'/>conceptione ma per modo<lb/> d'amore, e amore non puote essare in meno ch'enfra <lem n='23' type='0'/>doi, e 'l filiolo non<lb/> puote essare secondo, e qualitade � per uno modo e per uno respecto de <lem n='23' type='0'/>doi,<lb/> e per questo modo lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o non � figliolo.<lb/> <lem n='33' type='0'/>A l'argomento respondo che vero �ne ki procede dal Padre tanto per<lb/> modo di <lem n='828' type='0'/>conceptione che elli � Dio e Figliuolo de Dio, ma lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> non procede tanto dal Padre ma dal Figliolo e dal Padre, e chos� el Figliolo in<lb/> quanto figliolo non � padre, e per ci� lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o non puote essere<lb/> figliolo, ma �ne tanto Dio; in quanto � amore <lem n='1101' type='0'/>essentialmente procede dal<lb/> Padre e dal Figliolo <lem n='676' type='0'/>simplicissimo in <lem n='704' type='0'/>essentia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 4</head><pb n='11'/>Non sen�a casgione <lem n='464' type='0'/>dubitaste, pi� per altrui ke per voi, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia<lb/> cosa ke ora se dica Dio stare in paradiso e ogne cosa se dica in suo <lem n='215' type='0'/>loco<lb/> posare, <lem n='597' type='0'/>due stava Dio innan�i che facesse el <lem n='91' type='0'/>mondo.<lb/> Respondo ke, secondo che decto �ne inella diffinitione d'esso, Dio �ne<lb/> <lem n='704' type='0'/>essentia perfectissima sen�a el quale nulla cosa permane in <lem n='704' type='0'/>essentia, (et) ello<lb/> di fuore de s� nulla cosa <lem n='93' type='0'/>abisognia: (et) el luoco � di fuore dal <lem n='1105' type='0'/>locato in <lem n='704' type='0'/>essentia<lb/> per� che 'l luoco e 'l <lem n='1105' type='0'/>locato non sono una cosa, e se Dio abisognasse <lem n='215' type='0'/>loco<lb/> <lem n='93' type='0'/>abisognaria cosa di fore de s� e cos� non siria perfecto in s�. Unde dico ke<lb/> Dio era in s� medesmo.<lb/> E non <lem n='85' type='0'/>poteremo dire per verit� ke Dio sia in paradiso come alcuno corpo<lb/> <lem n='1106' type='0'/>locato �ne i� lluoco, ma magiuremente el paradiso �ne in lui (et) ello de verit�<lb/> <lem n='420' type='0'/>contene ogni <lem n='215' type='0'/>loco; e de ci� <lem n='32' type='0'/>dice el p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a <foreign>�Si ascendero in celum tu illic<lb/> es, si descendero in infernum ades�,</foreign> (id est) <g ref='weak'>'</g>Se io salir� in <lem n='92' type='0'/>cielo tu Dio s�<lb/> ine, se io <lem n='422' type='0'/>descendar� in inferno tu <lem n='10' type='0'/>se' ine<g ref='weak'>'</g>. E cos� � manifesto che Dio �ne<lb/> in ogni luoco.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 5</head><pb n='12'/><lem n='33' type='0'/>A la quinta questione, in la quale <lem n='263' type='0'/>demandaste "Con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa<lb/> ke Dio sia perfecto e di fuore nulla cosa abisogni, che 'l mosse a fare li<lb/> angeli e 'l <lem n='91' type='0'/>mondo e le cose ke sono in esso, non acrescendosi a lui<lb/> <lem n='48' type='0'/>utilit�?", r<expan>espond</expan>o secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Dionisio: Dio �ne fontana e<lb/> principio d'ogne cortesia e bont�, (et) � essa bont� <lem n='1107' type='0'/>astracta, e 'l bene per s�<lb/> medesmo si comunica e spargesi, (et) inper� Dio essendo prima bont�,<lb/> secondo che decto �ne, volse la sua gratia demostrare e comunicare <lem n='33' type='0'/>a le cose<lb/> <lem n='748' type='0'/>create, (et) per� le <lem n='348' type='0'/>cre� ke a loro sua gratia potesse largire.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 6</head>Non sen�a casgione a <lem n='263' type='0'/>demandare ve moveste dicendo: "El<lb/> perfecto maiestro <lem n='1' type='0'/>dia perfecta opera fare: perk� Dio facendo l'omo<lb/> non fece di natura non inchinevole a peccato, essendo a lui <lem n='690' type='0'/>uguale<lb/> <lem n='1066' type='0'/>facilitade?".<lb/> <pb n='13'/>R<expan>espond</expan>o per <lem n='23' type='0'/>due rasgioni: acci� ke per <lem n='147' type='0'/>merito d'<lem n='945' type='0'/>astinen�a <lem n='11' type='0'/>de' <lem n='125' type='0'/>vitii<lb/> s'avesse corona de vita, la quale per <lem n='147' type='0'/>merito se <lem n='1' type='0'/>dia avere, la quale <lem n='271' type='0'/>perdette<lb/> el diavolo per vitio; la seconda rasgione �ne ke a Dio �ne loda salvando per<lb/> misericordia (et) per gratia e <lem n='442' type='0'/>dannando per iustitia, (et) ognie cosa per la<lb/> quale Dio se congnosce misericordioso, gratioso e iusto � bona: dumqua fo<lb/> convenevole cosa ke in tal natura facesse l'omo, per lo quale in vert� se<lb/> cognoscesse.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 7</head><lem n='33' type='0'/>A la questione adimandata da voi, perch� Dio fa nascere l'omo el<lb/> quale cognosce <lem n='442' type='0'/>dampnare, essendo a colui che nascie <lem n='667' type='0'/>dannaggio pi� ke <lem n='48' type='0'/>utilit�,<lb/> r<expan>espond</expan>o ke per alcuno defecto particulare non se <lem n='1' type='0'/>dia inpedimentire<lb/> lo bene universale, (et) per� se conf� al principe de permettere alcuna cosa<lb/> <lem n='475' type='0'/>nocevole <anchor type='note' n='1'/><formula>||</formula> <lem n='4' type='0'/>ad alchuno partichulare a <lem n='378' type='0'/>chonservare la giente universale;<lb/> <pb n='14'/>onde che <lem n='29' type='0'/>ll'omo che ssi <lem n='1' type='0'/>dia <lem n='442' type='0'/>dannare non nasciesse <lem n='1108' type='0'/>inpedimenteria la libert� della<lb/> universale natura umana, la quale � libert� nello <lem n='129' type='0'/>nascimento, e chos� perderia<lb/> grande perfetione e plenitudine; dunque per questo si <lem n='712' type='0'/>celeria la giustitia di Dio in<lb/> punire, sechondo ch'� detto di sopra. Avegna che altre si possono <lem n='5' type='0'/>ragioni assegniare,<lb/> ma per pi� brevit� bastino al presente quelle che ssono dette.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 8</head>Un'altra nobile quistione piena di grande amiratione mosse la sottilit� del<lb/> vostro ingiegnio, e disse: "Chon ci� sia cosa che ogni <lem n='345' type='0'/>chreatura sechondo il suo<lb/> stato <lem n='1' type='0'/>debba ricevere gratia e ghuidardone, perch� Dio la redentione non fecie<lb/> per alchuna chreatura di fuori di s�, cio� per alchuno angelo, ma essa <lem n='829' type='0'/>divinit�<lb/> <lem n='90' type='0'/>venne a tanta umilit� di volersi <lem n='920' type='0'/>incharnare?".<lb/> Rispondo sechondo che <lem n='32' type='0'/>dicie il profeta: in Dio sono <lem n='23' type='0'/>due <lem n='844' type='0'/>propiatadi potentissime<lb/> infra l'altre, cio� miserichordia e giustitia, onde <lem n='32' type='0'/>dicie il <lem n='693' type='0'/>salmista <foreign>�Miserichordiam<lb/> et iudicium cantabo tibi domine�,</foreign> (id est) <g ref='weak'>'</g>io <lem n='224' type='0'/>chanter� di te, <lem n='1109' type='0'/>domine, miserichordia<lb/> e iustitia<g ref='weak'>'</g>. Manifesto � che lla <lem n='314' type='0'/>hoffensione la quale <lem n='4' type='0'/>ad alchuna <lem n='221' type='0'/>persona si fa � tanta<lb/> graveza in see di colpa quant'� la dingnit� della <lem n='221' type='0'/>persona a ccui s'ofende: onde chi<lb/> <lem n='2' type='0'/>desse una gotata <lem n='4' type='0'/>ad uno <lem n='297' type='0'/>villano e <lem n='2' type='0'/>dessela a uno re non <lem n='289' type='0'/>richiederia <lem n='690' type='0'/>ughuale vendetta<lb/> <pb n='15'/>inper� che lla colpa non � <lem n='690' type='0'/>eguale per lo grado di <lem n='258' type='0'/>choloro a chui � offeso, che<lb/> sechondo l'offensione del primo <lem n='298' type='0'/>basteria se ricievesse innella gota come � dato e<lb/> sechondo l'<lem n='314' type='0'/>ofenssione del re non <lem n='298' type='0'/>basteria la <lem n='53' type='0'/>morte, se pi� fusse possibile di<lb/> ricevere, guarda che 'l <lem n='853' type='0'/>datore in dignit� non fusse <lem n='690' type='0'/>uguale al <lem n='836' type='0'/>ricievitore, in tanto<lb/> <lem n='298' type='0'/>basteria simile vendetta; e sse uno re uccide ingiustamente uno huomo di poco<lb/> affare gran <lem n='114' type='0'/>danno � a <lem n='258' type='0'/>choloro che rimanghono, se tanto <lem n='32' type='0'/>dicie "Sonne <lem n='867' type='0'/>chruccioso<lb/> e no 'l vorria avere fatto"; dunque la graveza della offensione si prende dall'offeso e<lb/> <lem n='28' type='0'/>dallo offendente sechondo il grado di <lem n='650' type='0'/>ciascheduno. Chon ci� sia <lem n='1021' type='0'/>chosa che <lem n='29' type='0'/>ll'uomo<lb/> offendente fosse vilissimo, <foreign>quia</foreign> terra, e <lem n='29' type='0'/>ll'offeso fosse infinito nobilissimo,<lb/> perci� che ffu Iddio, e ogni chreatura, angelo o qual vuogli altra, abia finita<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia e perfettione, non si potia per veruna finita <lem n='345' type='0'/>creatura sodisfare allo<lb/> infinito, e inper� fu mestieri che venisse <lem n='221' type='0'/>persona della Trinitade ch'essendo Dio<lb/> <lem n='618' type='0'/>sodisfaciesse a Dio e ricievesse charne umana acci� che <lem n='618' type='0'/>ssodisfaciesse per l'omo.<lb/> Volendo usare la <lem n='844' type='0'/>propiat� della miserichordia e lla ragione della giustitia <lem n='90' type='0'/>venne<lb/> <lem n='249' type='0'/>ricievendo la nostra carne, e questo <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta: <foreign>�Veritas de terra orta est et<lb/> iustitia de celo prospessit�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>la miserichordia � nata della Vergine e lla giustitia<lb/> esguard� di sopra<g ref='weak'>'</g>.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9</head><pb n='16'/>E detta la risponsione fatta di sopra forse <lem n='464' type='0'/>dubitate come il pecchato<lb/> <lem n='11' type='0'/>de' primi <lem n='431' type='0'/>parenti discienda in noi, per lo quale fusse mestieri che Dio venisse in<lb/> questo <lem n='91' type='0'/>mondo. E moveste vostra quistione in questo modo: "I' � udito che Dio<lb/> disse per lo profeta: "Non voglio che abbia <lem n='215' type='0'/>loco il proverbio anticho, fermato e<lb/> osservato in passato tempo, il quale <lem n='32' type='0'/>dicie <foreign>�Patres comederunt uvas acerbas et<lb/> dentes filiorum ostupescient�</foreign>", cio� <g ref='weak'>'</g>i <lem n='49' type='0'/>padri mangiaro l'uva acierba e i denti<lb/> <lem n='11' type='0'/>de' figliuoli s'<lem n='892' type='0'/>alegarono<g ref='weak'>'</g>, cio� i <lem n='49' type='0'/>padri feciono male e i figliuoli ne saranno puniti; per�<lb/> <lem n='32' type='0'/>dicie Dio: �Ogni anima � mia, come l'anima del padre cos� e l'anima del figliuolo�,<lb/> onde truova <foreign>�Anima que pecchaverit ipsa morietur�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>quell'anima che<lb/> peccher� quella solo sar� morta<g ref='weak'>'</g>. E se questo �ne non <lem n='86' type='0'/>pare <lem n='1037' type='0'/>verisimile che 'l<lb/> pecchato <lem n='11' type='0'/>de' primi <lem n='431' type='0'/>parenti disciendesse in noi, nel quale non avemo colpa che<lb/> noi esso non <lem n='54' type='0'/>comettemmo per� che noi nonn eravamo. Onde delle <lem n='23' type='0'/>due cose �<lb/> mestieri che <lem n='231' type='0'/>chonfessiamo l'una: overo che quello non � 'l pecchato <lem n='1062' type='0'/>orriginale, lo<lb/> quale <lem n='54' type='0'/>conmissero i primi nostri <lem n='431' type='0'/>parenti, per lo quale non avavamo salute, overo<lb/> che Dio non � giusto a punire del pecchato non conmesso per noi; ma questo<lb/> � falso che Dio non sia giusto, dunque il primo � vero, che non sia esso<lb/> pecchato del mangiare del pome <lem n='287' type='0'/>contra la obedienza, el quale si chiama il pecchato<lb/> <lem n='1062' type='0'/>orriginale. E inper� vi <lem n='263' type='0'/>domando di <lem n='21' type='0'/>sei cose:<lb/> la prima, che � il pecchato orriginale;<lb/> sechonda, in che modo � inputato ai <lem n='1110' type='0'/>citolini, che non per volontade ma per<lb/> nicist� <lem n='120' type='0'/>nascono, e inputato a pena;<lb/> terza, per qual giustitia � ragione di pecchato;<lb/> quarta, chome la charne corrotta, ch'� <lem n='487' type='0'/>chorporale, � a <lem n='802' type='0'/>corronpere l'anima che �<lb/> chosa spirituale;<lb/> quinta, in che modo questo pecchato si lava per lo battesimo;<lb/> sesta, chom'� convenevole chosa a Dio di permettere l'anima, <lem n='348' type='0'/>chreata da llui s�<lb/> pura, <lem n='819' type='0'/>machulare dal <lem n='352' type='0'/>chorpo".<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9a</head><pb n='17'/>Quanto al primo <lem n='996' type='0'/>dimandamento, che � il pecchato orriginale, rispondo<lb/> che il pecchato orriginale � <lem n='898' type='0'/>privatione della orriginale giustitia a salute <lem n='735' type='0'/>neciessaria <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> <lem n='14' type='0'/>averlla. <lem n='1' type='0'/>Dovemo <lem n='479' type='0'/>inmaginare che Dio fecie l'omo <lem n='372' type='0'/>dritto, che in lui era la charne<lb/> <lem n='131' type='0'/>cholle sue <lem n='584' type='0'/>potentie suggietta <lem n='33' type='0'/>all'anima, che nullo <lem n='102' type='0'/>movimento, nulla infermit� si<lb/> poteva levare nel chorpo che <lem n='740' type='0'/>contradiciesse <lem n='33' type='0'/>all'anima: le virt� di sotto de l'anima,<lb/> chome virt� <lem n='972' type='0'/>chonchupiscibile, (id est) desiderabile, e irascibile, si erano s� <lem n='329' type='0'/>suggiette<lb/> alle virt� di sopra dell'anima, cio� alla <lem n='58' type='0'/>mente e alla ragione, che nulla cosa n�<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento si poteva levare inel corpo che <lem n='740' type='0'/>chontradiciesse all'anima se non<lb/> ragionevole. Questo ordine di giustitia si poteva dire e diciesi, questo ordine,<lb/> "giustitia orriginale", overo che <lem n='356' type='0'/>Adam lo ricievette nella sua orrigine da Dio<lb/> incontanente che fu nato, overo che per orrigine ne' suoi figliuoli questa giustitia<lb/> si <lem n='1' type='0'/>dovia derivare sechondo la <lem n='1111' type='0'/>istituta natura: questo era in l'ordine di salute, che<lb/> <lem n='299' type='0'/>ciaschuno avesse la orriginale giustitia. <lem n='356' type='0'/>Adam <lem n='346' type='0'/>pecchando e al suo signiore non<lb/> obediendo perd� questa giustitia e inchontanente la virt� di sotto del chorpo<lb/> incominci� a ribellarsi <lem n='744' type='0'/>chontro <lem n='33' type='0'/>all'anima; onde <lem n='356' type='0'/>Adam innanzi che pechasse e<lb/> <lem n='287' type='0'/>contro al suo signiore si levasse poteva non morire e non pecchare, ebbe poscia<lb/> neciessit� di morire e di <lem n='346' type='0'/>pechare. E per questo �i che il pecchato orriginale �<lb/> privatione e <lem n='1112' type='0'/>charenza della orriginale giustitia con debito d'averla.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9b</head><pb n='18'/>Alla sechonda interrogatione, in che modo ai <lem n='957' type='0'/>citoli � inputato questo<lb/> peccato a ppena per diritto giudicio di Dio, rispondo che lla giustitia di Dio<lb/> <lem n='760' type='0'/>adimanda che sechondo ch'� <lem n='457' type='0'/>doppio pecchato chos� � <lem n='457' type='0'/>doppia pena rispondente <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> esso: � pecchato orriginale e attuale, e cos� � pena di <lem n='114' type='0'/>danno e pena di senso e di<lb/> <lem n='1113' type='0'/>cociore; la pena del <lem n='114' type='0'/>danno, cio� la privatione di vita <lem n='476' type='0'/>etterna, � per lo pecchato<lb/> orriginale, risponde a llui; la pena del senso � per lo pecchato attuale. Alchuno<lb/> sono solo puniti di pena di <lem n='114' type='0'/>danno, che non <lem n='14' type='0'/>�nno altra pena di senso se non<lb/> che sono privati della gloria di Dio; alchuni si <lem n='14' type='0'/>�nno pena di <lem n='114' type='0'/>danno e pena di senso,<lb/> <lem n='258' type='0'/>choloro che sopra l'orriginale pecchato altre <lem n='233' type='0'/>pecchata attuali <lem n='14' type='0'/>�nno conmesse. Queste<lb/> <lem n='23' type='0'/>due pene sono diverse, ch� qualunque pena di senso � pena di <lem n='114' type='0'/>danno, che<lb/> inpossibile � che alchuna <lem n='221' type='0'/>persona veggia la faccia di Dio nella quale � ogni<lb/> <lem n='400' type='0'/>dilettatione e possa ricievere alchuna pena di senso, ma lla pena di <lem n='114' type='0'/>danno puote<lb/> essere sanza pena di senso, e puossi chos� dimostrare: <lem n='935' type='0'/>dannifichare alchuna <lem n='221' type='0'/>persona<lb/> � di privarlo d'alchuno bene; quello bene ond'� privato o � naturale overo<lb/> sopranaturale: se noi avemo pena di <lem n='114' type='0'/>danno inperci� che semo privati d'alchuno<lb/> naturale bene, manifesto � che <lem n='131' type='0'/>colla pena del <lem n='114' type='0'/>danno seghuita la pena del senso, cio�<lb/> trestitia e <lem n='276' type='0'/>dolore; ma sse nnoi semo privati d'alchuno sopranaturale bene mai a ttale<lb/> <lem n='114' type='0'/>danno non seghuita la pena del senso, inperci� che <lem n='1114' type='0'/>fatua chosa � tristarsi l'uomo<lb/> della privatione d'alchuno bene il quale dalla sua natura non puote avere: manifesto<lb/> <pb n='19'/>� che sechondo la nostra natura non si conf� a nnoi di volere se non <lem n='286' type='0'/>chonvenevole<lb/> cosa, e se ci atristiamo se volare non potemo; e cos� quella orriginale giustitia la quale<lb/> <lem n='845' type='0'/>necciessariamente si <lem n='263' type='0'/>domandava alla nostra salute era gratia sopranaturale, e inperci�<lb/> i <lem n='957' type='0'/>citoli che passano <lem n='131' type='0'/>choll'orriginale pecchato <lem n='14' type='0'/>�nno solo la pena del <lem n='114' type='0'/>danno e non<lb/> quella del senso inper� che vegono quella gratia essere sopranaturale.<lb/> Veduto chome la pena del <lem n='114' type='0'/>danno � separata da quella del senso, <lem n='642' type='0'/>leggiermente si<lb/> puote vedere come giusto giudicio l'orriginale pecchato ai <lem n='1110' type='0'/>citolini � inputato a pena<lb/> di <lem n='114' type='0'/>danno e non di senso, che quanto alla pena di senso il figliuolo non porta la<lb/> inniquit� del padre, sechondo che detto �, ma quanto alla pena del <lem n='114' type='0'/>danno s�,<lb/> <lem n='786' type='0'/>massimamente se 'l <lem n='114' type='0'/>danno � privatione del bene sopranaturale. E vedemo per<lb/> essempro: se voi <lem n='581' type='0'/>conciedeste un podere a uno vostro fedele, el quale per<lb/> <lem n='695' type='0'/>succiessione <lem n='1045' type='0'/>ereditaria e ' figliuoli <lem n='1' type='0'/>debbano possedere, se questo fedele venisse<lb/> inchontro <lem n='4' type='0'/>ad voi manifesto � che giusta cosa saria che lli tolleste il podere, el quale<lb/> essendogli tolto e ' figliuoli ne sono privati; nulla ingiustitia si fa <lem n='33' type='0'/>a' figliuoli, inper�<lb/> che 'l podere non fu dato a lloro ma al padre, il quale <lem n='346' type='0'/>pecchando giustamente i<lb/> figliuoli di ci� <lem n='922' type='0'/>inchorrono in <lem n='114' type='0'/>danno di perdere il podere. Cos� a simile la giustitia<lb/> orriginale liberamente fu <lem n='581' type='0'/>concieduta a <lem n='356' type='0'/>Adam, lo quale <lem n='1' type='0'/>dovia possedere, e i<lb/> figliuoli disciendenti da esso; e inper� noi figliuoli d'<lem n='356' type='0'/>Adam, per la prevaricatione e<lb/> <pb n='20'/>pecchato del padre<formula>||</formula><anchor type='endnote'/> nostro levandosi <lem n='287' type='0'/>contra Dio, semo privati d'essa<lb/> iustitia: nulla iniuria nui si <lem n='38' type='0'/>face, ke non fo <lem n='2' type='0'/>data a noi ma al nostro primo<lb/> padre; e cos� Dio non ce fa iniuria ke non ce tolle bene naturale ma<lb/> sopranaturale, lo quale per sua gratia <lem n='2' type='0'/>dide al primo <lem n='431' type='0'/>parente.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9c</head>Inella ter�a parte seguita una amirabile questione: con <lem n='846' type='0'/>ci� sia<lb/> cosa ke ognie peccato, secondo k'� rasgione di colpa, �ne volontario, ke se<lb/> volontario non �ne secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino non <lem n='14' type='0'/>�ne rasgione<lb/> di peccato n� <lem n='1' type='0'/>dia seguitare <lem n='4' type='0'/>ad esso punitione, come questa originale colpa,<lb/> con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke non per volontate ma per neccessit� si <expan><lem n='54' type='0'/>con</expan><expan>met</expan>te e<lb/> <lem n='207' type='0'/>p<expan>er</expan>mette, quanto <lem n='33' type='0'/>a' <lem n='957' type='0'/>citoli <lem n='14' type='0'/>�ne rasgione de peccato e de punitione?<lb/> R<expan>espond</expan>o: a questa questione vale lo exemplo dato di sopra del vostro<lb/> fedele ke, s'elli fa <lem n='287' type='0'/>contra voi, iusto iudicio � punito del podere, lo quale tolto a<lb/> lui sonne privati e i figlioli. Ki <lem n='760' type='0'/>ademanda in che modo sono privati e i<lb/> <pb n='21'/>figlioli d'esso podere, r<expan>espond</expan>o: questi figlioli in <lem n='23' type='0'/>doi modi se possono<lb/> considerare; primo, in quanto sono <lem n='221' type='0'/>persone spetiali per s� e in<lb/> questo modo non sono puniti n� <lem n='989' type='0'/>conf�llise a loro la <lem n='801' type='0'/>heredit�; secondo,<lb/> in quanto sono figlioli e <lem n='110' type='0'/>membra del vostro fedele et inper� non se<lb/> considera la volunt� del peccato di costoro ma la volont� del padre per ke<lb/> ne sono puniti. Cos� a simile Dio, secondo k'� decto, <lem n='4' type='0'/>ad <lem n='356' type='0'/>Adam <lem n='581' type='0'/>concedette<lb/> in gratia la originale iustitia, (et) facendo incontra al Signore folli tolta, e<lb/> cos� fo tolta ai figlioli, non in quanto sono <lem n='221' type='0'/>persone in s� ma in quanto<lb/> sono figlioli (et) <lem n='110' type='0'/>membra d'esso <lem n='356' type='0'/>Adam; onde qui non s'<lem n='760' type='0'/>adimanda la<lb/> volont� de li figlioli ma la volont� del padre, innel quale tutti semo peccatori<lb/> in quanto semo sue <lem n='110' type='0'/>membra. E questo <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Paulo: �Per<lb/> uno h<expan>om</expan>o el peccato <lem n='24' type='0'/>entr� in ogne h<expan>om</expan>o, (et) per lo peccato morte�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9d</head><pb n='22'/><lem n='33' type='0'/>A la quarta questione proposta, come (et) in che modo la<lb/> carne <lem n='576' type='0'/>maculata so��a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a innel <lem n='129' type='0'/>nascimento, (et) <lem n='32' type='0'/>dite: "Dio manda<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a pura (et) necta, s� ke da Dio n� da l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a non vene; <lem n='28' type='0'/>dai primi<lb/> <lem n='431' type='0'/>parenti non <lem n='86' type='0'/>pare ke venga, k� inpossibile cosa �ne ogne h<expan>om</expan>o che nascie<lb/> fusse innello primo h<expan>om</expan>o; <lem n='28' type='0'/>dai proximi <lem n='431' type='0'/>parenti non <lem n='86' type='0'/>pare che venga, cio�<lb/> dal padre e da la madre, inper� ke manifesta cosa �ne ke veruna <lem n='221' type='0'/>persona<lb/> non p� dare quello ke non <lem n='14' type='0'/>�ne, e alcuno padre e madre sono bapti�ati e cos�<lb/> non <lem n='14' type='0'/>�no peccato originale e se no� ll'<lem n='14' type='0'/>�no no 'l <lem n='85' type='0'/>possono dare ai filioli;<lb/> dumqua in ke modo intra loro (et) innell'anima el peccato originale?",<lb/> r<expan>espond</expan>o ke in questa questione sono molte questioni. (Et) acci� ke ogni<lb/> <lem n='738' type='0'/>dubitatione se tolla <lem n='1' type='0'/>devete sapere, secondo ke d<expan>e</expan>c<expan>t</expan>o �, el peccato originale<lb/> � privatione de la originale iustitia con debito d'averla, unde se <lem n='356' type='0'/>Adam<lb/> fusse stato <lem n='372' type='0'/>dericto al suo signore e i figlioli nati de lui <lem n='10' type='0'/>sirieno nati innocenti<lb/> sen�a libidine, ma esso peccato perdeo quella iustitia e cos� e i figlioli<lb/> naquero e <lem n='120' type='0'/>nascono in peccato, cio� in ardore e desiderio inmoderato (et)<lb/> libidinoso inper� ke non � in s� la originale iustitia, la quale avia a<lb/> <lem n='643' type='0'/>scaciare ognie ardore e <lem n='102' type='0'/>movimento libidinoso.<lb/> <pb n='23'/>Se me <lem n='32' type='0'/>dite "Io non veggio como venga e como sia <lem n='347' type='0'/>palese el peccato<lb/> originale per li <lem n='431' type='0'/>parenti bapti�ati", r<expan>espond</expan>o ke <lem n='33' type='0'/>a l'omo se conf� <lem n='23' type='0'/>due<lb/> generationi, l'una naturale, per la quale riceve la <lem n='704' type='0'/>essentia de la natura, e<lb/> l'altra <lem n='965' type='0'/>baptisimale, per la quale receve <lem n='112' type='0'/>dono e la <lem n='704' type='0'/>essentia di gratia; unde el<lb/> padre generando genera secondo k'� carnalmente nato, non secondo<lb/> k'� per baptesmo <lem n='656' type='0'/>renato, secondo ke l'omo <lem n='973' type='0'/>circuncisio genera el figliuolo<lb/> <anchor type='note' n='2'/><supplied>non <lem n='973' type='0'/>circhunciso, e sechondo che 'l grano della lolla purghato gienera il grano<lb/> vestito, chos� il padre battezato e dall'orriginale pecchato mondato gienera il<lb/> figliuolo</supplied><anchor type='endnote'/> da l'originale peccato non <lem n='1088' type='0'/>mondato, inper� ke la generatione<lb/> dal padre al figliolo �ne naturale, non spirituale. E questo <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo:<lb/> <foreign>�Omnes nascimur filii ire�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>tutti nascemo filiuoli de l'<lem n='213' type='0'/>ira<g ref='weak'>'</g>, cio� el<lb/> peccato. E cos� l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a congiunta con la carne libidinosa <lem n='625' type='0'/>conceputa in<lb/> ardore inmoderato de luxuria �ne in peccato originale, ke se vi fosse la<lb/> originale iustitia, secondo ke decto �ne, non vi sirea el <lem n='102' type='0'/>movimento<lb/> inmoderato e ardente a libidine.<lb/> <pb n='24'/>Quanto a quello ke s'adimandava, come la carne so��a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, con<lb/> <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke quella sia corporale e questa spirituale (et) cosa spirituale<lb/> toccare non se puote da la corporale, r<expan>espond</expan>o ke alcuna cosa se puote <lem n='1115' type='0'/>laidire<lb/> e so��are in <lem n='23' type='0'/>doi modi, o per <lem n='1116' type='0'/>appositione d'alcuna so��ura overo per<lb/> <lem n='1117' type='0'/>remotione d'alcuna belle��a, s� che manifesto �ne in alcuna dipentura ke se<lb/> puote <lem n='1115' type='0'/>laidire se si so��a de <lem n='607' type='0'/>loto overo se lli se <lem n='613' type='0'/>mo��a el naso o altro <lem n='110' type='0'/>membro; e<lb/> cos� questa infectione nonn � per <lem n='1116' type='0'/>appositione d'alcuna turpitudine ma �ne<lb/> per subtractione d'alcuna belle��a, cio� la originale iustitia ke sirea <lem n='161' type='0'/>ornamento<lb/> e belle�a de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a se l'avesse.<lb/> Dumqua non � mistieri ke la nostra carne fusse in <lem n='356' type='0'/>Adam, overo ke la sua<lb/> sia in noi: assai basta solo ke 'l <lem n='129' type='0'/>nascimento sia <lem n='828' type='0'/>conceptione libidinosa acci�<lb/> ke sia el peccato originale, (et) �ne per subtractione e non per <lem n='1116' type='0'/>apositione,<lb/> secondo ke decto �ne.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9e</head><pb n='25'/>Decto come el peccato originale <lem n='819' type='0'/>macula l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, � da vedere<lb/> innella quinta parte come se <lem n='399' type='0'/>demecte e perdona innel baptesmo, innella<lb/> quale se move una altissima questione; �ne questa: se 'l peccato originale se<lb/> perdona (et) <lem n='399' type='0'/>demecte innel baptesmo, (et) per lo peccato originale avemo<lb/> abilit� (et) <lem n='1118' type='0'/>inchinatione a peccato, ke in altro nome se chiama<lb/> concupiscentia, per ke modo, essendo demesso et lavato innel baptesmo,<lb/> avemo abilit� a peccare? Dumqua non <lem n='86' type='0'/>pare ke per lo baptesmo se parta el<lb/> peccato <supplied>orriginale</supplied>.<lb/> R<expan>espond</expan>o ke, secondo ke decto �ne, el peccato originale �ne <lem n='1112' type='0'/>carentia (et)<lb/> privatione de la originale iustitia con debito d'averla: Dio kos� <lem n='508' type='0'/>ordin�,<lb/> ogni <lem n='221' type='0'/>persona ke salvare se <lem n='1' type='0'/>dovesse <lem n='845' type='0'/>necc<expan>essar</expan>iamente <lem n='1' type='0'/>dovesse avere la<lb/> originale iustitia; s� ke l'omo peccando questa iustitia necc<expan>essar</expan>ia a salute<lb/> perdeo (et) essa perduta non la poteo dare a noi. E vedendo Dio ke noi<lb/> eravamo <lem n='442' type='0'/>dampnati per sua misericordia <lem n='90' type='0'/>venne (et) trov� un altro modo di<lb/> salvare ke non fu originale iustitia, e questo fu el baptesmo: innel quale non se<lb/> <lem n='399' type='0'/>demecte l'originale peccato, lo quale �ne privatione de la originale iustitia<lb/> <supplied>con debito d'<lem n='14' type='0'/>averlla, che se questo fusse</supplied> se sirea <lem n='845' type='0'/>necc<expan>essar</expan>iamente <lem n='1017' type='0'/>restituto a<lb/> noi la originale iustitia, e cos� nullo <lem n='14' type='0'/>avaria abilit� n� <lem n='1118' type='0'/>inchinatione mai a peccato;<lb/> ma � demesso a noi <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>llo baptesmo el debito e la necc<expan>ess</expan>it� d'aver la originale<lb/> iustitia, ke ora per altro modo ke per la <lem n='1062' type='0'/>original iustitia potemo avere salute, ke<lb/> inan�e che 'l baptesmo fusse da Cristo ordinato non se <lem n='85' type='0'/>potiva. E cos� avete<lb/> ke non si perdona che non aviamo la originale iustitia, ma solo el debito<lb/> d'averla: non semo tenuti pi� d'averla.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 9f</head><pb n='26'/>La sexta questione ke si move, come se conf� a Dio l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a s�<lb/> nobile <lem n='227' type='0'/>lasarla <lem n='819' type='0'/>maculare dal corpo, r<expan>espond</expan>o ke questo non �ne altro a dire se<lb/> non che null'omo nascesse, ke secondo k'�ne demostrato ke se nascesse<lb/> <lem n='845' type='0'/>necc<expan>essar</expan>iamente nascie con peccato. Come a lui se confacea ke cos� sia<lb/> potemo provare per tre rasgione, secondo ke in tre modi l'omo se puote<lb/> considerare.<lb/> Primo, si considera l'omo in quanto � padre de tutto l'oniverso<lb/> <lem n='91' type='0'/>mondo, (et) cos� considerato �ne alcuno bene universale, unde se l'omo<lb/> non nascesse <lem n='33' type='0'/>a l'universit� si <lem n='45' type='0'/>tolliarea grande bene e perfectione: (et)<lb/> inper� k'� molto grande el <lem n='276' type='0'/>dolore de l'universit� <lem n='989' type='0'/>conf�ssi al principe de<lb/> <lem n='207' type='0'/>permectare alcuno particulare male acci� ke non se <lem n='966' type='0'/>inpedementissca lo<lb/> universale bene, (et), inper� ke grande sirea el <lem n='276' type='0'/>dolore de l'universo de<lb/> l'umana natura se non fosse, ke non si conf� <lem n='33' type='0'/>a la divina bont�<lb/> inpedimentire la generatione humana, quanto vole no si possa fare ke<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a non si metta nel corpo <lem n='576' type='0'/>maculato.<lb/> <pb n='27'/>Secondo, se puote considerare l'omo in quanto spetie per s�, e cos� �<lb/> bene spetiale; li ho<expan>min</expan>i <lem n='120' type='0'/>nascono peccatori: Dio mosso da pietade orden� de<lb/> mandare el suo Figliolo s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>issimo in natura hu<expan>man</expan>a, per lo quale la<lb/> natura hu<expan>man</expan>a recevette grande <lem n='81' type='0'/>honore e grande hornamento ke Dio come<lb/> homo � Dio, e per� semo apellati "filiuoli de Dio" ke inprima eravamo apellati<lb/> "filioli de <lem n='213' type='0'/>ira", secondo che <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo; domqua puoi ke Dio in tale<lb/> modo provedette di salvare <lem n='989' type='0'/>conf�sse a lui di <lem n='348' type='0'/>creare.<lb/> Tertio, puotesi considerare l'omo secondo k'� spetiale <lem n='221' type='0'/>persona in s�, e<lb/> cos� � bene <lem n='916' type='0'/>personale (et) particulare; unde essi ho<expan>min</expan>i particulari<lb/> recevono molte gratie dal nostro redemptore e molti <lem n='112' type='0'/>doni, <lem n='786' type='0'/>maximamente<lb/> paradiso k'� bene infinito, e se alcuno non receve el decto bene questo �ne<lb/> per sua propria malitia, (et) perci� non se <lem n='1' type='0'/>dia inpedimentire la<lb/> <supplied>gieneratione</supplied> hu<expan>man</expan>a k'ella non si faccia secondo ogne gente per alcuno<lb/> ke sia rio, come non sirea convenevole empendementire la pluvia, k'�<lb/> facta a fare nascere universalmente el seme ke sono in terra, per alcuna<lb/> <lem n='132' type='0'/>massa de grano ke sia in alcuna aia.<lb/> E cus� sono manifeste le <formula>vj</formula> questioni facte del peccato originale.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 10</head><pb n='28'/>Declarato a voi el peccato originale, innel quale tractato odendo voi<lb/> ke Dio mand� el Figliolo a salvarci <lem n='1119' type='0'/>subsequentemente moveste un'altra non<lb/> piccola questione e diceste: "Perk� <lem n='90' type='0'/>venne pi� el Filiolo ke 'l Padre overo de lo<lb/> <lem n='385' type='0'/>Spirtu S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o?".<lb/> R<expan>espond</expan>o per tre rasgioni: la prima se prende considerando la<lb/> materia e la forma la quale <lem n='1' type='0'/>dovia <lem n='39' type='0'/>prenndere, la seconda considerando<lb/> <supplied>incontra cui <lem n='1' type='0'/>dovia</supplied> venire, la ter�a considerando el respecto da cui ebbe a<lb/> venire.<lb/> La prima via se prende considerando la forma <supplied>e lla materia che <lem n='1' type='0'/>dovia<lb/> prendere a venire, cio� la materia e forma</supplied> hu<expan>man</expan>a: <lem n='1' type='0'/>diase considerare ke non<lb/> potia prendere <lem n='389' type='0'/>drictamente carne hu<expan>man</expan>a ke non fosse filiolo de femena,<lb/> unde se fusse venuto altra <lem n='221' type='0'/>persona de la Trinit� ke <supplied>'l</supplied> Figliolo <lem n='10' type='0'/>sierieno stati<lb/> inella Trinit� diversi figlioli, ke sirea stato sconvenevole.<lb/> <pb n='29'/>La seconda via se puote vedere considerando incontra cui <lem n='90' type='0'/>venia: sapete<lb/> ke <lem n='90' type='0'/>venia incontra el diavolo, ke per sapientia ingann� ei primi nostri<lb/> <lem n='431' type='0'/>parenti, e cos� fo degna cosa ke venisse el Filiolo de Dio, k'� decta sapientia, in<lb/> forma d'omo ke ingannasse el diavolo. E questo <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='694' type='0'/>Gregorio in<lb/> lo <hi rend='italic'>Ymno de la passione</hi>, in lo verso ke <lem n='32' type='0'/>dice <foreign>�Hoc opus nostre salutis ordo<lb/> depoposcerat�,</foreign> (et) innel <hi rend='italic'><lem n='779' type='0'/>Prefatio de la <lem n='366' type='0'/>croce</hi> ke <lem n='32' type='0'/>dice �Et qui in ligno<lb/> <lem n='1120' type='0'/>vincebat�.<lb/> La ter�a �ne considerando el respecto c'<lem n='14' type='0'/>�ne el Filiolo al Padre e <lem n='33' type='0'/>a lo Spirto<lb/> S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o; al Padre �ne apropriata <lem n='584' type='0'/>poten�a, <lem n='33' type='0'/>a lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o benignit�, al<lb/> Filiolo sapien�a: la <lem n='584' type='0'/>poten�a vorrea tutta iustitia, la benignit� tutta misericordia, la<lb/> sapientia tene el me��o <lem n='73' type='0'/>refrenando la iustitia e la misericordia, <supplied>e quello che<lb/> mette</supplied> <lem n='55' type='0'/>pace infra <lem n='23' type='0'/>doi <lem n='1' type='0'/>dia essare me��o, per� fo convenevole ke venisse el<lb/> Figliolo a mectare <lem n='55' type='0'/>pace infra l'omo (et) Dio. E questo <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo: �Infra<lb/> Dio e l'omo s'� mediatore�, (id est) el me��o h<expan>om</expan>o Cristo (Ies�).<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 11</head><pb n='30'/>Manifesto a voi come fu degna cosa che 'l Figliolo venisse (et) no 'l<lb/> Padre n� lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o, <lem n='418' type='0'/>formaste sopra de Cristo un sotile argomento e<lb/> diceste: "El Figliolo de Dio prese carne humana e <lem n='566' type='0'/>presela in magiure unitate<lb/> che non �ne infra l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a e 'l corpo", e <lem n='407' type='0'/>provastelo in questo modo:<lb/> quanto ke l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a <lem n='373' type='0'/>coniunga el corpo non sono per� s� una cosa ke l'uno<lb/> se chiami per l'altro, per� ke non se puote dire el corpo "a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a" n�<lb/> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a "corpo"; ma la congiuntione del Figliolo de Dio fue tanta <lem n='131' type='0'/>colla<lb/> humanitade ke Dio �ne decto "h<expan>om</expan>o" (et) h<expan>om</expan>o "Dio": non si puote domqua<lb/> trovare magiure coniuntione. <lem n='1121' type='0'/>Domqua, se l'omo pecc� per una<lb/> inobedien�a, Dio (et) h<expan>om</expan>o <lem n='85' type='0'/>pothia satisfare per una obedientia, ke in Cristo<lb/> era Dio ke satisfacesse a Dio (et) era h<expan>om</expan>o ke <lem n='618' type='0'/>satisfacc�a per l'omo. (Et)<lb/> diceste: "Se tu me <lem n='32' type='0'/>dice ke al peccato seguita pena, (et) cos� fo mestieri ke alcuna<lb/> pena <lem n='193' type='0'/>patisse, non bastava el sangue e 'l <lem n='276' type='0'/>dolore de la circoncisione, overo<lb/> patire un poco altra pena, per satisfacimento de quello peccato?"<lb/> R<expan>espond</expan>o ke alcuni dicono ke Cristo avendo vera carne humana era<lb/> mestieri k'ei <lem n='163' type='0'/>morisse per la sententia ke Dio <lem n='2' type='0'/>dede al primo h<expan>om</expan>o, la quale<lb/> gionse (et) <lem n='512' type='0'/>observ�sse a tutti li ho<expan>min</expan>i, quando disse �<lem n='590' type='0'/>Qualunke ora ne<lb/> <lem n='266' type='0'/>mangiarai tu morrai�.<lb/> <pb n='31'/>Questa consideratione non <lem n='86' type='0'/>pare a me ch'abia <lem n='215' type='0'/>loco in Cristo per <lem n='23' type='0'/>due<lb/> rasgione: l'una si � ch'elli non ebbe in s� peccato originale, (et) per� avea in<lb/> s� la originale iustitia per la quale <lem n='85' type='0'/>potiva non morire e non peccare, secondo<lb/> ke decto � de sopra innel primo capitolo del peccato originale; (et) l'altra, de<lb/> quella sententia non se <lem n='88' type='0'/>intendia in lui, essendo Dio (et) non essendo de la<lb/> corruptione de la <lem n='132' type='0'/>massa del primo <lem n='431' type='0'/>parente. (Et) inper� <lem n='225' type='0'/>credo ke non<lb/> fusse necc<expan>ess</expan>it� ma volont� tanta pena (et) s� crudele <lem n='53' type='0'/>morte, e <lem n='530' type='0'/>spragere tutto<lb/> el suo sangue per noi. (Et) potemo dire ch'elli el facesse per tre rasgioni.<lb/> La prima �ne a demostrare el grande amore ch'ebbe a noi acci� ke noi<lb/> l'aviamo a lui, ke ce <lem n='56' type='0'/>am� pi� che 'l suo corpo, lo quale <lem n='25' type='0'/>pose a tormento per<lb/> noi, e pi� ke la sua a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, la quale mise fore del corpo per noi, (et)<lb/> inper� <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Ioh<expan>ann</expan>i innel <hi rend='italic'>Vangelio</hi> �Nulla <lem n='221' type='0'/>persona � magiure<lb/> amore e caritade di colui ke pone el corpo <lem n='33' type='0'/>a la morte per lo suo amico�;<lb/> <lem n='56' type='0'/>am�nne pi� che la madre sua, la quale lass� <lem n='354' type='0'/>dolorosa: per noi tutto 'l fece acci�<lb/> ke noi molto amiamo lui.<lb/> <pb n='32'/>La seconda rasgione fue che volse morire per noi acci� ke noi non<lb/> <lem n='464' type='0'/>dubitassemo de morire e de <lem n='530' type='0'/>sp<expan>r</expan>agere el nostro sangue se fosse mestieri per<lb/> lui: <lem n='202' type='0'/>sapp�a bene ke <lem n='1' type='0'/>doviano venire molti tiranni (et) perseguitatori de la fede a<lb/> dare <lem n='53' type='0'/>morte e tormento ai s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i, e questo <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino innel<lb/> sermone ke se leggie <lem n='33' type='0'/>a li s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i martiri doppo la <lem n='254' type='0'/>Pascua, e <lem n='32' type='0'/>dice �Ei martiri<lb/> non <lem n='324' type='0'/>temettaro di morire per� k'esso Cristo inan�i <lem n='163' type='0'/>morio per loro�.<lb/> La ter�a rasgione fue pi� <lem n='820' type='0'/>efficace: �ne la <lem n='1122' type='0'/>reconperatione de la pena de le<lb/> nostre peccata, ke sono facte e che se farano; ki � quello h<expan>om</expan>o ke potesse<lb/> fare dengna penitentia de le sue peccata in questo <lem n='91' type='0'/>mondo e in <lem n='683' type='0'/>purgatorio se<lb/> non se demettesse per la passione di Cristo? El sangue di Cristo �ne el<lb/> <lem n='107' type='0'/>tesoro lassato <lem n='33' type='0'/>a la <lem n='933' type='0'/>ecclesia de Dio per lo quale avemo le indulgentie e le<lb/> misericordie, ke non semo puniti secondo ei peccati; unde secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='694' type='0'/>Gregorio �qui <lem n='793' type='0'/>mortem <lem n='1123' type='0'/>nostram <lem n='932' type='0'/>moriendo <lem n='1124' type='0'/>destruxit�, cio� <g ref='weak'>'</g>esso<lb/> morendo destruxe la <lem n='53' type='0'/>morte nostra<g ref='weak'>'</g> del peccato.<lb/> E per� � manifesto perch'ei volse morire e <lem n='530' type='0'/>spargiare el suo sangue per<lb/> noi.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 12</head><pb n='33'/>Non sen�a grande casgione <lem n='618' type='0'/>sadisfacto a voi de la <lem n='53' type='0'/>morte di Cristo<lb/> adomandaste de la resurrectione dicendo: "Com'� <supplied>vero</supplied> ke Cristo stesse tre<lb/> d� morto, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ch'elli non stesse se non <formula>xl</formula> hore, ke sono un <lem n='7' type='0'/>die<lb/> naturale e le <lem n='23' type='0'/>doi parti de l'altro, e tre d� <lem n='14' type='0'/>�nno <formula>lxxij</formula> ore?".<lb/> R<expan>espond</expan>o: la <hi rend='italic'>Scriptura</hi> non <lem n='32' type='0'/>dice k'elli stesse tre <lem n='7' type='0'/>die ma <lem n='32' type='0'/>dice �el ter�o <lem n='7' type='0'/>die<lb/> resuscit�, e prendese parte per tutto: elli <lem n='163' type='0'/>morio el venard� innella nona,<lb/> dumqua venard� uno, sabbato <lem n='23' type='0'/>doi (et) <lem n='513' type='0'/>d<expan>omi</expan>nica tre, conpiuta la prima hora<lb/> resuscit�; e cos� � vero ke innel ter�o <lem n='7' type='0'/>die resuscit�.<lb/> A questo faite vostre <lem n='1029' type='0'/>allecascioni (et) <lem n='32' type='0'/>dite cos�: "Io te provo ke Cristo <lem n='1' type='0'/>devia<lb/> stare morto tre <lem n='7' type='0'/>die e tre nocti e cos� non sir� vera la tua solutione, la quale �i<lb/> decta di sopra". E <lem n='32' type='0'/>dite in questo modo: "Dio <lem n='32' type='0'/>dice innel <hi rend='italic'><lem n='445' type='0'/>Guangnelo</hi> �Secondo<lb/> ke <lem n='969' type='0'/>Iona p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a stecte inel ventre del pescie <lem n='1125' type='0'/>ceto <lem n='17' type='0'/>tre <lem n='7' type='0'/>die e tre nocti, cos� el<lb/> Filgliuolo de l'omo�, cio� de la <lem n='89' type='0'/>Vergene Maria, �star� enel <lem n='222' type='0'/>core de la terra�;<lb/> dumqua vi stette tre d� e tre nocti, overo ch'elli non disse vero: falso � de dire<lb/> ch'elli non disse vero, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ch'elli sia somma verit�, domqua<lb/> stette tre <lem n='7' type='0'/>die. Io questi tre <lem n='7' type='0'/>die e tre nocti non veggio per quello k'� dicto, e se<lb/> altro' rascione non veggio".<lb/> <pb n='34'/>R<expan>espond</expan>o: voi <lem n='10' type='0'/>sete s� <lem n='1126' type='0'/>articolosi e sotili ke altra sap<expan>ient</expan>ia se vorria ke la mia a<lb/> <lem n='617' type='0'/>sadisfarve; tutta fiada � inpreso a <lem n='64' type='0'/>respondarvi, secondo ch'io so vi<lb/> responder�. Adomandate ove sono questi tre <lem n='7' type='0'/>die e tre nocti ke disse Dio ke<lb/> <lem n='8' type='0'/>staria innel <lem n='222' type='0'/>core de la terra come <lem n='969' type='0'/>Iona innel corpo del pescie, e <lem n='32' type='0'/>dite "<lem n='11' type='0'/>Dei tre <lem n='7' type='0'/>die<lb/> alcuna cosa veggio, ke se prende parte per tutto; ma de le tre nocti non<lb/> veggio". A cci� r<expan>espond</expan>o: se noi consideramo ke � la <lem n='194' type='0'/>nocte e che � el d� voi<lb/> trovarete vera <lem n='299' type='0'/>ciascuna cosa ke dicta �ne. La <lem n='194' type='0'/>nocte � privatione overo absentia de<lb/> la naturale luce, cio� del sole, (et) el <lem n='7' type='0'/>die �ne la presentia d'essa luce; unde Cristo<lb/> quando fue morto e 'l sole <lem n='797' type='0'/>obscur�, e stette <lem n='500' type='0'/>obscurato per tre hore, (et) in<lb/> tanto fue <lem n='194' type='0'/>nocte k'erano tenebre sopra la terra: e cos� �i una <lem n='194' type='0'/>nocte; <lem n='1127' type='0'/>relumin�sse<lb/> innella nona e fue <lem n='7' type='0'/>die: �i una <lem n='194' type='0'/>nocte e uno <lem n='7' type='0'/>die; e la <lem n='194' type='0'/>nocte e 'l <lem n='7' type='0'/>die del sabbato e la<lb/> <lem n='194' type='0'/>nocte de la <lem n='513' type='0'/>dominica: e cos� avete <lem n='17' type='0'/>tre nocti; innel ter�o <lem n='7' type='0'/>die resuscit�, (id est) in la<lb/> <lem n='513' type='0'/>d<expan>omi</expan>nica.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1, cap. 13</head><pb n='35'/>In ultimo <lem n='215' type='0'/>loco de Dio <lem n='760' type='0'/>adimandaste, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke l'opere de la<lb/> Trinit� siano <lem n='1128' type='0'/>indivise, perk� dumqua al Padre � apropriato <lem n='584' type='0'/>potentia, al<lb/> Filgliuolo sap<expan>ient</expan>ia e <lem n='33' type='0'/>a lo <lem n='385' type='0'/>Spirtu S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='148' type='0'/>benivolentia.<lb/> R<expan>espond</expan>o: in Dio �ne ongne cosa perfectissima e a demostrare questa<lb/> perfectione sono poste queste propietade; el padre <lem n='33' type='0'/>a le fiade per vecchie��a<lb/> sole essere <lem n='482' type='0'/>debele e 'l filgliuolo forte: a <lem n='186' type='0'/>removare questo defecto da Dio <lem n='736' type='0'/>atribuimo al<lb/> Padre la <lem n='584' type='0'/>poten�a; el filgliuolo sole essere semplice per la non <lem n='640' type='0'/>experien�a e<lb/> stolto per la <lem n='1129' type='0'/>calide��a del sangue e d'altri homori: a <lem n='186' type='0'/>removare questo defecto in<lb/> Dio <lem n='736' type='0'/>atribuimo al Filgliuolo sapien�a; alcuna fiada suole essere infra el padre e 'l<lb/> filgliuolo diverse voluntade e <lem n='1130' type='0'/>malavolen�a: a <lem n='186' type='0'/>removare questo defecto in Dio<lb/> <lem n='745' type='0'/>apropriamo <lem n='33' type='0'/>a lo Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='148' type='0'/>benivolen�a, tutte tre <lem n='221' type='0'/>persone volliono una<lb/> cosa.<lb/> E queste cose de Dio decte bastino.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2</head><pb n='36'/>Decto innella prima parte del <lem n='31' type='0'/>libro de Dio, k'� secondo k'� di primo<lb/> principio, tractaremo in questa parte de li angioli. E<lb/> inprima, <lem n='263' type='0'/>demandaste ke �ne l'angelo in sua natura;<lb/> secondo, adomandaste se ello � conposto di materia e di forma;<lb/> tertio, se ello como dicono alcun phylosofo �ne rationale;<lb/> quarto, se ello se move secondo loco continuo;<lb/> quinto, se infra essi �ne differentia <lem n='1131' type='0'/>individuale o spetiale;<lb/> <lem n='443' type='0'/>sexto, a ke li angioli fuoro fatti.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 1</head><lem n='760' type='0'/>Adimandaste inprima ke � angelo secondo sua natura.<lb/> R<expan>espond</expan>o e dico ke �ne spirto (et) � <lem n='345' type='0'/>creatura intellectuale: in quanto ke<lb/> <lem n='32' type='0'/>dice "spirto" manifesta la <lem n='529' type='0'/>sinplicitade secondo k'� l'essere ke <lem n='14' type='0'/>�ne, inper� ke<lb/> in s� non <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='930' type='0'/>conpositione di materia e di forma come l'omo k'�<lb/> conposto d'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a e de corpo; in quanto ke <lem n='32' type='0'/>dice "intellectuale" demostra la<lb/> sapientia innata in loro ke sen�a me��o di tempo ongne cosa intendono (et)<lb/> cognoscono.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 2</head><pb n='37'/>Per quello k'io abbo dicto de sopra moveste vostra questione e<lb/> diceste ke <lem n='86' type='0'/>pare, secondo el decto d'alcuni savi, ke li angioli siano conposti di<lb/> materia e di forma, e <lem n='994' type='0'/>allegaste el decto de <lem n='784' type='0'/>Boetio lo quale <lem n='32' type='0'/>dice, secondo c'avete<lb/> inteso <lem n='28' type='0'/>dai savi, ke Aristotile lassando l'<lem n='620' type='0'/>estremitade, cio� materia e forma per s�<lb/> prendendosi, <lem n='363' type='0'/>tract� del me��o, cio� del <lem n='834' type='0'/>conposto di questi <lem n='23' type='0'/>due, tractando de la<lb/> sustantia; domqua e <lem n='29' type='0'/>ll'angelo, lo quale �ne in predicamento di sustantia,<lb/> inperci� ke �ne s<expan>u</expan>bstantia � conposto di materia e forma.<lb/> R<expan>espond</expan>o ke l'angelo non � conposto di materia e forma, e questo si<lb/> puote provare s� per la <lem n='1132' type='0'/>intellectualitade s� per la <lem n='1133' type='0'/>incorporalitade: nullo<lb/> intellectuale e <lem n='1134' type='0'/>incorporale �ne materiale, e questa �ne la comune oppinione <lem n='11' type='0'/>dei<lb/> phylosofi, li quali pongono le sustantie <lem n='964' type='0'/>sopracelestiale separate da ongne<lb/> materia.<lb/> A quello ke <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='784' type='0'/>Boetio r<expan>espond</expan>o ke <lem n='784' type='0'/>Boetio non pone ke ongne s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a<lb/> sia conposta di materia e forma, ma <lem n='32' type='0'/>dice ke de queste tre, cio� materia e forma<lb/> e <foreign>(con)positio:</foreign> <lem n='1135' type='0'/>conposito di questi <lem n='23' type='0'/>due, di materia (et) forma, �ne spetie di<lb/> sub<expan>stanti</expan>a; non <lem n='68' type='0'/>nega perci� ke alcuna <lem n='704' type='0'/>essentia ke non abbia tal<lb/> <lem n='930' type='0'/>conpositione di materia e forma non possa essere sub<expan>stanti</expan>a: bene<lb/> abisongna ke abbia alcuna <lem n='930' type='0'/>conpositione, secondo k'�ne innelli angioli de<lb/> <lem n='704' type='0'/>essentia (et) essere, overo de <lem n='584' type='0'/>poten�a (et) d'atto, k� ongne cosa ke trae suo<lb/> principio da altri, quanto vole sia corpo spirituale, <lem n='14' type='0'/>�ne tale conpositione;<lb/> (et) inperci� Dio non se inchiude in predicamento di sub<expan>stanti</expan>a, ke nulla<lb/> conpositione in lui si truova, k'elli �ne <lem n='1136' type='0'/>victualissimo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 3</head><pb n='38'/>Moveste <lem n='1119' type='0'/>subsequentemente una grande questione, se l'angelo �ne<lb/> rationale, (et) argomentando diciavate ke s� (et) provavate per auctoritade de<lb/> phylosofi (et) per rascione.<lb/> Per auctoritade in questo modo, ke <lem n='675' type='0'/>Plato, secondo c'avete inteso, <lem n='32' type='0'/>dice ke li<lb/> <lem n='353' type='0'/>demonia sono secondo la <lem n='58' type='0'/>mente rationali, <supplied>dunque e li angeli <lem n='78' type='0'/>similmente<lb/> sono rationali</supplied>; (et) <lem n='1004' type='0'/>Porphyrio <lem n='32' type='0'/>dice ke noi e li angioli semo rationali, posta in noi<lb/> questa differentia, la quale �ne mortale: separa noi da loro ke noi semo mortali<lb/> (et) essi <lem n='166' type='0'/>inmortali. Dumqua li angioli sono rationali.<lb/> Per rasgione � manifesto, ke s'elli non sono rationali dumqua sono<lb/> inrationali: se � falso, stolta cosa �ne a dire ke essi siano inrationali, domqua<lb/> sono rationali.<lb/> R<expan>espond</expan>o ke l'angelo non �ne rationale, e ke non sia rationale potemo<lb/> mostrare per tre vie.<lb/> La prima via �ne considerando l'anemale, lo quale se divide per<lb/> rationale (et) inrationale: inperci� ke ongne cosa k'� rationale �ne anemale e<lb/> ongne anemale � corporale, e cos� se fosse rationale <lem n='845' type='0'/>necessariamente siria<lb/> corporale e materiale; ma questo � falso, domqua non �ne rationale.<lb/> La seconda via per la quale se demostra ke non � rationale �ne<lb/> considerando ke cosa �ne rationale in s�, ke non � altro ke virtude intellectiva<lb/> <lem n='1137' type='0'/>discursiva d'alcuni principii <lem n='4' type='0'/>ad alcuna conclusione vera descendente d'alcuni<lb/> principii veri: la virtude rationale non conoscie overo intende incontenente<lb/> quello ke vole intendare, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke sia mestieri de trovarlo per<lb/> <pb n='39'/>principii s� che intenda l'una cosa per l'altra, e cos� � mestiere ke vi sia alcun<lb/> <lem n='717' type='0'/>discorso, e cos� viene alcun tempo in me��o; l'angelo quando vole alcuna cosa<lb/> conosciare non la va investigando e cercando per principii ma<lb/> incontenente sen�a alcun <lem n='717' type='0'/>discorso conoscie e i principii e quello ke seguita<lb/> <lem n='28' type='0'/>dai principii, cio� la conclusione, e sen�a me��o di tempo. E cos� non <lem n='85' type='0'/>possono<lb/> essere rationali propriamente.<lb/> La ter�a via ke non sieno rationali se prende considerando l'angelo in s�.<lb/> L'angelo � sub<expan>stanti</expan>a separata da ongne <supplied>materia</supplied>, non abisongna corpo per lo<lb/> quale se <lem n='913' type='0'/>sostenti, non abisongna corpo n� fantasie al suo intendare acci� ke<lb/> intenda secondo la sua scientia, come abisongna <lem n='33' type='0'/>a lo intellecto humano lo quale<lb/> �ne rationale: essi angeli insieme intendono ongni cosa quasi come Dio, (et)<lb/> inperci� iustamente sono <lem n='1059' type='0'/>vocati intellectuali, ke ongne cosa sen�a <lem n='717' type='0'/>discurso o<lb/> altro <lem n='955' type='0'/>adiutorio de fantasie intendono; questo non <lem n='14' type='0'/>�ne chi �ne rationale, dumqua<lb/> l'angelo non � rationale.<lb/> <lem n='33' type='0'/>A l'argomento r<expan>espond</expan>o che i sopradecti phylosofi <lem n='160' type='0'/>errano se<lb/> propriamente posaro "rationale". Al secondo dico ke non seguita ke, se<lb/> non � rationale, ke sia inrationale, ke puote essere n� rationale n�<lb/> inrationale inperci� ke � intellectuale, ke non � rationale n�<lb/> inrationale; non � vero ke ongne cosa ke non vede sia <lem n='484' type='0'/>ceca, k� la petra<lb/> non vede n� non � perci� <lem n='484' type='0'/>ceca, che quella cosa � cieca k'� natura a vedere e<lb/> non vede: l'angelo non � natura d'essere rationale ma intellectuale, et<lb/> inperci� non �ne inrationale, ke �ne contrario a rationale, k� non �<lb/> actu a natura rationale.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 4</head><pb n='40'/><lem n='263' type='0'/>Dimand� la vostra prudentia se l'angelo se move secondo loco<lb/> continuo, (et) provavate ke s� in questo modo: ongne cosa ke �ne in alcuno<lb/> loco, se si move, localmente se move, e secondo la <lem n='1074' type='0'/>continuitade e la grande��a e<lb/> la longhe��a del loco ser� la <lem n='1074' type='0'/>continuitade e la grande��a <supplied>e la longhe��a</supplied> del<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento, come se vede <lem n='105' type='0'/>manifestamente <lem n='4' type='0'/>ad occhi. Dumqua l'angelo stando<lb/> in loco et movendosi del loco <lem n='308' type='0'/>movar�sse secondo loco continuo, o per <lem n='417' type='0'/>aere<lb/> o per terra <lem n='636' type='0'/>continua.<lb/> R<expan>espond</expan>o ke l'angelo non se move secondo loco continuo inperci�<lb/> k'�ne innel loco secondo <lem n='1018' type='0'/>contacto di v<expan>er</expan>tude, s� che 'l <lem n='102' type='0'/>movimento de<lb/> l'angelo d'alcun loco non � altro ke diversi toccamenti de diversi locora<lb/> <lem n='1138' type='0'/>successivi, (et) non � insieme inperci� ke non puote insieme essere in<lb/> diversi locora; nonn � mestieri ke questi <lem n='1018' type='0'/>contacti siano continui, unde �<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia l'angelo per sua v<expan>er</expan>tude ora essere in Roma (et) incontenente<lb/> essere in Parisgi, e 'l <lem n='102' type='0'/>movimento non ser� continuo secondo loco.<lb/> <lem n='33' type='0'/>A l'argomento k'� detto di sopra respondo ke l'angelo �ne innel loco non<lb/> secondo k'� cosa <lem n='1139' type='0'/>materiata e <lem n='827' type='0'/>mensurata del loco ma magiurmente ke esso<lb/> <lem n='420' type='0'/>contene el loco, (et) inperci� <lem n='102' type='0'/>movimento de l'angelo innel loco non �<lb/> mestieri ke se <lem n='692' type='0'/>mensuri dal loco ma �ne <lem n='102' type='0'/>movimento non continuo; quello ke<lb/> fo decto di sopra se intende d'alcuna cosa corporale <lem n='692' type='0'/>mensurata e<lb/> <lem n='175' type='0'/>mantenuta dal loco.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 5</head><pb n='41'/>Voleste anco la vostra <lem n='58' type='0'/>mente <lem n='787' type='0'/>exercitare a magiur sotilitade volendo<lb/> sapere se l'uno angelo � diviso da l'altro secondo <lem n='1131' type='0'/>individuale s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a, come<lb/> �ne uno h<expan>om</expan>o da l'altro ke sono una cosa in spetie, ke tutti semo h<expan>om</expan>o,<lb/> overo ke uno angelo sia diviso da l'altro secondo <lem n='1140' type='0'/>specificata <lem n='766' type='0'/>divisione, come<lb/> l'omo dal leone ke sono diverse spetie.<lb/> R<expan>espond</expan>o ke de veritade �ne diviso l'uno angelo da l'altro secondo<lb/> spetie como l'omo � diviso dal leone (et) secondo k'� divisa l'una spetie da<lb/> l'altra. E questa cosa a demostrare �ne assai legiera, <supplied>chi lla</supplied> vole sotilmente<lb/> vedere, s� per la <lem n='1141' type='0'/>inmaterialitade, k� elli non <lem n='14' type='0'/>�nno materia, s� per la<lb/> <lem n='1133' type='0'/>incorporalitade, k� non <lem n='14' type='0'/>�nno corpo con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ch'ei sieno<lb/> <lem n='1142' type='0'/>inmateriali: e nulla natura se multiplica in loro secondo numero se<lb/> <expan>n</expan>non �ne secondo la diversitade de la materia, che veruno h<expan>om</expan>o �<lb/> diviso da l'altro se non � secondo la diversitade de la materia, overo de la<lb/> carne. � mestieri ke quella natura la quale �ne per ongne modo semplice, cio�<lb/> sen�a alcuna materiale conpositione non receputa in alcuna materia,<lb/> sia tanto una, unde qualunque cosa �ne fuore de lei �ne diversa natura da<lb/> essa inperci� k'�ne diversitate formale e non materiale, e questa diversitate<lb/> �ne diversitate de spetie.<lb/> Ancora, la diversitate de li individui, cio� ke uno h<expan>om</expan>o � diverso da<lb/> l'altro e uno <lem n='305' type='0'/>lione da l'altro, �ne a conservare la spetie, unde innelle corpora<lb/> incorruptibili no � se no uno individuo de una spetie, come se mostra innel sole<lb/> (et) in la luna: (et) li angioli sono <lem n='1143' type='0'/>incorporali (et) incorruptibili, domqua<lb/> non sono diversi angeli d'una spetie ma <lem n='299' type='0'/>ciascuno �ne spetie per s�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 6</head><pb n='42'/>Nella ultima parte del tractato de li angioli <lem n='760' type='0'/>ademandaste perk� fuoro facti<lb/> li angeli.<lb/> R<expan>espond</expan>o: a contemplare e laudare el Signore, e di ci� <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> Gregorio <foreign>�Incessabili voce proclamant: "Sanctus, sanctus, sanctus<lb/> dominus Deus sabaoth. Pleni sunt celi et terra gloria tua. Osanna in<lb/> excelsis"�;</foreign> (et) in tanto sono decti tutti spiriti.<lb/> Secondo, fuoro facti <lem n='4' type='0'/>ad <lem n='239' type='0'/>anuntiare e noi guardare e demostrare la volunt�<lb/> de Dio, secondo ke se truova scripto per li s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i <lem n='364' type='0'/>doctori (et) per <lem n='42' type='0'/>Daniel<lb/> p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a (et) per altri s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i; e per� sono decti "angeli", cio� <g ref='weak'>'</g>messaggi<g ref='weak'>'</g>,<lb/> unde "angelo" �ne nome d'offitio e non de natura, come <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> Gregorio.<lb/> E cos� sono manifeste quelle <formula>vj</formula> cose ke de l'angelo s'ademandavano,<lb/> avengna ke alcune cose magiurmente sono da lassare ke de cercare per la loro<lb/> <lem n='1038' type='0'/>sotilit�, k'� molto <lem n='246' type='0'/>dura cosa a manifestare s� brevemente in <lem n='503' type='0'/>vulgare de s� <lem n='300' type='0'/>alte<lb/> cose le quali trapassano la nostra capacit�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3</head><pb n='43'/>Decto de sopra de Dio (et) de li angioli � da dire de le corpora (et) a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e<lb/> beate. Et avengna ke molte cose de loro se possano dire a vostra <lem n='48' type='0'/>utilit� e<lb/> acrescimento de desiderio el quale avete de venire a quella somma nobilit� e<lb/> beatitudine, solo diremo de <formula>viij</formula> <lem n='648' type='0'/>dote de le quali sono <lem n='742' type='0'/>dotati li s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i e li omini<lb/> iusti in vita eterna.<lb/> Per la qual cosa dovete sapere ke <lem n='22' type='0'/>quatro sono le <lem n='648' type='0'/>dote de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a e <lem n='22' type='0'/>quatro<lb/> sono quelle del corpo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 1</head>La prima <lem n='648' type='0'/>dota de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a �ne la visione <lem n='1144' type='0'/>essentiale de Dio, inperci�<lb/> ke l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e beate vegono Dio <lem n='1101' type='0'/>essentialmente como �ne. E a questo diceste ke<lb/> paria a voi ke non fosse opo, per quello ke fo decto de sopra innel tractato<lb/> de Dio: decto fue ke Dio era <lem n='1047' type='0'/>inconprehensibile (et) infinito, la cosa k'�<lb/> <lem n='1047' type='0'/>inconprehensibile non se pu� conprendare secondo tutto el suo<lb/> essere, e cos� non <lem n='86' type='0'/>pare ke si possa conprendare de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a; ancora, quello<lb/> k'�ne infinito non si puote conprendare da cosa finita, Dio �ne infinito e<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a finita, non <lem n='86' type='0'/>pare ke sia vero ke si possa conprendare de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a<lb/> secondo k'� decto di sopra.<lb/> <pb n='44'/>R<expan>espondo</expan> k'a Dio nulla cosa �ne inpossibile: avengna ke sia inpossibile<lb/> questo <lem n='33' type='0'/>a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a per sua natura, non � inpossibile a Dio de farlo per<lb/> gratia, (et) inperci� se chiama <lem n='648' type='0'/>dota, ke non l'� per natura an�i per gratia.<lb/> E questo <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Ioh<expan>ann</expan>i: �Vedaremo Dio secondo k'elli �ne�, e<lb/> l'apostolo <lem n='32' type='0'/>dice �acci� ke voi possiate conprendare con tutti ei s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i la<lb/> <lem n='1072' type='0'/>longitudine, la <lem n='1078' type='0'/>letitudine e la profundit� de Dio�, cio� quanto <lem n='33' type='0'/>a la divinit�.<lb/> E cos� �ne <lem n='33' type='0'/>a l'argomento resposto ke voi faceste, ke <lem n='164' type='0'/>veiro �ne ke Dio per<lb/> nostra natura n� <lem n='584' type='0'/>potentia non se puote <lem n='156' type='0'/>perfectamente vedere, ma per sua<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia, v<expan>er</expan>tude e gratia s�.<lb/> Overo secondo alcuni ke si puote respondare ke l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e el vegono<lb/> quanto � la lor natura in <lem n='584' type='0'/>poten�a di <lem n='126' type='0'/>poterlo vedere. Ma da tenere �ne per<lb/> fermo ke natura non siria sufficiente sen�a gratia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 2</head><pb n='45'/>La seconda <lem n='648' type='0'/>dota de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a �ne <lem n='991' type='0'/>recepimento de Dio per nostra<lb/> mercede: questo �ne el denaio dato ai lavoratori ke lavorano <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>lla vingna de la<lb/> peniten�a, ke a <lem n='299' type='0'/>ciascuno se d� uno denaio. Unde questo � diviso da quella <lem n='648' type='0'/>dota<lb/> decta de sopra inperci� ke altra cosa �ne vedere e altra cosa � avere, unde<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e non solamente el vegono ma <lem n='247' type='0'/>vegolo e �nnolo per loro mercede.<lb/> E questo <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo: �S� corriate ke lo prendiate�.<lb/> Sopra questa auctorit� de l'apostolo faceste una questione e diceste:<lb/> "L'apostolo <lem n='32' type='0'/>dice �de <lem n='258' type='0'/>coloro ke corrono al palio tutti corrono ma uno � quelli ke<lb/> prende: s� corriate ke 'l prendiate�; domqua solo uno �ne ke si salva e non pi�,<lb/> como �ne uno quelli ke prende el palio, overo questa �ne <lem n='219' type='0'/>mala <lem n='116' type='0'/>similitudine; ma<lb/> essendo decto da l'apostolo � bona <lem n='116' type='0'/>similitudine, domqua uno tanto se<lb/> salva: questo ancora � falso, domqua come stane?".<lb/> R<expan>espond</expan>o ke ongne fede corre al palio inperci� ke ongne fede se <lem n='429' type='0'/>crede<lb/> salvare e prendare Dio, ma una sola, cio� la fede <lem n='494' type='0'/>cristiana prende el palio. Et<lb/> inperci� <lem n='32' type='0'/>dice, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa k'� la nostra fede k'� una somma fede, �s�<lb/> corriate� per essa �ke 'l prendiate� questo palio, cio� Dio, ke �ne nostra<lb/> mercede. Una � la fede <lem n='494' type='0'/>cristiana e molti sono in essa fede, e cos� � vera la<lb/> <lem n='116' type='0'/>similitudine de l'apostolo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 3</head><pb n='46'/>La ter�a <lem n='648' type='0'/>dota �ne usare Dio, cio� ke in lui ne <lem n='395' type='0'/>delectaremo secondo<lb/> ke in cosa sopra ke dire se possa <lem n='470' type='0'/>delectevole. E questa � diversa da l'altre, k�<lb/> l'uomo <lem n='85' type='0'/>pote vedere (et) tenere alcuna cosa e in essa non si delecta, ma in<lb/> esso avaremo somma e sempiterna <lem n='400' type='0'/>delectatione.<lb/> Ci� � ke <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='497' type='0'/>Iob: �In tanto tu serai ripieno tutto d'allegre��a (et) de<lb/> delitie sopra l'onnipotente Dio�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 4</head>La quarta <lem n='648' type='0'/>dota de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a �ne el perfecto <lem n='394' type='0'/>conoscimento, ke<lb/> vedendo Dio, avendolo e <lem n='395' type='0'/>delectandone in lui averemo perfecto<lb/> <lem n='394' type='0'/>conoscimento d'ongne cosa; unde Dio �ne come lo <lem n='189' type='0'/>specchio innel quale<lb/> ongne cosa se vede: secondo ke l'omo vede in lo <lem n='189' type='0'/>specchio ongne cosa k'�<lb/> innan�i <lem n='33' type='0'/>a lo <lem n='189' type='0'/>specchio, cos� l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a sguardando a Dio ongne cosa conoscie.<lb/> E questo <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Augustino: �Ke cosa �ne ke non vegha quelli lo<lb/> quale stane innan�i a colui c'ongne cosa vede?�, cio� nulla, per� c'ongne<lb/> cosa vede e conosce. E s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Gregorio <lem n='32' type='0'/>dice �L'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a ch'<lem n='14' type='0'/>�ne la clarit� de<lb/> Dio in s� nulla cosa si fane de la quale non abbia <lem n='394' type='0'/>conoscimento�.<lb/> Decto de le <lem n='22' type='0'/>quattro <lem n='648' type='0'/>dote de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, k'� pi� nobile che 'l corpo, dir� de le<lb/> <lem n='22' type='0'/>quattro <lem n='648' type='0'/>dote del corpo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 5</head><pb n='47'/>La prima <lem n='648' type='0'/>dota del corpo <lem n='370' type='0'/>glorificato �ne la <lem n='1145' type='0'/>inpassibilit� (et)<lb/> <lem n='1146' type='0'/>incorruptione (et) <lem n='815' type='0'/>inmortalit�: mai non <lem n='103' type='0'/>sostiene nulla passione n�<lb/> corruptione n� <lem n='53' type='0'/>morte.<lb/> Unde <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Ioh<expan>ann</expan>i <lem n='15' type='0'/>inelle <hi rend='italic'><lem n='961' type='0'/>Apocalipsi</hi> ke �Dio da li occhi <lem n='11' type='0'/>dei<lb/> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i � tolto ongne lacrima (et) non sir� pi� a loro n� <lem n='121' type='0'/>pianto n� lamento<lb/> n� veruno <lem n='276' type='0'/>dolore�. De li altri <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo: �� mestieri questo corpo<lb/> corruptibile ke si vesta de <lem n='1146' type='0'/>incorruptione, (et) questo corpo mortale se vesta de<lb/> <lem n='815' type='0'/>inmortalit�.<lb/> E cos� � manifesto de la prima <lem n='648' type='0'/>dota.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 6</head>La seconda <lem n='648' type='0'/>dota �ne la clarit�, k� le corpora de tutti li iusti sono<lb/> chiari como el sole.<lb/> E questo <lem n='32' type='0'/>dice Cristo in lo <hi rend='italic'>Vangelio di s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Matheo</hi>: �Li iusti siranno<lb/> chiari e splendidi come el sole in lo regno del mio padre�.<lb/> E cos� � manifesto de la seconda <lem n='648' type='0'/>dota.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 7</head><pb n='48'/>La ter�a <lem n='648' type='0'/>dota �ne la legiere��a, per la quale porrano essere <lem n='23' type='0'/>due<lb/> vorrano.<lb/> E questo se truova <lem n='15' type='0'/>inello <lem n='31' type='0'/>libro de la <hi rend='italic'>Sapien�a</hi>: �Secondo ke le <lem n='1147' type='0'/>lute, overo<lb/> scintille del fuoco, vano discurrendo per loro legiere��a, cus� li iusti sirano<lb/> <lem n='486' type='0'/>legieri�. De li quali se <lem n='165' type='0'/>maravilglia la <hi rend='italic'>Scriptura</hi> e <lem n='32' type='0'/>dice �Ki sono questi ke volano<lb/> como nuvoli per l'aire?�, quasi dica "Questo �ne de <lem n='383' type='0'/>mirabile legiere��a".<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, cap. 8</head>La quarta <lem n='648' type='0'/>dota del corpo ser� la <lem n='1038' type='0'/>sotilit�, per la quale porrano passare<lb/> ongne cosa ke vorrano.<lb/> Ci� � ke <lem n='32' type='0'/>dice l'apostolo: �<lem n='241' type='0'/>Semenase el corpo anemale e <lem n='393' type='0'/>resuscitar� corpo<lb/> spirituale�, cio� come el seme cos� el corpo nostro se mette sotto terra (et)<lb/> <lem n='924' type='0'/>enfracida e <lem n='605' type='0'/>resurger� <lem n='502' type='0'/>sotilissimo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. I, pt. 3, capp. 5-8</head>Tutte <lem n='22' type='0'/>quattro queste <lem n='648' type='0'/>dote se possono provare per lo decto de<lb/> l'apostolo, el quale <lem n='32' type='0'/>dice �Noi <lem n='278' type='0'/>aspectamo el <lem n='282' type='0'/>salvatore <lem n='915' type='0'/>d<expan>omi</expan>no (Ies�) Cristo, lo<lb/> quale <lem n='929' type='0'/>reformar� el corpo de la nostra humelit� configurato (et) <lem n='195' type='0'/>assimelgliato al<lb/> corpo de la sua clarit�, cio� ch'<lem n='33' type='0'/>a la resurrectione <lem n='723' type='0'/>trasformar� li corpora<lb/> beati <lem n='33' type='0'/>a la <lem n='116' type='0'/>similitudine del suo: ma al suo corpo trovamo queste <lem n='22' type='0'/>quattro cose,<lb/> dumqua le corpora beati l'avarano.<lb/> <pb n='49'/>De la prima, cio� de la <lem n='1146' type='0'/>incorruptione (et) <lem n='815' type='0'/>inmortalit�, <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> Pietro �Cristo <lem n='1148' type='0'/>resuscitante de la <lem n='53' type='0'/>morte gi� non morr� pi� e non lo<lb/> <lem n='172' type='0'/>signoreggiar� pi� <lem n='53' type='0'/>morte�.<lb/> Del secondo fue manifesto in la sua <lem n='1002' type='0'/>trasfiguratione in monte <lem n='990' type='0'/>Thabor,<lb/> ke la sua faccia era splendida e lucente como el sole, como se leggie in lo<lb/> <hi rend='italic'>Vangelio de s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Matheo</hi>.<lb/> De la ter�a <lem n='648' type='0'/>dota si � manifesto quando andava sopra el <lem n='96' type='0'/>mare sen�a <lem n='60' type='0'/>nave,<lb/> (et) quando per s� and� in <lem n='92' type='0'/>cielo <lem n='15' type='0'/>inell'ascensione, come se leggie enelli <hi rend='italic'>Atti<lb/> de li Apostoli</hi>.<lb/> De la quarta � manifesto quando <lem n='24' type='0'/>intrava doppo la resurrectione ai<lb/> <lem n='465' type='0'/>desciepoli inella casa loro essendo l'uscia chiuse, como se leggie in lo <hi rend='italic'>Evangelio</hi>; e<lb/> quando <lem n='234' type='0'/>uscio del monimento sugellato.<lb/> Unde se Cristo <lem n='929' type='0'/>reformar� le corpora beate a <lem n='116' type='0'/>similitudine del suo, domqua<lb/> avarano queste <lem n='22' type='0'/>quattro predecte <lem n='648' type='0'/>dote.<lb/> E cos� sono manifeste brevemente le <lem n='22' type='0'/>quattro <lem n='648' type='0'/>dote del corpo, lassando le<lb/> rasgioni e provando per auctorit� de santi temendo k'a voi non <lem n='2' type='0'/>desse<lb/> tedio a udire. (Et) in questo se finiscie el primo tractato del <lem n='31' type='0'/>libro.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II</head><pb n='50'/>Detto innella prima parte del <lem n='31' type='0'/>libro de le tre cose principali ke s'ademandavano,<lb/> ora seguita de dire in questo secondo tractato de li corpora celestiali. (Et) s� se<lb/> divide in tre parti:<lb/> in la prima parte se manifesta del <lem n='92' type='0'/>cielo;<lb/> in la seconda parte de certe planete celestiali;<lb/> in la ter�a parte d'alcune inpressioni generate in questo nostro <lem n='417' type='0'/>aere.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 1</head>De la prima parte s'<lem n='760' type='0'/>adimanda se 'l <lem n='92' type='0'/>cielo � animato, inperci� ke<lb/> alcuni savi phylosofi questo dissaro in grande questione, (et) <lem n='86' type='0'/>pare ke s�. E<lb/> questo pongono molti phylosofi <lem n='11' type='0'/>dei quali fue <lem n='1042' type='0'/>Anaxagora e tutti ei <lem n='1149' type='0'/>platonici, cio�<lb/> <lem n='258' type='0'/>coloro ke seguitaro la <lem n='47' type='0'/>doctrina de <lem n='675' type='0'/>Plato; (et) a questo credere el <lem n='135' type='0'/>condussaro el<lb/> continuo <lem n='102' type='0'/>movimento ke <lem n='14' type='0'/>�ne. E de questa opinione fue el maestro ke fece el<lb/> <lem n='31' type='0'/>libro el quale <lem n='39' type='0'/>presi <lem n='4' type='0'/>ad <lem n='649' type='0'/>esponere in <lem n='503' type='0'/>vulgare, lo quale pone la nobilit� de la<lb/> <pb n='51'/>forma, la <lem n='1038' type='0'/>sotilit� de la materia, l'<lem n='161' type='0'/>ornamento de la figura e 'l continuo<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento per lo quale se manifesta la sua <lem n='636' type='0'/>continua vita: con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa<lb/> che 'l corpo <lem n='808' type='0'/>anemato � pi� nobile ke 'l non <lem n='808' type='0'/>anemato, domqua el <lem n='92' type='0'/>cielo per la<lb/> sua nobilit� e per tanta perfectione k'� decta de sopra (et) per lo<lb/> continuo <lem n='102' type='0'/>movimento ke <lem n='14' type='0'/>�ne �ne a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ato; (et) s'� a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ato <lem n='327' type='0'/>dumqu'�<lb/> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, per� ke nulla cosa <lem n='14' type='0'/>�ne a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a e movesi secondo loco ke non<lb/> <supplied>sia</supplied> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale.<lb/> R<expan>espond</expan>o e dico ke no � vero ke 'l <lem n='92' type='0'/>cielo sia a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ato, e questo se puote<lb/> provare per auctorit� (et) per rascione.<lb/> Per auctorit� secondo ke pone <lem n='105' type='0'/>manifestamente <lem n='946' type='0'/>Damasceno k'ei non �<lb/> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ato.<lb/> Per rascione se manifesta cos�: l'unione de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a e del corpo non �<lb/> per casgione del corpo ma per l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a; non � la forma per la materia<lb/> ma la materia � per la forma, (et) el meno nobele �ne per lo pi� nobile: la<lb/> v<expan>er</expan>t� de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a se conoscie per la sua operatione, e 'l corpo alcuna<lb/> fiata se truova necc<expan>essar</expan>io <lem n='4' type='0'/>ad alcuna operatione de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, secondo<lb/> k'� manifesto innella operatione de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a sensitiva (et) nutritiva, unde �<lb/> mestieri ke cotale a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e siano unite al corpo a potere usare le loro<lb/> operatione; alcuna operatione d'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a �ne ke non s'aopera<lb/> <pb n='52'/>mediante el corpo avengna ke alcuno <lem n='525' type='0'/>aiutorio ve <lem n='2' type='0'/>dia a tale operatione,<lb/> secondo ke per lo corpo <lem n='33' type='0'/>a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a humana si <lem n='283' type='0'/>dia le fantasie, le quale<lb/> fantasie abisongna <lem n='4' type='0'/>ad intendare, unde tale a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a abisongna <lem n='657' type='0'/>onire <lem n='131' type='0'/>collo corpo a<lb/> tale operatione de intendare usare.<lb/> Unde manifesta cosa �ne ke se 'l <lem n='92' type='0'/>cielo avesse a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, tale a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a non<lb/> puote avere l'operatione de l'anima nutritiva, le quali sono nutrire, generare,<lb/> acresciare: queste operationi non se <lem n='214' type='0'/>convengono a corpo <lem n='1016' type='0'/>incorruptibile<lb/> ma corruptibile. <lem n='357' type='0'/>Semelgliantemente l'operatione de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a sensitiva a<lb/> tale a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a del <lem n='92' type='0'/>cielo non si <lem n='214' type='0'/>convengono inperci� ke, secondo ke <supplied><lem n='32' type='0'/>dicie</supplied> el<lb/> filosofo, tutti ei sensi <lem n='14' type='0'/>�no fondamento sopra el senso del <lem n='687' type='0'/>tacto, lo quale �ne<lb/> <lem n='1150' type='0'/>aprehensivo de le qualitati <lem n='1093' type='0'/>elementali, e al minore organo sensitivo � mestieri<lb/> ke abbia <lem n='778' type='0'/>determinata proportione secondo alcuna <lem n='1151' type='0'/>conmistione<lb/> d'<lem n='489' type='0'/>elementi, da la quale natura de li <lem n='489' type='0'/>elementi el <lem n='92' type='0'/>cielo �ne partito. Dumqua de<lb/> <pb n='53'/>l'operatione de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a non li si possono <lem n='1014' type='0'/>adactare se non <lem n='23' type='0'/>doe, cio� el<lb/> movare e lo intelligere.<lb/> Lo <lem n='441' type='0'/>apprehendare <lem n='760' type='0'/>adomanda el senso e lo intellecto, qualunque di<lb/> questi <lem n='23' type='0'/>doi non <lem n='14' type='0'/>�ne non puote essere questa operatione; e 'l senso, secondo<lb/> k'� decto, non <lem n='14' type='0'/>�ne, domqua non puote <lem n='441' type='0'/>apprehendare; ancora,<lb/> con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke la operatione intellectuale non se usi per corporale<lb/> istrumento, non abisongna corpo se non in quanto per senso receve<lb/> fantasia, e cos� per tale operatione al corpo <lem n='322' type='0'/>celestiale a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a non se<lb/> <lem n='732' type='0'/>uniria.<lb/> <pb n='54'/>Dumqua questo sir� per lo solo <lem n='102' type='0'/>movimento. Ma alcuna cosa acci� ke se<lb/> mova, non � necessario ke quello ke <lem n='38' type='0'/>face movare se <lem n='404' type='0'/>coniunga con essa<lb/> secondo ke forma con materia, cio� come a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a con corpo, ma per<lb/> <lem n='128' type='0'/>toccamento di v<expan>er</expan>tude, secondo ke quello ke move <lem n='33' type='0'/>a la cosa k'� mossa. E<lb/> questo <lem n='32' type='0'/>dice el phylosofo inel octavo <lem n='31' type='0'/>libro de la <hi rend='italic'>Fisica</hi>, el quale <lem n='32' type='0'/>dice ke,<lb/> quando alcuna parte se congiunge <lem n='131' type='0'/>coll'altra, ke la mova l'altra, ke �ne per<lb/> <lem n='1018' type='0'/>contacto di v<expan>er</expan>tude; (et) in questo modo <lem n='88' type='0'/>intendivano li filosofi <lem n='1152' type='0'/>platonici ke<lb/> questa unione d'alcuna spirituale sub<expan>stanti</expan>a con lo <lem n='92' type='0'/>cielo fosse per<lb/> <lem n='1018' type='0'/>contacto di v<expan>er</expan>tude, e cos� non abisongna ke tale spirituale s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a sia<lb/> unita con lo <lem n='92' type='0'/>cielo como forma cum materia (et) a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a <lem n='131' type='0'/>co<g ref='stick_dot'/>lo nostro corpo,<lb/> ke questi <lem n='23' type='0'/>doi facciano uno tutto como de l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a e del corpo se fa uno h<expan>om</expan>o,<lb/> como se dicia de sopra.<lb/> (Et) cos� � manifesto che 'l <lem n='92' type='0'/>cielo non � a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ato, co se ponia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2</head><pb n='55'/>Decto del <lem n='92' type='0'/>cielo � da dire d'alcune planete, e<lb/> prima, del sole;<lb/> secondo, de la luna;<lb/> ter�o, de le pianete universalmente.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 1</head>Del sole s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� la via sua �ne torta, ke per tempora<lb/> <lem n='154' type='0'/>muta <lem n='293' type='0'/>corso secondo la <lem n='1153' type='0'/>tortuosit� de la linea e strata unde passa.<lb/> R<expan>espond</expan>e maiestro <lem n='662' type='0'/>Alardo ke se fusse la via del sole <lem n='372' type='0'/>dricta sempre<lb/> avaremmo una stagione, sempre siria o <lem n='240' type='0'/>state o verno: e se fusse state nullo seme<lb/> per la siccit� <lem n='120' type='0'/>nasciaria, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke sia mestieri ke prima el seme <lem n='163' type='0'/>mora<lb/> an�i ke de lui nasca <lem n='741' type='0'/>rampollo, se sempre fusse verno non se <lem n='771' type='0'/>maturaria<lb/> veruna cosa ke nascesse; dumqua, se fosse possibile a vivare, sopra ke dire se<lb/> possa la vita de <lem n='650' type='0'/>ciascheduno homo saria tediosa.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 2</head><pb n='56'/>Decto del sole � da dire de la luna, de la quale <lem n='23' type='0'/>due cose s'adimandano.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 2a</head>Prima, perk� la luna receve variet�, ke alcuna fiata � tonda, alcuna<lb/> fiada � me��a, alcuna fiada viene a tanta <lem n='1038' type='0'/>soptilit� ke a pena se vede: perk� riceve<lb/> altra passione ke l'altre stelle? � questo per natura de sua materia o �ne per<lb/> nostra <lem n='48' type='0'/>utilit�, o perk� �ne? A nostra <lem n='48' type='0'/>utilit� non <lem n='86' type='0'/>pare ke sia, ke magiure<lb/> <lem n='400' type='0'/>delectatione avemo quando � lucida e tonda ke quando �ne<lb/> me��a.<lb/> R<expan>espond</expan>e maiestro <lem n='662' type='0'/>Alardo e <lem n='32' type='0'/>dice ke unde ke questa cosa sia, overo da<lb/> materia overo per altra casgione, <lem n='1' type='0'/>dovemo guardare al <lem n='587' type='0'/>factore sommo,<lb/> cio� Dio, lo quale, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice el filosofo, a <lem n='299' type='0'/>ciascuna sua opera <lem n='2' type='0'/>dae<lb/> fortuna (et) <lem n='624' type='0'/>dispositione secondo ke se <lem n='214' type='0'/>convene a quel fine a ke �<lb/> facta; unde la luna essendo facta per noi in quello stato ke a noi �ne pi�<lb/> utile <lem n='1' type='0'/>dia essere (et) variare: se ella fusse tonda averia proprio lume, se avesse<lb/> el proprio lume averia el proprio foco, e se avesse el proprio foco averea<lb/> <lem n='475' type='0'/>nocevole ardore, (et) cos� ei <lem n='229' type='0'/>fructi ke <lem n='120' type='0'/>nascono sopra la terra <lem n='274' type='0'/>arderieno tutte e<lb/> <lem n='831' type='0'/>seccarienosi tutte le fonti (et) la terra in polvare tornaria. Se 'l sole essendo<lb/> in <lem n='455' type='0'/>Cancro non adopera <lem n='557' type='0'/>picciola seccit� sopra la terra ma grande, ke faria la<lb/> luna ke ongne mese lo corre questo sengno? Ongne mese seria ardore, e cos�<lb/> grandissima destructione <lem n='69' type='0'/>seguitaria <lem n='33' type='0'/>a le cose <lem n='748' type='0'/>create.<lb/> <pb n='57'/>Salva la <lem n='462' type='0'/>reveren�a de questo maestro non � declarata la questione ke<lb/> s'<lem n='760' type='0'/>adimanda di sopra, ke la luna alcuna fiada vedemo quanto <lem n='33' type='0'/>a la <lem n='822' type='0'/>superficie<lb/> k'�ne inverso noi tutta <lem n='982' type='0'/>alluminata e non d� <lem n='1129' type='0'/>callide��a ma frigide��a, secondo<lb/> k'� p<expan>ro</expan>p<expan>ri</expan>a e manifesta <lem n='640' type='0'/>experientia; (et) intendo ke � di tanta frigide��a,<lb/> <lem n='786' type='0'/>maximamente in effecto, ke essendo el cavallo in la <lem n='895' type='0'/>stalla calda, per<lb/> <lem n='1154' type='0'/>balestriera venuto a lui el lume de la luna l'�e morto. (Et) trovase ke se la luna<lb/> non temperasse per sua frigide��a el caldo del sole ongne cosa se<lb/> <lem n='573' type='0'/>consumaria per lo caldo, e se 'l sole non temperasse la sua frigide��a tutte<lb/> le cose se <lem n='1155' type='0'/>constipariano.<lb/> <lem n='33' type='0'/>A la vostra <lem n='397' type='0'/>domandasgione r<expan>espond</expan>o ke la luna de s� non <lem n='14' type='0'/>�ne lume ma<lb/> �ne corpo ke puote recevare in s� lume, (et) �ne corpo grande quasi como la<lb/> terra, retondo como <lem n='765' type='0'/>palla (et) solido, s� ke essendo sotto del sole e sguardata da<lb/> lui da una parte non puote passare da l'altra per la grande��a e <lem n='1156' type='0'/>solide��a<lb/> d'essa luna, s� ke sempre una parte de lei �ne <lem n='936' type='0'/>illuminata e l'altra �ne tenebrosa e<lb/> <lem n='84' type='0'/>oscura; e la luna non � in uno <lem n='293' type='0'/>corso col sole ma movesi in contrario al suo<lb/> <pb n='58'/><lem n='102' type='0'/>movimento naturale (et) corre <formula>xij.ci</formula> tanti pi� de lui. E 'l filosofo pone questo<lb/> defecto per la interpositione de la terra, s� che per lo <lem n='293' type='0'/>corso ke non �<lb/> <lem n='690' type='0'/>uguale lo <lem n='995' type='0'/>sguardamento non � <lem n='690' type='0'/>uguale e cos� e 'l lume non � <lem n='690' type='0'/>uguale, e vene<lb/> perdendo el lume (et) <lem n='469' type='0'/>oscurandosi da la parte nostra a poco a poco:<lb/> secondo ke pi� se remove el lume del sole da la <lem n='822' type='0'/>superficie ch'�ne inverso de<lb/> noi pi� <lem n='421' type='0'/>illumina de sopra e <lem n='797' type='0'/>oscura de sotto, (et) inperci� per lo <lem n='102' type='0'/>movimento<lb/> <lem n='710' type='0'/>veloce ke <lem n='14' type='0'/>�ne la luna adivene ke tutta la opposita parte <lem n='421' type='0'/>illumina e cos� tutta la<lb/> <lem n='822' type='0'/>superficie de la parte nostra <lem n='797' type='0'/>oscura. S� che la casgione de questo defecto �ne<lb/> el <lem n='102' type='0'/>movimento pi� tardo in lo sole e pi� <lem n='710' type='0'/>veloce <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>lla luna, (et) questo defecto<lb/> �ne per la interpositione de la terra infra el sole e la luna, qual ke si sia el<lb/> motu e casgione.<lb/> E questa �ne vera oppinione. La responsione ke fece maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo �ne<lb/> magiurmente perk� la luna non <lem n='14' type='0'/>�ne lume da s�, come 'l sole; (et) ancora in<lb/> sua responsione secondo questa <lem n='397' type='0'/>domandasgione ebbe defecto, lo quale<lb/> non dico per� k'�ne manifesto.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 2b</head><pb n='59'/>D'essa luna se puote ancora <lem n='263' type='0'/>dimandare unde �ne quella ombra e<lb/> <lem n='1157' type='0'/>merigia la quale vedemo <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>lla luna, (et) <lem n='165' type='0'/>maravilglia ke 'l sole, quando<lb/> <lem n='421' type='0'/>illumina la luna, k'ei non � <lem n='584' type='0'/>poten�a de <lem n='938' type='0'/>illuminarla.<lb/> R<expan>espond</expan>e maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo ke 'l corpo lunare infra tutte l'altre stelle (et) pianete<lb/> � pi� de sotto verso l'aire (et) <lem n='14' type='0'/>�ne pi� materia terrea, <lem n='1158' type='0'/>acquea (et) aerea ke <lem n='1159' type='0'/>ingnea;<lb/> (et) <lem n='704' type='0'/>essentia terrea, <lem n='1158' type='0'/>acquea (et) <lem n='1160' type='0'/>airea �ne generativa de ombra (et) de <lem n='1157' type='0'/>merigia, e<lb/> cos� el corpo lunare � necessit� d'avere in s� ombra; (et) se questa ombra fossi<lb/> sparsa per tutto 'l corpo de la luna non <lem n='249' type='0'/>recevaria lume: naturale cosa �ne ke la<lb/> grosse��a vane al me��o, e per� la <lem n='184' type='0'/>macola e l'ombra se vede in lo me��o.<lb/> Alcuni altri dicono che �ne la <lem n='1157' type='0'/>merigia <supplied>della terra e dell'aqua la quale <lem n='1161' type='0'/>resulta in<lb/> esso chome la meriggia</supplied> alcuna fiata d'alcuno arbore o de <lem n='496' type='0'/>hedifitio se <lem n='1162' type='0'/>rescierne<lb/> innella terra illustrata dal sole, ma questo non me <lem n='86' type='0'/>pare, k� alcuna fiada se<lb/> vederia pi� (et) meno secondo diverso esguardo del sole, como innella<lb/> terra se vede tale <lem n='1157' type='0'/>merigia minore et tale magiure secondo diverso aspecto del<lb/> sole.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 3</head><pb n='60'/>Decto del sole e de la luna � da dire de le stelle, (et) <lem n='776' type='0'/>dividese el tractato<lb/> loro in <lem n='22' type='0'/>quattro parti, e<lb/> prima, se le stelle sono <lem n='808' type='0'/>anemate et anemali;<lb/> secondo, se sono anemali ke cibo usano acci� ke vivano;<lb/> ter�o, <supplied>quale</supplied> �ne la casgione ke le pianete vano <lem n='287' type='0'/>contra el <lem n='293' type='0'/>corso naturale del<lb/> <lem n='800' type='0'/>fermamento;<lb/> quarto, se le stelle caggiono da <lem n='92' type='0'/>cielo como mostrano de cadere.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 3a</head>Primeramente dicemo se le corpora celestiali sono anemate, cio� le<lb/> stelle e le pianete.<lb/> <lem n='1163' type='0'/>Or�gine <lem n='25' type='0'/>pose tutte le corpora celestiali anemate, al quale <lem n='777' type='0'/>Ieronimo <lem n='86' type='0'/>pare ke<lb/> consenta <lem n='649' type='0'/>exponendo l'<hi rend='italic'><lem n='931' type='0'/>Eclesiastico</hi> de Salamone, (et) <lem n='32' type='0'/>dice ke Dio illustra ongne<lb/> cosa per Spirto S<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o. Augustino <lem n='86' type='0'/>pare ke prenda questo <lem n='599' type='0'/>dubioso, e <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> <hi rend='italic'>Sopra el Genesi</hi> ke, se sono anemate, ke la loro a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a s'ap<expan>ar</expan>tene <lem n='33' type='0'/>a la<lb/> conpagnia de li angioli.<lb/> E 'l maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo <lem n='105' type='0'/>manifestamente pone ke sono anemate, e <lem n='32' type='0'/>dice ke <lem n='258' type='0'/>coloro<lb/> ke dicono ke le pianete e le stelle non abbiano a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a de verit� se possono<lb/> dire ke sono sen�a a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a. E questo manifesta per tre rascioni: la prima<lb/> considerando el loco, la seconda considerando la conpositione, la<lb/> ter�a considerando la operatione.<lb/> <pb n='61'/>Considerando el loco <lem n='32' type='0'/>dice cos�: se questa parte de sotto tenebrosa,<lb/> <lem n='1164' type='0'/>fecciosa, <lem n='874' type='0'/>tempestosa se reggie per a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a rationale, tanto magiurmente<lb/> quella <lem n='1165' type='0'/>machina (et) regione pura �ne convenevole ke per essa se regga. E se<lb/> ongne <lem n='616' type='0'/>simele ama simile, quanto �ne sconvenevole cosa a <lem n='225' type='0'/>credare ke l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a<lb/> s� nobile non sia in quel nobele loco essendo in questo el quale �ne a loro<lb/> <lem n='746' type='0'/>dissimile.<lb/> Per conpositione prova cos�: essendo le stelle facte de <lem n='22' type='0'/>quattro<lb/> <lem n='489' type='0'/>elementa, manifesto �ne ke 'l foco in loro pi� signoreggia, e per lo loco e<lb/> per lo <lem n='390' type='0'/>colore se vede ke � vero. Questo foco o �ne <lem n='1166' type='0'/>perentorio, cio�<lb/> <lem n='1084' type='0'/>consumptivo (et) <lem n='1167' type='0'/>destructivo come 'l fuoco nostro de fore, overo �<lb/> <lem n='1009' type='0'/>conservativo (et) a vita <lem n='1168' type='0'/>retentivo como el nostro ch'avemo innel nostro<lb/> corpo. El primo foco non � in loro materia k�, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke<lb/> <lem n='269' type='0'/>continuamente adoperi a <lem n='252' type='0'/>convertere a s�, de necessit� <lem n='582' type='0'/>consumaria el suo<lb/> subiecto, el conposto, e <lem n='701' type='0'/>dissolvariano; dumqua seguita k'� <lem n='1009' type='0'/>conservativo<lb/> come quello k'� in noi. Ma in quella materia dove signoreggia in questo<lb/> modo tale <lem n='489' type='0'/>elemento � ordinata a vita, e la vita � per l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a: dumqua (et) le<lb/> stelle, in le quali <lem n='786' type='0'/>maximamente signoregia tale <lem n='489' type='0'/>elemento, sono anemate.<lb/> <pb n='62'/>Per l'operatione �ne anco manifesto. <lem n='32' type='0'/>Dice el filosofo: �Qualunque<lb/> cosa se move overo se move per natura overo per for�a overo per volunt�.<lb/> Per natura non si movo inperci� che ki se move per natura sempre va <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> un loco, o in suso come 'l fuoco o in giuso como la pietra; tale <lem n='102' type='0'/>movimento non<lb/> <lem n='14' type='0'/>�no le stelle, � manifesto ke per natura non si movono. Per for�a non<lb/> �ne, inperci� ke no<expan>n</expan>n � magiure <supplied>forza che quella del <lem n='92' type='0'/>cielo maggiore</supplied> e le<lb/> pianete se movo incontra lui in contrario <lem n='102' type='0'/>movimento. Donqua seguita ke si<lb/> movano per volunt�, e <lem n='23' type='0'/>due �ne volunt�? Si gli �ne a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a dumqua sono<lb/> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ate�.<lb/> <pb n='63'/>E questa �ne la sua ferma <lem n='1169' type='0'/>credulit�, la quale �ne falsa secondo ch'io provai<lb/> de sopra; (et) <lem n='160' type='0'/>errano credendo ke l� <lem n='574' type='0'/>due fosse tal <lem n='102' type='0'/>movimento fosse mestieri e<lb/> necc<expan>ess</expan>it� l'unione del motore, cio� d'alcuna <lem n='345' type='0'/>creatura spirituale, como �ne di<lb/> materia e forma, o corpo (et) a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, ma assai basta ke questa unione �ne<lb/> per <lem n='1018' type='0'/>contacto de v<expan>er</expan>tude. (Et) non se <lem n='68' type='0'/>nega ke non sia voluntaroso questo<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento, ma <lem n='159' type='0'/>negasi ke non � a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a.<lb/> E questo <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino innel <lem n='31' type='0'/>libro <hi rend='italic'>De la Trinitade</hi>, ke tucte li<lb/> cielestiali corpora sono serviti per spirto de vita. (Et) questo fo lo<lb/> intendimento <lem n='11' type='0'/>dei s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i decti de sopra, (et) la prova de ci� �ne in la<lb/> questione del <lem n='92' type='0'/>cielo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 3b</head><pb n='64'/>Demostrato se li cielestiali corpora sono a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ati, e decto ke<lb/> secondo alcuna oppinione sono a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ate, (et) secondo alcuna<lb/> oppinione, (et) � milgliore, non sono anemate, <lem n='760' type='0'/>adimandase pi� innan�i: "Se<lb/> sono a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ate, sono a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali, <supplied>e sse sono animali</supplied> alcuno <lem n='489' type='0'/>elemento<lb/> adomandano a loro conservatione; <lem n='760' type='0'/>adomando ora ke cibo usano questi<lb/> celestiali corpora acci� ke se conservino in esse (et) a vita".<lb/> R<expan>esponde</expan> maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo ke secondo ke quelli a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali <lem n='14' type='0'/>�no pi� nobile<lb/> materia e forma de questi ke sono infra noi, cos� el loro cibo �ne pi� nobile e<lb/> soptile ke 'l nostro. E 'l cibo loro pone ke � <lem n='632' type='0'/>vapori terrestri e acquosi, <lem n='502' type='0'/>suptili e<lb/> <lem n='1170' type='0'/>purificati, k� sen�a grande <lem n='1038' type='0'/>suptilit� (et) <lem n='981' type='0'/>purificatione non porriano salire a<lb/> sublimit� di tanta alte��a; e de quello cibo vivo.<lb/> Salva la sua gr<expan>ati</expan>a questo non puote essere, inprima perch'elli non<lb/> sono <lem n='808' type='0'/>anemati ma per v<expan>er</expan>tute d'angelo se movono, el quale non abisongna<lb/> cibo; seconda, ke se fossero anemali, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke in principio non<lb/> abbia tutta <lem n='116' type='0'/>similitudine el cibo cum l'anemale, e avengna ke in alcuno modo<lb/> prenda <lem n='116' type='0'/>similitudine ricevuto innell'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, non recevendo tutta<lb/> <lem n='116' type='0'/>si<expan>mi</expan>litudine in alcuno modo �ne mestieri ke se <lem n='1171' type='0'/>alteri in processo de<lb/> tempo l'anemali e trasmuti; ma con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke in loro nulla tale alteratione<lb/> possamo conprendare, non prendono tale cibo.<lb/> Ancora, la cosa k'� <lem n='1016' type='0'/>incorruptibile a che abisongna cibo, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa che 'l<lb/> cibo overo <lem n='872' type='0'/>augmenta (et) acrescie, overo �ne a conservare l'anemale? A<lb/> loro non <lem n='93' type='0'/>abisongnaria cibo per <lem n='427' type='0'/>cresciare, k� non <lem n='427' type='0'/>crescono, n� a conservare,<lb/> avendo natura <lem n='1016' type='0'/>incorruptibile innella quale � privata <lem n='584' type='0'/>potentia <lem n='1172' type='0'/>corruptiva<lb/> essendo fermate da Dio in somma stabilit�.<lb/> Domqua non abisongnano cibo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 3c</head><pb n='65'/>Quale casgione, quale necessit� ke le pianete se movano<lb/> <lem n='287' type='0'/>contra el suo <lem n='800' type='0'/>fermamento? Non siria pi� convenevole e pi� naturale ke se<lb/> <lem n='308' type='0'/>movessaro e <lem n='301' type='0'/>corrissaro col <lem n='800' type='0'/>fermamento ke andare <lem n='870' type='0'/>contra de lui?<lb/> Alcuni dicono ke questo �ne a retardare la <lem n='813' type='0'/>velocit� del <lem n='293' type='0'/>corso del<lb/> <lem n='800' type='0'/>fermamento, ke volgendosi incontra de lui in alcun modo <lem n='966' type='0'/>inpedimentescie<lb/> l'<lem n='903' type='0'/>empetu forte del suo curso. Ma avengna ke questa opinione sia de molti<lb/> savi phylosofi, el maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo asengna un'altra rasgione assai <lem n='1173' type='0'/>apparevoli<lb/> bona ke le corpora celestiali sono in continuo <lem n='102' type='0'/>movimento, (et) pone,<lb/> secondo k'� decto avengna ke male, ke sono anemali, e cos� noi a lloro<lb/> <lem n='116' type='0'/>similitudine, avengna ke alcuna fiada siamo <lem n='966' type='0'/>inpedimentiti per grave��a del<lb/> corpo in natural desiderio, essere in continuo <lem n='102' type='0'/>movimento: se quello del<lb/> <lem n='92' type='0'/>cielo e de le pianete fusse <lem n='3' type='0'/>en <lem n='293' type='0'/>corso, tutto <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>ll'aire subitamente movendosi (et)<lb/> <lem n='1174' type='0'/>inpetuosamente nostro reposo <lem n='264' type='0'/>turbaria, seguitando el continuo<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento de verit�, e la nostra natura <lem n='249' type='0'/>recevaria grande alteratione,<lb/> n� non <lem n='85' type='0'/>posso considerare ke la forte��a e la vertude del nostro cerebro<lb/> potesse soferire s� tostano <lem n='102' type='0'/>movimento.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 3d</head><pb n='66'/><lem n='817' type='0'/>Consequentemente de le stelle se puote fare un'altra<lb/> <lem n='397' type='0'/>demandasgione, se sono stelle quelle ke paiono <lem n='33' type='0'/>a le fiate de <lem n='194' type='0'/>nocte cadere,<lb/> como paiono; (et) se non sono stelle ke sono.<lb/> R<expan>esponde</expan> maiestro <lem n='662' type='0'/>Alardo e <lem n='32' type='0'/>dice ke �ne <lem n='417' type='0'/>aere percosso e per la<lb/> percossione aceso, o per percussione di ventora o per <lem n='610' type='0'/>inpetuosa<lb/> <lem n='1175' type='0'/>fractione de <lem n='847' type='0'/>ghiaccio congelato innell'aire, inella quale <lem n='1175' type='0'/>fractione se<lb/> genera foco come ser� manifesto innella sequente parte.<lb/> (Et) <lem n='32' type='0'/>dice ke non � sconvenevole a credere ke possa avenire quella<lb/> <lem n='1176' type='0'/>accensione da <lem n='710' type='0'/>veloce <lem n='677' type='0'/>moto del <lem n='800' type='0'/>fermamento. E ci� non mi <lem n='86' type='0'/>pare, ke con<lb/> <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke quel <lem n='102' type='0'/>movimento continuo sia in uno modo <lem n='269' type='0'/>continuamente<lb/> siria questa accensione, (et) questo non �ne: seguita ke non viene da<lb/> esso. <lem n='225' type='0'/>Credo magiurmente ke sia <lem n='632' type='0'/>vapore acceso e levato per vertude solare.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3</head><pb n='67'/>Decto del <lem n='92' type='0'/>cielo e de li cielestiali corpora, cio� de le pianete, ora in<lb/> questa ter�a parte diremo d'alcune <lem n='1085' type='0'/>inpressione generate in questo<lb/> nostro <lem n='417' type='0'/>aere; e<lb/> prima, de li <lem n='1177' type='0'/>tonitrua;<lb/> secondo, de le <lem n='528' type='0'/>flumina che <lem n='310' type='0'/>percotono;<lb/> ter�o, de le ventora.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 1</head>Innella prima parte diremo unde procedono le <lem n='444' type='0'/>tronora, s� orribili<lb/> (et) paurosa cosa a udire ke li ucelli <lem n='33' type='0'/>a le loro <lem n='473' type='0'/>fogliore e le bestie <lem n='33' type='0'/>a le <lem n='435' type='0'/>tane e li<lb/> ho<expan>min</expan>i <lem n='33' type='0'/>a le case ritornano: unde �ne tanto <lem n='730' type='0'/>inpeto di sono?<lb/> A questa <lem n='397' type='0'/>demandasgione r<expan>esponde</expan> el maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo (et) <lem n='32' type='0'/>dice ke,<lb/> secondo ke <lem n='4' type='0'/>ad ochi vedemo, le nebule salgono de l'acqua (et) de la humiditade<lb/> de la terra, (et) alcune sono rade (et) alcune sono spesse (et) alcune spessissime<lb/> in tanto ke si <lem n='377' type='0'/>convertono in nuvoli (et) per <lem n='885' type='0'/>frede��a de ventora si<lb/> <lem n='719' type='0'/>congelano innell'are, (et) per la larghe��a del <lem n='847' type='0'/>ghiaccio, ke <lem n='14' type='0'/>�ne molto <lem n='417' type='0'/>aere de<lb/> sopto, se sostene; o per caldo de sole o per <lem n='730' type='0'/>inpeto de vento contrario se<lb/> <lem n='306' type='0'/>spe��a, innella quale <lem n='1083' type='0'/>spe��atura per la grande��a de la quantit� (et) la<lb/> grave��a e l'alte��a s� se genera quello terribile suono; (et) inper� seguita<lb/> grandine <lem n='1178' type='0'/>ghiacciosa, se per <lem n='1054' type='0'/>calde��a d'<lem n='417' type='0'/>aere non se <lem n='1179' type='0'/>liqueface o <lem n='1180' type='0'/>dimonge:<lb/> alcuna fiata � s� grande ke <lem n='14' type='0'/>�ne morto l'omo (et) la bestia.<lb/> <pb n='68'/><lem n='543' type='0'/>B<expan>artolomeo</expan>: salvo el milglior iudicio non � vero, k� alcuna fiata si caderia<lb/> in s� grande larghe��a (et) quantit�, <lem n='786' type='0'/>maximamente in tempo di verno<lb/> quando el sole non tanto scalda, ke terria grande quantit� de la terra et<lb/> insieme molti ho<expan>min</expan>i <lem n='571' type='0'/>ocidaria. Ma secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice 'l filosofo el <lem n='1177' type='0'/>tronitruo<lb/> �ne inpressioni generata de substantia d'acqua de nubili per movimenti<lb/> de <lem n='632' type='0'/>vapori caldi e secchi l� (et) l� fugiendo ei suoi <expan>contrar</expan>ii (et) de ci�<lb/> inflammati (et) constrecti da ongne parte: da le nubile <lem n='1079' type='0'/>aquose per <lem n='739' type='0'/>violen�a<lb/> <lem n='306' type='0'/>spe��ano, (et) in quella <lem n='1181' type='0'/>scissura �ne el suono. (Et) quello <lem n='632' type='0'/>vapore caldo e secco<lb/> per la percussione forte inell'aire ke <lem n='38' type='0'/>face, � gittato da esso <lem n='417' type='0'/>aere percosso la<lb/> saetta.<lb/> (Et) a tutto questo k'� decto vale lo exemplo de la <lem n='285' type='0'/>castangna messa nel<lb/> fuoco, ke 'l caldo dentro <lem n='1063' type='0'/>vigorato volendo fugire la umidit� de la <lem n='285' type='0'/>castangna (et)<lb/> venire al suo simile, cio� al fuoco, et l'umore <lem n='1182' type='0'/>vigorandose, infine non potendo<lb/> <lem n='103' type='0'/>sostenere vedete sono (et) furia ke <lem n='38' type='0'/>face (et) percussione, ke se truova k'�<lb/> <lem n='306' type='0'/>spe��ata la tavola del tecto (et) alcuna fiata � andata de tanta <lem n='584' type='0'/>poten�a ke non se<lb/> n'� veduta nulla cosa.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 2</head><pb n='69'/>Tractato de li <lem n='1177' type='0'/>tonitrua seguita de dire de le fulmina e baleni, e de le<lb/> saiette volgarmente, o de quello ke percote. <lem n='11' type='0'/>Dei quali <lem n='760' type='0'/>ademandaste <lem n='22' type='0'/>quattro<lb/> cose:<lb/> prima, unde vengono;<lb/> seconda, ke � ci� ke non segono <lem n='4' type='0'/>ad ongne tuono;<lb/> ter�a, per la qual for�a <lem n='496' type='0'/>hedificia, (et) qualunque cosa percote,<lb/> aterra;<lb/> quarta, ke � ci� ke non insieme udimo el suono e vedemo el fuoco.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 2a</head>La prima interrogatione �ne unde vengono ei baleni.<lb/> R<expan>esponde</expan> el maiestro <lem n='662' type='0'/>Alardo ke d'ongne violentia (et) sfor�ata<lb/> percussione (et) <lem n='1175' type='0'/>fractione quella cosa k'� pi� leve pi� vaccio se <lem n='830' type='0'/>desolve (et)<lb/> <lem n='234' type='0'/>escie de la cosa <lem n='702' type='0'/>fracta: sopra ongne cosa <lem n='756' type='0'/>sensibile el fuoco �ne pi� leve (et)<lb/> inperci� de quella <lem n='610' type='0'/>inpetuosa <lem n='1175' type='0'/>fractione, de la quale magiore non se<lb/> truova, <lem n='603' type='0'/>frangendose el <lem n='847' type='0'/>ghiaccio o per vento como di verno o per sole como<lb/> di <lem n='240' type='0'/>state <lem n='592' type='0'/>essciene 'l foco, (et) quello � el baleno.<lb/> <pb n='70'/><lem n='543' type='0'/>B<expan>artolomeo</expan> <lem n='32' type='0'/>dice magiurmente: �El baleno se genera per<lb/> percussione de nuvoli insieme per operatione de venti <expan>contrar</expan>ii, de la<lb/> quale <lem n='622' type='0'/>violenta percussione esscie fuoco�. (Et) in questo modo puote<lb/> essere baleno sen�a <lem n='668' type='0'/>tono, quando non � per <lem n='632' type='0'/>vapore caldo (et) secco, como<lb/> decto �ne; ma <lem n='668' type='0'/>tono non puote essere sen�a baleno, inperci� ke sempre,<lb/> quando se genera el tuono, si vene violentissimo <lem n='102' type='0'/>movimento e<lb/> percussione, como decto �ne, unde esscie fuoco.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 2b</head>La seconda interrogatione: ke � ci� ke d'ongne tuono<lb/> non <lem n='234' type='0'/>escie baleno? Alcuna fiata udimo <lem n='669' type='0'/>tonare, avengna ke rado, (et) non<lb/> balenare, (et) alcuna fiata balenare (et) non ferire.<lb/> R<expan>esponde</expan> maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo (et) <lem n='32' type='0'/>dice ke rade fiate questo potemo vedere;<lb/> quando vene, quello � la necessit�, (et) non pone solutione. Io dico: se io<lb/> <pb n='71'/>recevo questa sua oppinione, ke �ne falsa, de <lem n='23' type='0'/>due cose puote essare: l'una,<lb/> overo per pi� tepida <lem n='1175' type='0'/>fractione de <lem n='847' type='0'/>ghiaccio, secondo ke decto �ne;<lb/> overo ke, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke passi el baleno per nuvoli acquosi, ke si<lb/> <lem n='1183' type='0'/>aspengono in loro (et) cos� non puono pervenire al nostro aspecto.<lb/> <lem n='33' type='0'/>A la seconda questione r<expan>espond</expan>e (et) <lem n='32' type='0'/>dice: �Alcuna fiata e' <lem n='304' type='0'/>fende, alcuna<lb/> fiata <lem n='306' type='0'/>spe��a (et) <lem n='1184' type='0'/>intona, alcuna fiata tanto arde. Quando vene solo foco arde<lb/> alcuna fiata <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>ll'aire solo, secondo <lem n='557' type='0'/>picciolo <lem n='730' type='0'/>inpeto, (et) secondo grande<lb/> quel ke <lem n='669' type='0'/>tona�. (Et) secondo questo modo non <lem n='86' type='0'/>pare ke fera, ma sempre<lb/> fere, o in <lem n='417' type='0'/>aere overo in terra.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 2c</head>Saputo de le generatione de le fulmina, o <lem n='417' type='0'/>aere o pietra overo<lb/> fuoco ke sia, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke sia <anchor type='note' n='3'/><formula>||</formula>s� <lem n='561' type='0'/>piccholino, come puote dare cos� gran<lb/> perchossa che <lem n='304' type='0'/>fende li alberi e <lem n='306' type='0'/>speza <lem n='496' type='0'/>edifici e niuna cosa � che non passi e <lem n='1185' type='0'/>stroni?<lb/> <pb n='72'/>Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo: �Per lo <lem n='102' type='0'/>movimento <lem n='710' type='0'/>velocie ch'� per sua natura; onde<lb/> provata cosa � che sottile e debole <lem n='1186' type='0'/>lancietta <lem n='665' type='0'/>ferrata spesso forte e grosso schudo �<lb/> passato s'ella va bene <lem n='673' type='0'/>velocie, onde e la perchossa delle <lem n='444' type='0'/>tronora tutte l'altre <lem n='813' type='0'/>velocit�<lb/> passa: per tale <lem n='813' type='0'/>velocit� d� s� gran perchosse�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 2d</head>Nella quarta interrogatione, perch� non si ode il sono e lla chiareza<lb/> del baleno insieme, che sempre vede l'uomo il lume inprima e poi per alcuna ora<lb/> ode il suono, rispondo che questo � dalla parte <lem n='11' type='0'/>de' sensi nostri, che 'l viso � pi�<lb/> velocie che <lem n='29' type='0'/>ll'udito, e per la <lem n='988' type='0'/>spessitudine <lem n='11' type='0'/>de' nuvoli el suono non puote s� avaccio<lb/> venire all'odito come il fuoco al viso. E di questo avemo essemplo che, sse l'uomo<lb/> istesse nel monte e nella valle fusse uno che tagliasse lengne, inprima vedi dare la<lb/> sechonda perchossa che oda la prima.<lb/> E chos� sono manifeste le <lem n='22' type='0'/>quattro chose che ssi adomandavano di sopra.<lb/> Anchora � manifesto quando suona la chanpana e <lem n='29' type='0'/>ll'uomo � dalla lunga, che<lb/> inanzi vede dare la sechonda perchossa che oda la prima.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 3</head><pb n='73'/>E detto <lem n='11' type='0'/>de' troni e baleni e delle saette, delle <lem n='633' type='0'/>folgore, seghuita di dire<lb/> delle ventora, delle quali <lem n='6' type='0'/>cinque chose s'adimandano:<lb/> la prima, onde naschono;<lb/> la sechonda, se <lem n='29' type='0'/>ll'aire si puote muovere secondo parte essendo tutto in<lb/> <lem n='731' type='0'/>quiete;<lb/> la terza, se <lem n='36' type='0'/>ll'una parte dell'aire mossa tutto si muova sanza fine e cos� sia<lb/> infinito il <lem n='102' type='0'/>movimento;<lb/> la quarta, perch� apresso alla terra e non i<expan>n</expan>n alto si muove il vento;<lb/> la quinta cosa, ond'elli vene tanto <lem n='730' type='0'/>inpeto e furore.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 3a</head>Nel primo chapitolo s'<lem n='760' type='0'/>adimanda onde nascie il vento.<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo e <lem n='32' type='0'/>dicie che alchuna volta prociede dalla terra e alchuna<lb/> volta dalla planeta dell'acqua: parte dell'aire spesso <lem n='558' type='0'/>sale inn alto chon umiditade<lb/> d'acqua, il quale risolvendosi cade innel naturale loco, nella terra o nell'aqua, nella<lb/> quale vi nascie alchuno <lem n='102' type='0'/>movimento d'aire onde si gienera vento. Vento � aire<lb/> spesso visibilmente mosso: <lem n='32' type='0'/>dicie "aire" ch'� propia materia di vento, <lem n='32' type='0'/>dicie "spesso"<lb/> a differentia dall'aire puro del quale non si fa vento, <lem n='32' type='0'/>dicie "mosso" ch� se non si<lb/> move in <lem n='710' type='0'/>velocie <lem n='677' type='0'/>moto non � vento, <lem n='32' type='0'/>dicie "visibile" a differenza dell'altro aire,<lb/> che in alcuno modo si muove ma nonn � che ssi senta.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 3b</head><pb n='74'/><lem n='760' type='0'/>Adimandasi in questo sechondo chapitolo: "Con <lem n='846' type='0'/>ci� sia <lem n='1021' type='0'/>chosa che<lb/> no<expan>n</expan>n � vento se non <lem n='417' type='0'/>aere mosso, <lem n='466' type='0'/>eccho che tutto l'aire � <lem n='575' type='0'/>quieto: <lem n='760' type='0'/>adomando se<lb/> alchuna parte puote avere <lem n='102' type='0'/>movimento, inperci� che qualunque cosa � mossa<lb/> d'alchun'altra � mossa; quella da chui � mossa o ella � in <lem n='731' type='0'/>quiete o in <lem n='102' type='0'/>movimento:<lb/> qualunque cosa � tutta in <lem n='731' type='0'/>quiete <lem n='86' type='0'/>pare inpossibile che possa muovere altra, dunque il<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento sar� di quello nel quale � <lem n='102' type='0'/>movimento; e in cholui in chui � il <lem n='102' type='0'/>movimento<lb/> � mestieri che d'altrui sia mosso, dunque il <lem n='102' type='0'/>movimento sar� infinito, inperci� che lle<lb/> parti dell'aire saranno infinite, e chos�e delle <lem n='23' type='0'/>due cose saria l'una, overo che chotale<lb/> vento non porria essere overo che sse <lem n='230' type='0'/>cominciasse non averia mai fine, e<lb/> <lem n='299' type='0'/>ciaschuno � inpossibile".<lb/> Risponde il maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo e <lem n='32' type='0'/>dicie che lla cagione overo il prencipio del <lem n='677' type='0'/>moto �<lb/> la <lem n='731' type='0'/>quiete. Qualunque cosa mossa prendendosi propiamente � mosso d'alchun altro;<lb/> quello da cchui � mosso puote essere in <lem n='731' type='0'/>quiete e in <lem n='102' type='0'/>movimento: in <lem n='731' type='0'/>quiete, che<lb/> no<expan>n</expan>n � mosso d'altrui, in <lem n='102' type='0'/>movimento, che movendo altri si move almeno<lb/> sechondo virtute, onde quanto a passione � in <lem n='731' type='0'/>quiete, che non <lem n='103' type='0'/>sostene, quanto <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> azione � in <lem n='677' type='0'/>moto. E Dio trovamo che muove e non � mosso, dunque <lem n='554' type='0'/>falle che ogni<lb/> cosa che move sia mossa; anco vedemo inel focho che lla natura e lla <lem n='960' type='0'/>leveza il<lb/> muove secondo s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a, essa <lem n='1187' type='0'/>posante; cos� si puote muovere alchuna parte<lb/> dell'aire non movendosi tutto, potendo avere principio in <lem n='731' type='0'/>quiete.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 3c</head><pb n='75'/>Nel terzo chapitolo si fa delle ventora tale quistione provando che<lb/> <lem n='230' type='0'/>cominciato il vento non <lem n='1' type='0'/>d� mai finire, e cos� � vento sempre in questo <lem n='91' type='0'/>mondo.<lb/> Questo non si puote negare, che qualunque chosa � mossa sechondo loco s� muove<lb/> quella el quale loco <lem n='248' type='0'/>ochupa, e quella muove l'altra, e l'altra l'altra, e cos� infinito<lb/> sempre � vento: questo vedemo che <lem n='554' type='0'/>falle, qual � la cagione?<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo che 'l <lem n='102' type='0'/>movimento del vento � simile al <lem n='102' type='0'/>movimento<lb/> dell'acqua e <lem n='1188' type='0'/>orbiculare, tornando alle volte alle parti ove <lem n='230' type='0'/>chomincia; alchuna volta<lb/> <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>l'altro <lem n='611' type='0'/>fiere, el quale <lem n='102' type='0'/>movimento <lem n='966' type='0'/>inpedimentiscie e ritarda; e cos� � il <lem n='102' type='0'/>movimento<lb/> da una parte dell'aire e non si muove tutta, n� un vento � continuo: s� cche il<lb/> <lem n='102' type='0'/>movimento � <lem n='753' type='0'/>circhulare e ttorna al loco alle volte onde <lem n='230' type='0'/>comincia, s� cche ancora<lb/> ricieve inpedimento da altro vento, s� alle volte <lem n='1189' type='0'/>debiliscie per l'aire, che � in lui<lb/> alcuna <lem n='1190' type='0'/>sostengna, che a <lem n='467' type='0'/>ppocho a <lem n='467' type='0'/>ppocho perde <lem n='584' type='0'/>potenzia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 3d</head><pb n='76'/>Nel quarto capitolo si <lem n='263' type='0'/>domanda perch� apresso la terra sono le<lb/> ventora che suso nell'aire, ch'� tal monte sopra la terra che per l'alteza nullo vento<lb/> vi fiata: maggior vento doverria essere nell'aire che nella terra, <lem n='786' type='0'/>massimamente per<lb/> lo molto <lem n='730' type='0'/>inpeto.<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo che questo � per la <lem n='1071' type='0'/>speseza dell'aire che, dove � 'l<lb/> vento, overo che ssia vento <lem n='1067' type='0'/>vaporoso, <lem n='1087' type='0'/>umoroso, overo che ssia seccho, � mestieri<lb/> che ssia aiere spesso e grave, e per la graveza <lem n='611' type='0'/>fiere lungo la terra e non molto <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> alto.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 3e</head>Nella quinta parte si <lem n='263' type='0'/>domanda onde vene al vento tanta <lem n='472' type='0'/>furia e <lem n='730' type='0'/>inpito<lb/> che atterra <lem n='496' type='0'/>edifizia e <lem n='1191' type='0'/>sradica alberi e fa grandi <lem n='143' type='0'/>pericoli.<lb/> Risponde <lem n='1192' type='0'/>mestro <lem n='662' type='0'/>Alardo e <lem n='32' type='0'/>dicie che lla terra � cavernosa, inella quale � molto<lb/> vento, onde <lem n='939' type='0'/>recherendo bocca e uscita per venire al suo simile va cierchando per<lb/> le chaverne: quando truova uscita e l'uno aire spinge l'altro, onde nascie questo<lb/> <lem n='903' type='0'/>enpito. Questo vedi sotto <lem n='1193' type='0'/>Montefiaschone, che 'l chomune vi spese molto a chavare<lb/> ch� paria che fusse un gran fiume d'acqua in sono, e era vento, e fatto un <lem n='557' type='0'/>picciolo<lb/> forame <lem n='234' type='0'/>uscio parte con tanto <lem n='903' type='0'/>enpito che l'omo <lem n='220' type='0'/>cchacci� in terra.<lb/> E cos� sono manifeste le <lem n='6' type='0'/>cinque cose che del vento s'<lem n='760' type='0'/>adimandavano.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. III</head><pb n='77'/>Detto d'alchune inpressioni fatte dall'aire seguita di dire del terzo trattato principale<lb/> del <lem n='31' type='0'/>libro, cio� delli <lem n='489' type='0'/>elimenti, delli quali la vostra sapienza <lem n='516' type='0'/>dischretamente e<lb/> <lem n='152' type='0'/>saviamente in questo modo adimand�: "Noi udimo che ogni cosa che ssi vede e<lb/> toccha � chonposta di <lem n='22' type='0'/>quattro <lem n='489' type='0'/>elimenti; <lem n='760' type='0'/>adimando chome queste <lem n='489' type='0'/>elimenta sieno in<lb/> questo corpo conposte, e no<expan>n</expan> mi <lem n='86' type='0'/>pare che vvi possano essere, che inpossibile<lb/> chosa � che cose contrarie possano insieme essere i<expan>n</expan>n un loco, come e caldo e<lb/> freddo e umido e seccho, e sechondo pi� e meno che siemo conposti di <lem n='22' type='0'/>quattro<lb/> <lem n='489' type='0'/>elimenti in ongni parte di noi averia in s� questa <lem n='1006' type='0'/>contrariat�, la quale � inpossibile. E<lb/> Aristotile <lem n='32' type='0'/>dicie nel <lem n='31' type='0'/>libro delle <hi rend='italic'><lem n='1194' type='0'/>Predicamenta</hi> che lla sustanzia no<expan>n</expan>n � <lem n='1006' type='0'/>contrariat�.<lb/> Dunque <lem n='86' type='0'/>pare che lle <lem n='489' type='0'/>elementa non sieno nel chorpo conposto".<lb/> Rispondo che lle qualit� delle <lem n='489' type='0'/>elementa sono insieme <lem n='342' type='0'/>chontrarie e ricievono pi� e<lb/> meno dalle qualitate <lem n='342' type='0'/>chontrarie: si nne puote formare meza qualitate, cio� che tiene il<lb/> mezo, come tiepido infra caldo e freddo e chome <lem n='1195' type='0'/>palido infra 'l biancho e 'l nero,<lb/> che tiene natura di <lem n='299' type='0'/>ciaschuno <lem n='1057' type='0'/>estremo; sicch� lasciate le qualit� <lem n='755' type='0'/>ecciellenti delle<lb/> <lem n='489' type='0'/>elementa formasi d'esse una qualit� tenente il mezo, la quale si fa e � propria qualit�<lb/> del corpo <lem n='671' type='0'/>misto (et) conposto sechondo che <lem n='20' type='0'/>ll'<lem n='620' type='0'/>estremitadi si truovano nel mezo. E<lb/> <pb n='78'/>non � p<expan>er</expan> ci� in noi il mezo se no<expan>n</expan> sechondo virtute: chome chaldo e freddo<lb/> sono inel tiepido, cos� le forme sustantiali delle <lem n='489' type='0'/>elementa nel conposto si salvano;<lb/> sono i<expan>n</expan> le <lem n='352' type='0'/>chorpora <lem n='504' type='0'/>chonposte le forme e lle qualit� delle prime <lem n='489' type='0'/>elementa non<lb/> sechondo atto a propia <lem n='704' type='0'/>essenzia ma sechondo virtute, e questo <lem n='32' type='0'/>dicie Aristotile nello<lb/> primo <lem n='31' type='0'/>libro <hi rend='italic'>De generatione</hi>, che l'<lem n='489' type='0'/>elementa non sono inel corpo <lem n='504' type='0'/>chonposto<lb/> attualmente ma inn esso sta la virt� d'esse <lem n='489' type='0'/>elementa.<lb/> E chos� � soluta la quistione.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV</head><pb n='79'/>In questo quarto trattato del <lem n='31' type='0'/>libro si tratta delle cose <lem n='1094' type='0'/>elementate <lem n='422' type='0'/>disciendendo di<lb/> grado in grado:<lb/> primo, dell'acqua;<lb/> sechondo, della terra;<lb/> terzo, delli huomini;<lb/> quarto, delle fenmine;<lb/> quinto, delle fenmine e bruti animali<lb/> <lem n='621' type='0'/>distinguendo <lem n='650' type='0'/>ciascheduna parte in diversi chapitoli.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1</head>Nella prima parte di questo trattato si tratta dell'aqua, della quale <lem n='27' type='0'/>otto<lb/> cose s'<lem n='760' type='0'/>adimanda:<lb/> primo, perch� l'acqua del <lem n='96' type='0'/>mare � salsa;<lb/> secondo, perch� il <lem n='96' type='0'/>mare trae e mette inanzi, overo che � <lem n='293' type='0'/>corso e recorso;<lb/> terzo, perch� l'<lem n='596' type='0'/>entrata di tanti fiumi non <lem n='427' type='0'/>chrescie il <lem n='96' type='0'/>mare;<lb/> quarto, perch� l'acqua del fiume non � salsa, che <lem n='234' type='0'/>escie del <lem n='96' type='0'/>mare;<lb/> quinto, come il <lem n='293' type='0'/>chorso <lem n='11' type='0'/>de' fiumi puote essere perpetuo;<lb/> <lem n='443' type='0'/>sesto, per che natura e chagione l'acqua nascha inn alto loco;<lb/> settimo, se alchuno sono propi e <lem n='403' type='0'/>veraci fonti;<lb/> ottavo, per che natura il <lem n='684' type='0'/>vaso tutto forato di sotto, pieno d'acqua, se � ben<lb/> turato di sopra non <lem n='234' type='0'/>escie goccia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 1</head><pb n='80'/>Il primo chapitolo <lem n='760' type='0'/>adimanda perch� l'acqua del <lem n='96' type='0'/>mare � salsa, e<lb/> spezialmente pi� quella del <lem n='96' type='0'/>mare <lem n='805' type='0'/>Occieano che l'altra.<lb/> Risponde il maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo che questo � per lo chaldo del sole e de l'altre<lb/> pianete; di tutto il <lem n='96' type='0'/>mare e pi� dell'<lem n='805' type='0'/>Occieano perci� che 'l sole va pi� diritto sopra<lb/> esso, e questo � manifesto ch� presa l'acqua d'esso <lem n='96' type='0'/>mare e posta al sole si fa forte<lb/> <lem n='291' type='0'/>sale, inn altro <lem n='96' type='0'/>mare � mestieri in alchuna parte che ssi riponga al fuocho; e questo<lb/> dunque fa il chaldo, ch'� provato che alchuna acqua <lem n='288' type='0'/>dolcie stando molto al fuoco si<lb/> <lem n='38' type='0'/>facie <lem n='291' type='0'/>sale.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 2</head>Nel sechondo chapitolo s'<lem n='760' type='0'/>adomanda che � chagione dell'<lem n='997' type='0'/>acciesso e <lem n='440' type='0'/>regresso<lb/> del mare.<lb/> Dichono alchuni che sono cierti <lem n='923' type='0'/>schontrazi di bracci di mare chon <lem n='730' type='0'/>inpito<lb/> <lem n='493' type='0'/>chorrenti. Maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo <lem n='32' type='0'/>dicie: �Bene <lem n='581' type='0'/>concedo che questi <lem n='923' type='0'/>schontrazi molto<lb/> adoperano a cci� ma non a <lem n='824' type='0'/>soficienza e a <lem n='1196' type='0'/>bastanza perci� che, sse questo fusse, il<lb/> primo saria forte, il sechondo meno perci� che <lem n='966' type='0'/>inpedimentito dal primo, e 'l terzo<lb/> pi� che meno: in tanto verria che non ne saria punto�. Ma <lem n='32' type='0'/>dicie che la <lem n='1031' type='0'/>potissima<lb/> causa � <lem n='29' type='0'/>ll'<lem n='1197' type='0'/>ostachulo della terra e lla <lem n='1198' type='0'/>renverberazione <lem n='11' type='0'/>de' monti, che non potendo<lb/> l'acqua mossa dal vento o da alchuno <lem n='923' type='0'/>schontrazo andare inanzi per la terra <lem n='237' type='0'/>torna<lb/> adietro e dietro truova simigliante l'altro <lem n='1197' type='0'/>ostachulo, et cos� � <lem n='269' type='0'/>chontinovamente<lb/> perchossa.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 3</head><pb n='81'/>Lo terzo chapitolo <lem n='760' type='0'/>adimanda che, sechondo che 'l <lem n='503' type='0'/>volghare <lem n='32' type='0'/>dicie che<lb/> "ogni fiume <lem n='24' type='0'/>entra in mare", che � ci� che di ci� il mare non <lem n='427' type='0'/>chrescie.<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo che quelli che questo <lem n='32' type='0'/>dicie e' songnia, ch� no<expan>n</expan>n �<lb/> vero: bene ve n'<lem n='24' type='0'/>entrano maggior parte, e sechondo che v'<lem n='24' type='0'/>entrano cos� per<lb/> subterranei forami per altre parte n'<lem n='234' type='0'/>escie altretanto, e perci� non <lem n='427' type='0'/>chrescie.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 4</head>Nel quarto capitolo si dichiara perch� l'acqua del fiume, il quale<lb/> <lem n='234' type='0'/>escie del mare salso, <expan>n</expan>no<expan>n</expan>n � salsa.<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo: �La <lem n='1199' type='0'/>salseza del mare perde correndo sotto terra per<lb/> vertute della terra <lem n='1200' type='0'/>dolcerante essa�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 5</head>Nel quinto chapitolo si manifesta ond'� tanta <lem n='737' type='0'/>imfluenzia e abondanza<lb/> d'acqua che <lem n='882' type='0'/>chontinovo <lem n='301' type='0'/>chorre il fiume e non viene l'acqua meno: � questa acqua<lb/> infinita? Chon ci� <lem n='10' type='0'/>sie <lem n='1021' type='0'/>chosa che ogni chosa <lem n='748' type='0'/>chreata sia finita, com'�ne?<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo che quelli che ss� pensa <lem n='833' type='0'/>ingniora et non sa la influenzia<lb/> dell'acque <lem n='753' type='0'/>circhulare che <lem n='24' type='0'/>entrasse da una parte e <lem n='674' type='0'/>riuscisse da l'altra inn essa<lb/> medesima, e chos� e 'l fiume essendo da una parte del mare e <lem n='24' type='0'/>entrando dall'altra.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 6</head><pb n='82'/>Nel <lem n='443' type='0'/>sesto chapitolo si muove una quistione e <lem n='32' type='0'/>dicie: "Vero � dell'acque<lb/> del piano che puote essere quello ch'� detto di sopra, ma del fiume <lem n='1201' type='0'/>disciendente del<lb/> monte, e intorno � il piano senza acqua, e <lem n='234' type='0'/>escie continuo, onde vene?".<lb/> Risponde maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo che puote essere che 'l fiume andando <lem n='818' type='0'/>sotterra vanno<lb/> pre <lem n='1077' type='0'/>meati: <lem n='183' type='0'/>adiviene che per lo monte � el <lem n='1077' type='0'/>meato aperto e intorno nel piano � lla<lb/> terra non <lem n='909' type='0'/>chonversa, sicch� l'acqua <lem n='139' type='0'/>chostretta e sospetta dalla graveza della terra<lb/> seghuita, <lem n='558' type='0'/>sale per la chaverna del monte; e questo vedemo artificialmente<lb/> operare.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 7</head>El settimo chapitolo <lem n='420' type='0'/>chontiene "Chon ci� <lem n='10' type='0'/>sie cosa, <lem n='846' type='0'/>chosa che si �<lb/> detto, che l'acque <lem n='1202' type='0'/>fiuminale per via <lem n='753' type='0'/>circhulare <lem n='234' type='0'/>escie del mare e ritorna inn esso,<lb/> <lem n='760' type='0'/>adimando se � alchuno naturale fonte da ss�".<lb/> Rispondo che ss�, che chome noi vedemo che 'l chorpo dell'uomo suda chos� la<lb/> terra inn alchuno <lem n='215' type='0'/>locho, <lem n='883' type='0'/>chresciente e abundante l'umore inn essa, <lem n='1065' type='0'/>umenta e goccia,<lb/> le quali goccie <lem n='70' type='0'/>multiplichano da diverse parti, e ' locora multiplicano in fonte;<lb/> questo � sengnio che a tempo di <lem n='240' type='0'/>state, che lla terra non � tanta <lem n='1068' type='0'/>'midit�, in alchuna<lb/> parte � neciessit� di <lem n='672' type='0'/>secchare.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 1, cap. 8</head><pb n='83'/>Nell'ultimo chapitolo s'<lem n='760' type='0'/>adimanda che � cci� che, sse <lem n='36' type='0'/>ll'acqua si mette<lb/> inn uno <lem n='684' type='0'/>vaso tutto di sotto forato e di sopra uno <lem n='463' type='0'/>pertuso, che, sse 'l <lem n='463' type='0'/>pertuso di<lb/> sopra si chiude e tura bene, che per li forami di sotto no<expan>n</expan>n <lem n='234' type='0'/>escie punto<lb/> d'acqua.<lb/> Rispondo che, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa che tutto questo <lem n='756' type='0'/>sensibile <lem n='91' type='0'/>mondo sia <lem n='504' type='0'/>chomposto<lb/> di <lem n='22' type='0'/>quattro <lem n='489' type='0'/>elementa, essi sono in tanto naturale amore poste che <lem n='29' type='0'/>ll'uno sanza l'altro<lb/> stare non vuole, nullo luogo puote stare voto per essi, e inperci� chos� avaccio che<lb/> <lem n='29' type='0'/>ll'uno si parte e <lem n='29' type='0'/>ll'altro inchontanente <lem n='532' type='0'/>subciede, e non si puote partire l'uno, per<lb/> naturale amore, se l'altro non vvi puote <lem n='24' type='0'/>entrare; dunque chiusa e turata l'<lem n='596' type='0'/>entrata<lb/> del succiedente, cio� dell'aire, non puote <lem n='234' type='0'/>ess�re il <lem n='1203' type='0'/>recedente, cio� l'acqua, chon ci�<lb/> <lem n='10' type='0'/>sie cosa che 'l loco che <lem n='227' type='0'/>llasciasse l'acqua non si puote riempiere d'aire, che no<expan>n</expan>n<lb/> � donde <lem n='24' type='0'/>entri: che di sotto no, per l'acqua ch'� di sotto � otturato. E questo �<lb/> manifesto innel <lem n='684' type='0'/>vaso <lem n='131' type='0'/>chol quale si adacqua il <lem n='1069' type='0'/>bassilicho.<lb/> E cos� sono manifeste le <lem n='27' type='0'/>otto cose che ss'adomandavano dell'acqua.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 2</head><pb n='84'/>Detto dell'acqua diremo della terra, della quale tre chose <lem n='890' type='0'/>principalmente<lb/> si possono adimandare:<lb/> la prima, per qual natura la terra si sostene in mezo dell'aire;<lb/> la seconda, se lla terra fusse tutta di sopra infin sotto forata, quanto andria<lb/> giuso la pietra i<expan>n</expan>n esso foro gittata;<lb/> la terza, onde <lem n='120' type='0'/>nascono nella terra e tremuoti.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 2, cap. 1</head>Nel primo chapitolo s'<lem n='760' type='0'/>adimanda, con <lem n='846' type='0'/>ci� <lem n='10' type='0'/>sie <lem n='1021' type='0'/>chosa che intorno da ogni<lb/> parte della terra sia l'aire e lla terra sia s� grave e ponderosa e <lem n='168' type='0'/>sonvi suso tante<lb/> <lem n='496' type='0'/>edificia, che <lem n='175' type='0'/>mantiene la terra esendo di sotto, di sopra e da llato l'aire? E l'aire<lb/> non, che noi vedemo che non puote tenere cosa grave, n� <lem n='36' type='0'/>ll'acqua: che dunque �<lb/> che tiene la terra?<lb/> Rispondo che manifesta chosa � che lla <lem n='1165' type='0'/>machina di questo <lem n='91' type='0'/>mondo � ritonda.<lb/> Ogni cosa <lem n='760' type='0'/>adimanda <lem n='215' type='0'/>locho simile alla sua natura <lem n='1013' type='0'/>conveniente, le cose leve in suso e<lb/> lle gravi in giuso e in fondo, e quanto � pi� in fondo tanto la cosa grave pi� si<lb/> conserva e pi� � in suo loco convenevole, sechondo la quantit� della graveza. Nel<lb/> corpo ritondo el pi� profondo <lem n='215' type='0'/>locho � il punto in mezo: come il pi� profondo <lem n='215' type='0'/>locho<lb/> dell'<lem n='423' type='0'/>uuovo � il <lem n='910' type='0'/>tuorllo, e nel <lem n='910' type='0'/>tuorllo � il punto <lem n='660' type='0'/>chonsiderato nel mezo del <lem n='910' type='0'/>tuorllo, il<lb/> qual punto si considera indivisibile per lo intelletto, cos� in tutto questo <lem n='91' type='0'/>mondo �<lb/> da <lem n='660' type='0'/>chonsiderare il punto in mezo, al quale <lem n='299' type='0'/>ciaschuna parte della terra per disiderio<lb/> naturale, sechondo ch'� chosa grave, volendo disciendere al suo loco <lem n='1013' type='0'/>conveniente<lb/> s� si sforza di venire, e inper� intorno a quello punto <lem n='299' type='0'/>ciaschuna parte <lem n='451' type='0'/>premendosi el<lb/> mondo rimane fermo.<lb/> <pb n='85'/>Ancora, <lem n='299' type='0'/>ciaschuna parte ama suo simile, e <lem n='29' type='0'/>ll'aire tira a ss� l'aire suo simile e<lb/> <lem n='36' type='0'/>ll'acqua tira a ss� l'acqua e lla terra tira la terra, sicch� per natura naturale <lem n='299' type='0'/>ciaschuna<lb/> chosa tira a ss� suo simile e <lem n='220' type='0'/>cchaccia da ss� il suo <lem n='339' type='0'/>chontrario, cio� quello che<lb/> no<expan>n</expan>n � di sua natura; ond'� la terra cacciata dall'aire e dall'acqua per natura,<lb/> secondo che con suo simile <lem n='299' type='0'/>ciaschuna parte si <lem n='509' type='0'/>stringnie insieme.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 2, cap. 2</head>El sechondo capitolo <lem n='760' type='0'/>adomanda se fusse possibile che lla terra fusse<lb/> forata dall'una parte all'altra e <lem n='851' type='0'/>gittassevisi una macina di pionbo o di pietra, quanto<lb/> andria giuso.<lb/> Rispondo che fino <lem n='245' type='0'/>entro al mezo inperci� che, secondo che ogni natura ama e<lb/> seghuita il suo simile, chos� fuggie il suo contrario: a qualunque parte andasse<lb/> fore del mezo andria verso il contrario della sua natura, la quale � d'andare in giuso.<lb/> Nel mezo sta il punto del cientro del <lem n='91' type='0'/>mondo, il quale � il pi� profondo: se esso � il<lb/> pi� profondo, dunque va fuore d'esso e va in suso, sechondo ch'� manifesto<lb/> nell'uovo che passando il mezo vai verso la coccia o <lem n='1204' type='0'/>garavoccio; chos� passando il<lb/> mezo della terra vai inverso il <lem n='92' type='0'/>cielo, e il <lem n='92' type='0'/>cielo sempre sta sopra della terra, chos� se<lb/> lla pietra passasse il mezo anderia in suso <lem n='870' type='0'/>contra della sua natura che � d'andare in<lb/> giuso; e chos� non <lem n='367' type='0'/>passeria il mezo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 2, cap. 3</head><pb n='86'/>Nel terzo capitolo s'<lem n='760' type='0'/>adomanda onde <lem n='641' type='0'/>procciedono e naschono i<lb/> tremuoti: essendo la terra s� grave a <lem n='569' type='0'/>muoverlla e atterrare li <lem n='496' type='0'/>edificii, ond'� tanta<formula>||</formula><anchor type='endnote'/><lb/> <lem n='739' type='0'/>violen�a s� <lem n='610' type='0'/>inpetuosa?<lb/> R<expan>espondo</expan> che, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke l'<lem n='417' type='0'/>aere �ne vicino de la terra (et) la terra<lb/> sia <expan><lem n='1205' type='0'/>con</expan>cavernosa (et) nullo loco sia voito, sotto <lem n='33' type='0'/>a la terra permane grande<lb/> quantit� d'<lem n='417' type='0'/>aere, el quale per naturale desiderio desiderando de venire a<lb/> questo de fuore, venendo in pelle de la terra (et) adunandosi in grande<lb/> quantit�, per for�a <lem n='610' type='0'/>inpetuosa volendo uscire (et) trovando obstaculo move<lb/> la terra; (et) tanto pi� quanto el loco � pi� <expan><lem n='1205' type='0'/>con</expan>cavernoso l'<lem n='417' type='0'/>aere � pi� en<lb/> pelle.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3</head><pb n='87'/>Decto de sopra de la terra ora seguita de dire d'alcune nature e<lb/> <lem n='1206' type='0'/>conpo<expan>n</expan>itione de l'omo e de la femena comune; de li quali <formula>xxviiij</formula><lb/> interrogationi se fanno:<lb/> primo, perk� l'omo non � corna come alcuni a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali;<lb/> seconda, come stano li <lem n='612' type='0'/>nerbora e le vene innel corpo de l'uomo;<lb/> ter�a, perk� <lem n='258' type='0'/>coloro c'<lem n='14' type='0'/>�no buono ingengno <lem n='14' type='0'/>�no <lem n='219' type='0'/>mala retentiva;<lb/> quarto, per ke modo la fantasia, la rasgione (et) la memoria sia innel<lb/> cerebro;<lb/> quinto, perk� <lem n='8' type='0'/>stae 'l naso sopra la bocca;<lb/> sexta, perk� l'omo <lem n='1207' type='0'/>incalvescie denan�e;<lb/> septima, per qual natura udimo la <lem n='72' type='0'/>voce d'alcun homo;<lb/> octava, per qual natura la <lem n='72' type='0'/>voce passa ongne chiudenda quando va <lem n='33' type='0'/>a<lb/> l'udito;<lb/> nona, del viso;<lb/> <lem n='724' type='0'/>decima, de lo spirto visivo, s'<lem n='783' type='0'/>elgli � s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a o accidente;<lb/> undecima, come uno spirto in s� breve tempo vane infine <lem n='33' type='0'/>a le stelle;<lb/> <lem n='795' type='0'/>duodecima, come quando l'occhio � chiuso lo spirto visivo non remane<lb/> de fuore;<lb/> <formula>xiij.a</formula>, come esso spirto mentre va et <lem n='237' type='0'/>torna non se <lem n='966' type='0'/>inpedimentescie;<lb/> <formula>xiiij.a</formula>, in ke rasgione l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a riceve le forme da lo spirto visivo;<lb/> <pb n='88'/><formula>xv.a</formula>, perk� lo spirto visivo non receve <lem n='116' type='0'/>similitudine de la reverberatione<lb/> del <lem n='653' type='0'/>vetro biancho como da lo <lem n='189' type='0'/>specchio;<lb/> <formula>xvj.a</formula>, perk� dal lume non se vede innello scuro come da lo scuro se vede<lb/> cosa k'� innel lume;<lb/> <formula>xvij.a</formula>, per qual natura odoramo, <lem n='481' type='0'/>gustamo (et) <lem n='136' type='0'/>toccamo;<lb/> <formula>xviij.a</formula>, per qual natura l'alegre��a �ne casgione de <lem n='121' type='0'/>pianto;<lb/> <formula>xviiij.a</formula>, per qual natura d'una bocca esscie <lem n='434' type='0'/>fiato freddo (et) caldo;<lb/> <formula>xx.a</formula>, perk� 'l <lem n='102' type='0'/>movimento del <lem n='1208' type='0'/>ventilabra genera calore;<lb/> <formula>xxj.a</formula>, per qual natura la cosa calda, la qual non si puote sofferire in bocca,<lb/> (et) puoi k'� <lem n='1209' type='0'/>golata se <lem n='262' type='0'/>soferiscie;<lb/> <formula>xxij.a</formula>, perk� la palma e i <lem n='210' type='0'/>deta de le <lem n='16' type='0'/>mani non sono <lem n='690' type='0'/>uguali;<lb/> <formula>xxiij.a</formula>, perk� incontenente ke l'omo � nato non anda come alcuno<lb/> anemale;<lb/> <formula>xxiiij.a</formula>, perk� pi� tempo se <lem n='560' type='0'/>nutriscie l'omo de lacte ke le bestie;<lb/> <formula>xxv.a</formula>, perk� 'l lacte non si <lem n='214' type='0'/>convene ai vecchi come ai <lem n='957' type='0'/>citoli;<lb/> <formula>xxvj.a</formula>, perk� la proportione de le <lem n='489' type='0'/>elementa se <lem n='814' type='0'/>descorda innell'omo;<lb/> <formula>xxvij.a</formula>, perk� l'omo se ciba s� spesso (et) li altri a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali, (et) quale �ne la<lb/> casgione ke <lem n='33' type='0'/>a l'omo abisongna cibo;<lb/> <formula>xxviij.a</formula>, perk� avemo paura de li ho<expan>min</expan>i morti;<lb/> <formula>xxviiij.a</formula>, perk� l'omo vivo vane a fondo <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>ll'acqua e 'l morto nota.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 1</head><pb n='89'/>In lo primo capitolo s'<lem n='760' type='0'/>adomanda, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke l'uomo<lb/> �ne el pi� nobile a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale ke veruno altro, perk� a sua <lem n='374' type='0'/>defensione non � el<lb/> naturale istrumento, cio� le corna come alcune bestie, <lem n='131' type='0'/>colle quali se defenda,<lb/> overo la legiere��a come alcune altre <lem n='33' type='0'/>a le quali la natura � <lem n='68' type='0'/>negato ke non<lb/> l'abbiano, <lem n='33' type='0'/>a la quale <lem n='374' type='0'/>defensione <lem n='14' type='0'/>�no ke possano fugire.<lb/> R<expan>esponde</expan> <lem n='662' type='0'/>A<expan>lardo</expan>: �<lem n='225' type='0'/>Credo ke l'omo sia pi� <lem n='270' type='0'/>caro a Dio (et) del quale la natura<lb/> pi� se cura ke veruno altro anemale: �e in loco de naturale arme, cio� di corna (et)<lb/> di <lem n='608' type='0'/>feroci denti (et) di grandi onghioni, la rat<expan>i</expan>o<expan>n</expan>e (et) lo intellecto, per lo<lb/> quale <lem n='534' type='0'/>doma (et) signoreggia ongne a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale et da tutte se <lem n='309' type='0'/>defende. (Et) se<lb/> questi naturali instrumenta avessaro li ho<expan>min</expan>i, pi� spesse fiate fra loro<lb/> <lem n='492' type='0'/>mortalmente se <lem n='1025' type='0'/>offendariano k'ei non fanno�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 2</head><pb n='90'/>In lo secondo s'<lem n='760' type='0'/>adomanda in ke modo stanno ei <lem n='612' type='0'/>nerbi (et) le<lb/> vene in lo corpo de l'uomo.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke secondo ei savi fisici, (et) <lem n='640' type='0'/>experientia prova, ke stano<lb/> in tutto 'l corpo como rete s� ke veruna parte se porria dividere ke non se<lb/> <lem n='606' type='0'/>recidessaro; (et) sono pi� <lem n='438' type='0'/>durevoli innell'animali, und'� provato, secondo in<lb/> carta sia, ke uno prese un corpo d'omo morto (et) posto in uno fiume tanto<lb/> vi stette ke tutta la carne (et) la <lem n='433' type='0'/>pelle se consum� (et) remasaro solo le <lem n='612' type='0'/>nerbora<lb/> (et) le vene.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 3</head><pb n='91'/>In lo ter�o s'<lem n='760' type='0'/>adomanda, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke la memoria sia<lb/> d'alcuna cosa inprima <lem n='62' type='0'/>emparata (et) recevuta da lo intellecto, perk� <lem n='258' type='0'/>coloro ke<lb/> vaccio inparano male retengono (et) chi <lem n='77' type='0'/>tardi empara <lem n='35' type='0'/>retene bene.<lb/> R<expan>esponde</expan> <lem n='662' type='0'/>A<expan>lardo</expan> ke l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a receve el corpo a sua operatione e<lb/> manifesta per diverse <lem n='110' type='0'/>membra, como �ne manifesto; (et) perfectione<lb/> riceve mediante alcune <lem n='110' type='0'/>membra le quali sono <lem n='807' type='0'/>collocate in diverse parti del<lb/> corpo, come ingengno (et) <lem n='1210' type='0'/>fantasico <lem n='677' type='0'/>moto (et) memoriale recordatione<lb/> innel cerebro, (et) lo intellecto nel <lem n='222' type='0'/>core. Onde l'omo prima intende,<lb/> secondo iudica de quello ke intende, (et) ter�o se ne fa memoria,<lb/> overo <lem n='519' type='0'/>comenda <lem n='33' type='0'/>a la memoria. Ma lo ingengno (et) la memoria sono in<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia forte per diverse qualit�, lo ingengno per humidit� ma la<lb/> memoria per siccit�, secondo ke per exemplo vedemo ke la cosa <lem n='71' type='0'/>molle<lb/> <lem n='642' type='0'/>legiermente la ymagine del <lem n='644' type='0'/>sugello ve si forma (et) per la grande humidit�<lb/> <lem n='642' type='0'/>legiermente se struge, quello k'� secco (et) <lem n='246' type='0'/>duro difficilmente se guasta; cos�<lb/> chi <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='679' type='0'/>humido el cerebro <lem n='14' type='0'/>�ne buono ingengno ma in memoria s'<lem n='200' type='0'/>afatiga,<lb/> ma ki l'<lem n='14' type='0'/>�ne secco <lem n='14' type='0'/>�ne bona memoria e malo ingengno.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 4</head><pb n='92'/>In lo <formula>iiij.o</formula> cap<expan>ito</expan>lo se demostra dove stane la memoria, la fantasia e<lb/> la rasgione overo el giudicio, el quale se chiama el senso comune inperci� ke<lb/> iudica de tutti le <lem n='588' type='0'/>sensora.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke Aristotile pone innel cerebro <lem n='17' type='0'/>tre celle: in quella dinan�i �ne<lb/> la fantasia, in quella de me��o �ne la rascione overo el iudicio, in quella<lb/> derietro stane la memoria; e questo �ne provato per diversi <lem n='1007' type='0'/>lesione (et)<lb/> percussione <lem n='249' type='0'/>receute in quelli locora (et) perdute queste <lem n='584' type='0'/>potentie secondo<lb/> el loco percosso.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 5</head><pb n='93'/>In lo <formula>v.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke Dio sia<lb/> perfectissimo <lem n='809' type='0'/>artefico (et) maestro <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>llo quale �ne somma <lem n='584' type='0'/>potentia, al quale<lb/> se <lem n='214' type='0'/>convene de operare non solo cosa utile, <lem n='149' type='0'/>veramente honesta (et) cortese,<lb/> perk� el naso, del quale <lem n='234' type='0'/>escie tanto <lem n='517' type='0'/>fastidio, �ne posto sopra la bocca, la quale<lb/> �ne schifa: parria forse <lem n='4' type='0'/>ad alcuno pi� convenevole se la bocca fosse sopra 'l<lb/> naso.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke ongne cosa naturale � convenevole (et) <lem n='478' type='0'/>decevole (et) quello<lb/> k'� <lem n='287' type='0'/>contra natura, avengna ke <lem n='33' type='0'/>a li occhi alcuna fiada <lem n='86' type='0'/>paia <lem n='478' type='0'/>decevole,<lb/> considerata la rasgione molto se trova sconvenevole. La bocca e 'l naso non<lb/> sono principali <lem n='110' type='0'/>membra del corpo, sono forami necessarii a servire le <lem n='23' type='0'/>due<lb/> <lem n='110' type='0'/>membra principali: la bocca serve <lem n='33' type='0'/>a lo <lem n='937' type='0'/>stomaco e 'l naso al cerebro; con <lem n='846' type='0'/>ci�<lb/> sia cosa che 'l cerebro �ne humido per lo naso getta la superfluitate<lb/> <lem n='1211' type='0'/>sup<expan>er</expan>h<expan>ab</expan>undante in esso, (et) lo <lem n='937' type='0'/>stomaco purga per lo canale de la bocca<lb/> superfluit� leve <lem n='1055' type='0'/>spumosa <lem n='1212' type='0'/>exurgente per la <lem n='1064' type='0'/>decotione <lem n='11' type='0'/>dei cibi: ma lo <lem n='937' type='0'/>stomaco<lb/> �ne sotto al cerebro, cos� la bocca �ne sotto al naso serventi a quelli cos�<lb/> ordenati.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 6</head><pb n='94'/>In lo <formula>vj.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� l'omo diventa <lem n='715' type='0'/>calbo<lb/> denan�i (et) non derietro: con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke l'omo sia pi� nobile denan�i,<lb/> k'� manifesto perk� la natura l'<lem n='14' type='0'/>�ne pi� ornato che gli � posto tutte le <lem n='588' type='0'/>sensora,<lb/> dumqua �ne sconvenevole cosa ke riceva <lem n='295' type='0'/>discinore del <lem n='927' type='0'/>perdimento <lem n='11' type='0'/>dei capelli<lb/> non <lem n='85' type='0'/>potendose s� ben coprire come derietro; (et) perk� <lem n='1213' type='0'/>canescie in<lb/> <lem n='169' type='0'/>vechie��a.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questo �ne naturale (et) necessario k� lo <lem n='937' type='0'/>stomaco, recevuto el<lb/> cibo, <lem n='523' type='0'/>cocelo (et) la fumosit� calda manda <lem n='33' type='0'/>a la bocca, (et) per alcuno <lem n='1077' type='0'/>meato se ne<lb/> va parte al cerebro da la parte denan�i k'� pi� presso al canale de la bocca, s�<lb/> ke per lo caldo ei pori de la carne (et) de la coccia del capo denan�i sono pi�<lb/> aperti <supplied>che</supplied> derietro, (et) questo se puote vedere <lem n='33' type='0'/>a la coccia del capo de l'uomo<lb/> morto; s� ke in processo de tempo � cascioni per l'apertione <lem n='11' type='0'/>dei pori<lb/> (et) de l'ar�ente caldo de <lem n='1214' type='0'/>deradare (et) cadere ei capelli (et) <lem n='1215' type='0'/>incalvare el<lb/> capo.<lb/> <pb n='95'/><lem n='543' type='0'/>B<expan>artolomeo</expan> <lem n='32' type='0'/>dice ke l'omo diventa canuto in <lem n='169' type='0'/>vechie��a per la grande<lb/> humidit� del cerebro, la quale <lem n='951' type='0'/>rafredandose in lo vechio el calore naturale non<lb/> puote essa humidit� superflua consumare, <lem n='183' type='0'/>adevene ke <lem n='1216' type='0'/>inputrescie enfra la<lb/> <lem n='768' type='0'/>codenna e 'l <lem n='1060' type='0'/>coccio, la quale putrefactione <lem n='1161' type='0'/>resulta <lem n='15' type='0'/>innei capelli (et) in la<lb/> barba; (et) per� <lem n='183' type='0'/>adevene pi� nel capo ke altro' per� ke in esso habunda pi�<lb/> humidit� per casgione del cerebro ke in altra parte del corpo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 7</head>In lo <formula>vij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda per qual natura udimo la <lem n='72' type='0'/>voce:<lb/> con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke la <lem n='72' type='0'/>voce sia <lem n='417' type='0'/>aere, (et) l'<lem n='417' type='0'/>aere � corpo, e 'l corpo indiviso,<lb/> inpossibile �ne ke possa essere in diversi locora, dumqua come una <lem n='72' type='0'/>voce resona<lb/> in diverse <lem n='94' type='0'/>urecchie, ke sono diverse locora? Ke se questo �ne <lem n='216' type='0'/>segueta questo<lb/> <lem n='1217' type='0'/>inpossibile, ke un corpo indiviso sia in diversi locora.<lb/> <pb n='96'/>R<expan>esponde</expan> el phylosofo ke l'<lem n='417' type='0'/>aere percosso de la lingua formato in <lem n='72' type='0'/>voce<lb/> infra i labri e i denti percote el proximo <lem n='417' type='0'/>aere fore de la bocca (et) <lem n='204' type='0'/>d�lli la sua<lb/> forma, (et) quello percote l'altro, (et) cos� tutto l'<lem n='417' type='0'/>aere intorno, secondo la<lb/> <lem n='584' type='0'/>poten�a de la <lem n='1218' type='0'/>inpulsione del primo <lem n='417' type='0'/>aere formato in <lem n='72' type='0'/>voce, se ne <lem n='1219' type='0'/>rempie,<lb/> (et) cos� �ne una <lem n='72' type='0'/>voce quanto <lem n='33' type='0'/>a la forma ma molte <lem n='72' type='0'/>voci quanto <lem n='33' type='0'/>a la materia, et<lb/> cos� non � un corpo ma molti corpora. (Et) fa l'una <lem n='72' type='0'/>voce formando l'altra come<lb/> la petra gettata in una fonte, ke innell'acqua genera un <lem n='583' type='0'/>cierchio (et) quello<lb/> genera l'altro (et) cos� molti se ne generano secondo la percussione<lb/> grande (et) <lem n='557' type='0'/>picciola, (et) avengna ke tutti abbiano una forma de <lem n='583' type='0'/>cerchio no<expan>n</expan>n<lb/> � per� un <lem n='583' type='0'/>cerchio ma molti; (et) cos� �ne innella <lem n='72' type='0'/>voce.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 8</head>In questo <formula>viij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se puote formare una forte questione,<lb/> (et) <lem n='32' type='0'/>dice: "Decto �ne de sopra ke la <lem n='72' type='0'/>voce �ne <lem n='417' type='0'/>aere percosso cum<lb/> ymaginatione formato de naturali istrumenti, (et) alora ode l'omo la <lem n='72' type='0'/>voce<lb/> quando l'<lem n='417' type='0'/>aere percosso cos� formato vene <lem n='33' type='0'/>a l'orecchie de l'uditore. <lem n='760' type='0'/>Adimando<lb/> in ke modo quelli ke stesse serrato in una <lem n='572' type='0'/>botte de ferro o de <lem n='133' type='0'/>metallo <lem n='122' type='0'/>odiria, se<lb/> l'<lem n='417' type='0'/>aere del parladore non puote andare a lui".<lb/> R<expan>espondo</expan> ke ongne corpo <lem n='1220' type='0'/>metallico �ne alcuno modo <lem n='1221' type='0'/>poroso, per li quali<lb/> pori la sottile parte de l'<lem n='417' type='0'/>aere puote passare (et) per questo puote udire, ke se<lb/> non potesse passare inpossibile cosa saria a odire con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke ongne<lb/> cosa ke se <lem n='1023' type='0'/>percepe �ne <lem n='1023' type='0'/>perceputa per inmediata <lem n='796' type='0'/>congiontione de la cosa<lb/> <lem n='1023' type='0'/>perceputa a quella ke <lem n='14' type='0'/>�ne a <lem n='1023' type='0'/>percipere.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 9</head><pb n='97'/>Decto de l'<lem n='1222' type='0'/>audito � da dire in questo <formula>viiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o del viso, del<lb/> quale sono tre oppinioni.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 9a</head>L'una oppinione si �ne ke dissaro alcuni phylosofi ke<lb/> innell'organo del viso �ne uno spirto visivo vitale, e questo spirto esscie fore <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> informarse de la cosa visiva e vae infine <lem n='33' type='0'/>a la cosa <lem n='408' type='0'/>colorata, e <lem n='249' type='0'/>recievuta la spetie e<lb/> la <lem n='116' type='0'/>similitudine retorna e questa <lem n='116' type='0'/>similitudine recevuta ministra <lem n='33' type='0'/>a l'altre<lb/> vertute.<lb/> <pb n='98'/>A questo decto <lem n='317' type='0'/>contrastae maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo (et) <lem n='32' type='0'/>dice ke se questo fosse<lb/> <lem n='14' type='0'/>avaria alcuna fiata ' essere informato de contrarii <lem n='390' type='0'/>colori insieme, ke<lb/> <lem n='39' type='0'/>prendaria <lem n='390' type='0'/>colore bianco (et) <lem n='876' type='0'/>neiro insieme secondo ke lo trovasse al<lb/> termene <lem n='597' type='0'/>duve vae, (et) cose contrarie in una cosa insieme essere non<lb/> <lem n='85' type='0'/>possono.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 9b</head>La seconda opinione �ne ke questo spirto decto vane<lb/> infine a me��a via, (et) la spetie de la cosa <lem n='408' type='0'/>colorata per vert� de l'<lem n='417' type='0'/>aere<lb/> <lem n='936' type='0'/>illuminato s� li se fane incontra, (et) recevuta questa spetie retorna esso<lb/> spirto visivo <lem n='33' type='0'/>a l'organo de l'occhio (et) representa quella spetie <lem n='33' type='0'/>a lo intellecto,<lb/> informata prima innell'occhio.<lb/> (Et) questa opinione tene esso per fermo, la quale per mio iudicio la reputo<lb/> <lem n='355' type='0'/>falsissima, (et) questo se mostra inpossibile per tre cose: inprima<lb/> considerando l'organo de l'occhio ke remane, secondo considerando lo<lb/> spirto visivo k'� messo a prendare la cosa visiva, (et) ter�o considerando la<lb/> cosa appresa per quello spirto.<lb/> Primo, considerando l'organo remanente (et) <lem n='218' type='0'/>mettente lo spirto a<lb/> prendare la cosa visiva ke, se questo fosse vero, infra quello me��o,<lb/> mentre vae (et) vene, <lem n='338' type='0'/>remarria non informato (et) non ve <lem n='410' type='0'/>demorria nulla cosa<lb/> infine ke non fosse tornato; ma questo vedemo <lem n='4' type='0'/>ad occhi k'� falso.<lb/> <pb n='99'/>Secondo, se consideramo lo spirto mandato a recevare la forma ke,<lb/> con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke sia bisongno k'elli sia sottilissimo essendo invisibile, se<lb/> ponemo ke sia vero, essendo falso, (et) la cosa semplice in acto in un ponto<lb/> d'una cosa sola se informa (et) cos� non potemo vedere se non solo quella<lb/> cosa ond'�ne informata (et) pi� prossimana; ma visibilmente appare el<lb/> contrario, ke insieme vedemo el biancho e 'l nero.<lb/> Ter�o, considerando la cosa appresa ke, se la spetie biancha se fa<lb/> incontra a esso spirto, (et) cos� li altri <lem n='390' type='0'/>colori, (et) cos� molti contrarii <lem n='390' type='0'/>colori se<lb/> <lem n='1223' type='0'/>inpremarieno in una cosa semplice, secondo k'elli medesmo <lem n='25' type='0'/>pose per<lb/> inpossibile de sopra.<lb/> (Et) inper� per queste tre cose decte, (et) molte altre de le quali<lb/> <lem n='136' type='0'/>toccaremo derietro, salva la sua <lem n='462' type='0'/>reverentia e 'l milgliore iudicio non veggo ke<lb/> possa stare.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 9c</head><pb n='100'/>La ter�a oppinione, la quale <lem n='86' type='0'/>pare ke se <lem n='376' type='0'/>confermi per<lb/> Aristotile, �ne ke la cosa <lem n='408' type='0'/>colorata ke se vede multiplica la spetie sua per lo corpo<lb/> <lem n='1224' type='0'/>diafano, cio� per l'<lem n='417' type='0'/>aere k'� rado (et) trasparente, per vertute del lume infine<lb/> <lem n='33' type='0'/>a l'occhio. Innell'occhio �ne uno <lem n='666' type='0'/>homore <lem n='1052' type='0'/>cristallino sen�a veruno <lem n='390' type='0'/>colore, (et)<lb/> reluce como <lem n='189' type='0'/>specchio, ke se non � <lem n='966' type='0'/>inpedimentito per alcuno grosso homore<lb/> ongne forma <lem n='408' type='0'/>colorata receve; dico ke quello homore � sen�a <lem n='390' type='0'/>colore in s�, ke se<lb/> fosse <lem n='408' type='0'/>colorato in s� non <lem n='249' type='0'/>recevaria ongne variet� de <lem n='390' type='0'/>colore se non quello del<lb/> quale fosse <lem n='201' type='0'/>naturalmente informato: unde adivene come el <lem n='653' type='0'/>vetro ke, se fosse<lb/> nero o <lem n='409' type='0'/>vermelglio, ongne cosa ke ve mettesse parria nera o <lem n='409' type='0'/>vermelglia. Cos�<lb/> �ne l'occhio come lo <lem n='189' type='0'/>specchio, ke ongne cosa ke gli � presente essendo<lb/> <lem n='421' type='0'/>illuminata se reluce in esso, (et) questo se vede <lem n='105' type='0'/>manifestamente se guardi la<lb/> <lem n='734' type='0'/>pupilla d'alcuno, o de h<expan>om</expan>o o de bestia, ke ve <lem n='247' type='0'/>vedaria entro la tua faccia come<lb/> in lo <lem n='189' type='0'/>specchio.<lb/> Onde nota ke <lem n='22' type='0'/>quatro cose se <lem n='214' type='0'/>convengono a vedere: primo, cosa <lem n='408' type='0'/>colorata;<lb/> secondo, l'<lem n='417' type='0'/>aere per lo quale <lem n='70' type='0'/>multiplica (et) passa la spetie; ter�o, el lume per<lb/> vertute del quale se <lem n='670' type='0'/>conduce quella spetie; quarto, l'organo de l'occhio pulito<lb/> (et) <lem n='823' type='0'/>expedito.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 10</head><pb n='101'/>In lo <formula>x.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda se quello spirto visivo ke vane al<lb/> <lem n='390' type='0'/>colore secondo la <lem n='893' type='0'/>erronica oppinione del predecto maestro �ne<lb/> s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a overo accidente, (et) provo k'�ne s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a ponendo la sua<lb/> oppinione.<lb/> (Et) questo potemo provare per <lem n='23' type='0'/>due rasgioni: la prima �ne considerando<lb/> el <lem n='102' type='0'/>movimento, la seconda �ne considerando la s<supplied>ua</supplied> <lem n='704' type='0'/>essentia. Quanto <lem n='33' type='0'/>a la<lb/> prima parte se pruova in questo modo: ongne cosa la quale in propria<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia se move �ne sustantia, quello spirto in propria <lem n='584' type='0'/>potentia vane e<lb/> <lem n='237' type='0'/>torna, domqua �ne s<expan>u</expan>b<expan>stanti</expan>a. Secondo se prova in questo modo:<lb/> ongne cosa ke <lem n='8' type='0'/>stae per s� �ne sub<expan>stanti</expan>a, <supplied>quello spirito <lem n='774' type='0'/>mentacie va e viene e<lb/> sta per s�, dunque � substanzia</supplied>.<lb/> Tuttora queste sono <lem n='355' type='0'/>false oppinioni secondo ke decto �ne: non � in<lb/> questo modo spirto ke <lem n='234' type='0'/>esca fore (et) cos� non se move per s�, secondo la<lb/> prima rascione, (et) cos� non <lem n='8' type='0'/>stae per s�, secondo la seconda<lb/> probatione.<lb/> Et <lem n='1' type='0'/>devete notare ke se noi prendemo lo spirto visivo per la vertude visiva,<lb/> la quale �ne in quello homore <lem n='1052' type='0'/>cristallino <lem n='1225' type='0'/>incolorato, potemo <lem n='149' type='0'/>veramente<lb/> respondare k'�ne accidente, cum ci� sia <supplied>cosa</supplied> ke riceva alteratione (et)<lb/> varietate variato l'organo e 'l fondamento l� <lem n='574' type='0'/>due stane, (et) per s� non<lb/> possa essere; unde <lem n='32' type='0'/>dice 'l phylosofo nel <lem n='31' type='0'/>libro <hi rend='italic'>De l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a</hi> ke se 'l vechio<lb/> overo l'uomo antico avesse l'occhio del giovane <lem n='247' type='0'/>vedaria come el giovane.<lb/> (Et) inper� questa vert� <lem n='772' type='0'/>vesiva �ne accidente come l'altre vertude ke<lb/> sono in lo corpo (et) in l'anema.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 11</head><pb n='102'/>In lo <formula>xj.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>domanda, posto lo spirto visivo k'�<lb/> spirto, come in s� breve tempo vane infino <lem n='33' type='0'/>a le stelle.<lb/> La responsione verace se fosse spirto, ma �ne falso, si �ne in lo tractato de<lb/> li angioli, ke 'l <lem n='102' type='0'/>movimento de li spiriti �ne per <lem n='1018' type='0'/>contacto di vertude s� ke<lb/> in ponto sono <lem n='597' type='0'/>duve volgliono sen�a <lem n='538' type='0'/>spatio quasi de tempo.<lb/> Ma la verit� �ne in lo cap<expan>ito</expan>lo del viso ke, come <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>llo <lem n='189' type='0'/>specchio sen�a <lem n='538' type='0'/>spatio<lb/> di tempo s� se representa (et) reluce ongne cosa ke lli � denan�i, cos� in lo<lb/> viso come in lo <lem n='189' type='0'/>specchio reluce ongne cosa presente.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 12</head>In lo <formula>xij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>demanda, quando l'occhio �ne chiuso, ke �<lb/> ci� ke lo spirto non remane de fuore.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke ongne cosa spirituale passa ongne obstac<expan>u</expan>lo, onde se<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a fosse in una fondata s� ne <lem n='234' type='0'/>uscirea se non fosse constrecta da Dio;<lb/> onde cos� v'<lem n='24' type='0'/>entra essendo chiuso come aperto.<lb/> (Et) io dico ke questo �ne sengno ke non � spirto, ke se questo fusse<lb/> <lem n='247' type='0'/>vedaria cos� a <lem n='586' type='0'/>chiusi occhi come aperti essendo informato lo spirto visivo da<lb/> la cosa visibile.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 13</head><pb n='103'/>In lo <formula>xiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda come esso spirto, mentre ke vae<lb/> (et) vene, non riceve inpedimento nella via.<lb/> R<expan>espondo</expan>: essendo cosa spirituale, per la quale lo spirto non se puote<lb/> inpedimentire da corporale, ongne cosa ke puote trovare mentre ke vae (et)<lb/> vene �ne corporale, (et) cos� non puote recevare inpedimento.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 14</head>In lo <formula>xiiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda in ke modo l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a receve le<lb/> forme prese da lo spirto de le cose visive, (et) <lem n='32' type='0'/>dice ke lo spirto cos� informato<lb/> representa le forme al senso comune, e 'l senso comune <lem n='33' type='0'/>a la fantasia, (et) la<lb/> fantasia <lem n='33' type='0'/>a lo intellecto, (et) lo intellecto <lem n='33' type='0'/>a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a.<lb/> (Et) questo � vero, <lem n='186' type='0'/>remosso lo spirto predecto, ke la vertute visiva<lb/> <lem n='804' type='0'/>enformata de la cosa visibile <lem n='733' type='0'/>enforma el senso comune, ke per� � decto<lb/> "comune" ke iudica infra tutte le <lem n='588' type='0'/>sensora; (et) <lem n='209' type='0'/>discerne el senso comune (et)<lb/> informa la memoria e ll� conserva; la memoria informata informa la<lb/> fantasia o l'<lem n='773' type='0'/>estimativa, la quale s� <lem n='1226' type='0'/>dipurga la forma appresa da ongne<lb/> condictione materiale (et) in questo modo informa lo intellecto<lb/> possibile per vert� de lo intellecto agente, (et) questo intellecto informato<lb/> informa l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 15</head><pb n='104'/>In lo <formula>xv.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� non se vede la figura<lb/> innel <lem n='653' type='0'/>vetro come nello <lem n='189' type='0'/>specchio.<lb/> R<expan>espondo</expan>: el <lem n='653' type='0'/>vetro � corpo trasparente, non ce puote essere<lb/> reverberatione per� ke passa la forma k'� dinan�i, lo <lem n='189' type='0'/>specchio <lem n='14' type='0'/>�ne<lb/> obstaculo del piombo s� ke non passa la forma ke dinan�i li � posta (et) per�<lb/> <lem n='878' type='0'/>reverbera; <lem n='15' type='0'/>en l'acqua simelmente se fondo non avesse non se <lem n='247' type='0'/>vedaria<lb/> forma veruna, per� k'� cosa trasparente non se porria fare<lb/> reverberatione.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 16</head>In lo <formula>xvj.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� stando al lume non se<lb/> vede cosa ke sia nello scuro, come de lo scuro se vede la cosa k'� al lume.<lb/> Dicendo el maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo molte parole, la somma verit� � questo, ke<lb/> secondo ke decto �ne la forma de la cosa visibile � mestieri ke sia<lb/> <lem n='421' type='0'/>illuminata, (et) per vertute del lume la spetie de la cosa visibile se multiplica<lb/> (et) se <lem n='670' type='0'/>conduce per l'<lem n='417' type='0'/>aere in me��o <lem n='1227' type='0'/>existente infine <lem n='33' type='0'/>a l'occhio: s� ke la cosa<lb/> non essendo <lem n='421' type='0'/>illuminata non se puote vedere, (et) cos� la cosa k'� al lume se<lb/> puote vedere da lo scuro per� k'� <lem n='421' type='0'/>illuminata, la cosa k'� <lem n='33' type='0'/>a lo scuro non se<lb/> puote vedere dal lume per� ke non � <lem n='421' type='0'/>illuminata.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 17</head><pb n='105'/>In lo <formula>xvij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda per qual natura toccamo,<lb/> <lem n='481' type='0'/>gustamo (et) odoramo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 17a</head>Quanto <lem n='33' type='0'/>a la prima cosa, cio� al <lem n='687' type='0'/>tacto, � da sapere ke<lb/> secondo ke decto fo de sopra innell'omo sono le <lem n='506' type='0'/>nervora come rete,<lb/> (et) per vertude d'esse avemo questo senso del <lem n='687' type='0'/>tacto, k� per esso toccamo<lb/> per me��o naturale, cio� la carne, (et) avemo questo senso per tutto el corpo;<lb/> tutti li altri <lem n='14' type='0'/>�no parte <lem n='778' type='0'/>determinata. (Et) <lem n='14' type='0'/>�ne in s� questo senso forme (et)<lb/> qualitate temperate (et) non prende se no quello ke passi sua qualit� in<lb/> frigide��a, <lem n='1129' type='0'/>calide��a, <lem n='316' type='0'/>dure��a, molle��a, <lem n='803' type='0'/>aspre��a, <lem n='1049' type='0'/>piane��a, grave��a, <lem n='960' type='0'/>leve��a,<lb/> <lem n='713' type='0'/>seche��a, <lem n='1080' type='0'/>humede��a. (Et) inper� ke l'omo � pi� temperata <lem n='749' type='0'/>conplexione<lb/> ke veruno a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale � milgliore <lem n='687' type='0'/>tacto, (et) in esso la palma da la parte<lb/> derietro, (et) d'essa <supplied>la</supplied> sumit� de le <lem n='210' type='0'/>deta, (et) d'essi <lem n='210' type='0'/>deta el <lem n='555' type='0'/>deto <lem n='1228' type='0'/>anulare in<lb/> sumitate; (et) inper� i <lem n='1229' type='0'/>periti medici usano de toccare ei malori con esso.<lb/> (Et) queste cose decte de sopra <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile in lo secondo <lem n='31' type='0'/>libro <hi rend='italic'>De<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a</hi><lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 17b</head><pb n='106'/>El gusto �ne in sumitate de la lingua (et) �ne <lem n='612' type='0'/>nerbo coperto<lb/> de carne spongiosa, e 'l sapore el quale prende �ne <lem n='632' type='0'/>vapore <lem n='480' type='0'/>saporito overo<lb/> odorifero: qualunque fiata esso <lem n='632' type='0'/>vapore se congiunge con la saliva, o<lb/> <lem n='1068' type='0'/>humiditate <lem n='1230' type='0'/>salivare, <lem n='24' type='0'/>entra per quella spongiosa carne la quale �ne in<lb/> sommit� de la lengua, rende sapore <lem n='33' type='0'/>a lo spirto k'� innel <lem n='506' type='0'/>nervo dentro, (et)<lb/> inper� se la humidit� <lem n='1230' type='0'/>salivare �ne <lem n='1231' type='0'/>infecta d'amaritudine di <lem n='980' type='0'/>colera el gusto<lb/> iudica la cosa <lem n='288' type='0'/>dolce amara, per� ke se <lem n='1232' type='0'/>inmuta el <lem n='632' type='0'/>vapore saporito et adunase<lb/> cum la saliva, come �ne manifesto in lo infermo.<lb/> Onde questo senso quasi <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='23' type='0'/>doi me��i, cio� la carne spongiosa (et) la<lb/> humidit� <lem n='1230' type='0'/>salivare.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 17c</head><pb n='107'/>L'<lem n='127' type='0'/>odorato stane sopra el naso infra <lem n='578' type='0'/>ambedue le <lem n='595' type='0'/>celglia, (et)<lb/> sono <lem n='23' type='0'/>due <lem n='1233' type='0'/>carnicole, (et) sono simile a <lem n='23' type='0'/>doe capita de <lem n='639' type='0'/>mamille overo <lem n='1234' type='0'/>pocciole, (et)<lb/> pendono dal cerebro. (Et) l'odore, lo quale receve lo spirto <lem n='1235' type='0'/>odorabile, innella<lb/> cosa nella quale �ne se chiama odore, innel me��o, quando vene <lem n='33' type='0'/>a l'<lem n='127' type='0'/>odorato,<lb/> �ne fumo overo <lem n='632' type='0'/>vapore resoluto (et) tracto de la cosa odorifera dal caldo; (et)<lb/> questa �ne la casgione ke la cosa <lem n='406' type='0'/>hodorifera, come el pomo, molto spesse fiade<lb/> <lem n='501' type='0'/>odorato diventa pu�ulente, inper� ke li homori <lem n='1009' type='0'/>conservativi de la cosa (et)<lb/> de l'odore per l'<lem n='1236' type='0'/>odoratione si traggono; (et) de <lem n='240' type='0'/>state rendono le cose magiure<lb/> odore ke di verno a casgione ke 'l caldo pi� trae. (Et) inper� ke 'l cerebro �<lb/> frigido, quanto l'anemale n'� pi� secondo s� (et) quelle <lem n='1233' type='0'/>carnicole sono<lb/> pi� apresso d'esso tanto peggio odora, (et) inper� ke l'uomo <lem n='14' type='0'/>�ne molto<lb/> cerebro secondo la grande��a (et) la sua quantit�, (et) le decte <lem n='1233' type='0'/>carnicole li<lb/> sono apresso, come <lem n='32' type='0'/>dice 'l phylosofo peggio odora ke altro a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale; el <lem n='449' type='0'/>cane,<lb/> perk'elli le <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>llo naso bene da la longa dal cerebro <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='383' type='0'/>mirabile <lem n='127' type='0'/>odorato, come<lb/> prova la <lem n='640' type='0'/>experientia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 17d</head><pb n='108'/>Decto de le <formula>.v.</formula> <lem n='588' type='0'/>sensora, <lem n='760' type='0'/>adimandase perk� sono tanto <formula>.v.</formula> (et)<lb/> non pi� n� meno.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questo puote essere per <formula>.v.</formula> <lem n='489' type='0'/>elementi ei quali sono me��o di<lb/> questi <lem n='588' type='0'/>sensora, ke non sono pi� de <formula>.v.</formula>. El viso se <lem n='452' type='0'/>semilglia al fuoco inper� ke 'l<lb/> me��o del viso per ke vedemo �ne el lume, k� sen�a splendore (et) lume<lb/> vedere non potemo; l'udito se prende per l'<lem n='417' type='0'/>aere el quale �ne suo me��o, k�<lb/> mediante l'<lem n='417' type='0'/>aere <lem n='122' type='0'/>udemo; el gusto per l'acqua k�, como decto �ne, p<supplied>er la<lb/> umid</supplied>itate <lem n='1230' type='0'/>salivare <lem n='481' type='0'/>gustiamo; el <lem n='687' type='0'/>tacto apartene <lem n='33' type='0'/>a la terra inper� ke 'l me��o<lb/> perk� <lem n='136' type='0'/>toccamo � la carne, <supplied>ch'�</supplied> terra, (et) ongne cosa ke noi toccamo <lem n='14' type='0'/>�ne<lb/> <lem n='844' type='0'/>propet� terrea, cio� solidit� <supplied>e <lem n='477' type='0'/>fer</supplied>me��a; (et) de ci� <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='675' type='0'/>Plato <lem n='594' type='0'/>m<supplied>angnio<lb/> filos</supplied>ofo ke mediante el fuoco, <supplied>cio� splen</supplied>dore, vedemo, secondo ke<lb/> mediante <supplied>la</supplied> terra, cio� solidit� (et) <lem n='477' type='0'/>ferme��a, toccamo; l'<lem n='127' type='0'/>odorato apartene al<lb/> quinto <lem n='489' type='0'/>elemento, cio� al <lem n='632' type='0'/>vapore, k� avengna ke l'odore per <lem n='1237' type='0'/>inmutatione<lb/> de l'<lem n='417' type='0'/>aere se possa prendare sen�a <lem n='908' type='0'/>dissolutione (et) venire <lem n='33' type='0'/>a l'<lem n='127' type='0'/>odorato<lb/> secondo ke 'l <lem n='390' type='0'/>colore al viso, ma per tanto pi� spesse fiade se resolve.<lb/> <pb n='109'/>(Et) � decto el <lem n='632' type='0'/>vapore quinto <lem n='489' type='0'/>elemento per� ke da esso molte cose se<lb/> <lem n='348' type='0'/>creano (et) conservano (et) �ne principio de molte cose, k� 'l <lem n='632' type='0'/>vapore ke se<lb/> leva sopra la terra �ne principio de venti, de <lem n='1238' type='0'/>corruscatione, de troni, de le<lb/> petre fulmine, de nubili (et) de molte altre cose innell'<lem n='417' type='0'/>aere, come sono stelle comate<lb/> ke <lem n='86' type='0'/>pare ke cagiano: quelli sono <lem n='632' type='0'/>vapori; quelli <lem n='632' type='0'/>vapori ke stano sotto terra<lb/> rescaldano le fonti de verno, sono principio de terremoti (et) d'essi se<lb/> generano le corpora mineria, cio� quelle cose ke se cavano, come <lem n='752' type='0'/>solfo, ke<lb/> scaldano le bagnora, pietre (et) argento vivo, (et) tutti li altri <lem n='133' type='0'/>metalli, le plante,<lb/> l'<lem n='236' type='0'/>erbe (et) molte altre cose.<lb/> Questo <lem n='632' type='0'/>vapore � decto me��o <lem n='489' type='0'/>elemento per� ke tene me��o infra<lb/> l'acqua (et) l'<lem n='417' type='0'/>aere (et) nasce da essi, (et) �ne <supplied>questo</supplied> quinto <lem n='489' type='0'/>elemento pi�<lb/> sottile de l'acqua (et) pi� grosso de l'<lem n='417' type='0'/>aere. (Et) inper� ke non sono pi�<lb/> <lem n='489' type='0'/>elementa ke possano servire a pi� <lem n='588' type='0'/>sensora non sono pi� sensi.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 18</head><pb n='110'/>In lo <formula>xviij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda per qual natura l'alegre��a �<lb/> casgione de <lem n='121' type='0'/>pianto, cio� ke quando l'uomo <lem n='14' type='0'/>�ne una grande alegre��a, come<lb/> del filgliuolo o del fratello ke longo tempo non l'� veduto, ke quando el vede<lb/> si piange; (et) questo pi� �ne innel vechi ke innel giovani.<lb/> R<expan>esponde</expan> maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo ke questo �ne per <lem n='908' type='0'/>dissolutione (et)<lb/> resolutione de li omori, k� l'alegre��a sciampia el <lem n='222' type='0'/>core (et) manda li ardori<lb/> del desiderio per tutti li spiriti (et) <lem n='110' type='0'/>membra, s� ke per questa fiamma si fa<lb/> (et) genera grande resolutione de li omori.<lb/> (Et) trovase innelle <hi rend='italic'>Storie <lem n='963' type='0'/>scolastice</hi> ke quando el filgliuolo de <lem n='709' type='0'/>Tito udio<lb/> ke 'l padre avia venta Ierusalem volendo <lem n='954' type='0'/>diventicare la <lem n='53' type='0'/>morte del nostro<lb/> signore, per la grande alegre��a fo tanta la resolutione de li omori (et)<lb/> <lem n='908' type='0'/>dissolutione <lem n='1239' type='0'/>membrali ke deventoe paralitico; (et) per grande tristitia,<lb/> k'�ne el suo contrario, se <lem n='1240' type='0'/>resan�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 19</head><pb n='111'/>In lo <formula>xviiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda per qual natura d'una bocca<lb/> esscie <lem n='434' type='0'/>fiato freddo (et) caldo.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke 'l <lem n='222' type='0'/>core �ne <lem n='767' type='0'/>receptaculo (et) principio del calore naturale,<lb/> per� ke, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile, el <lem n='222' type='0'/>core �ne principio (et) vena del<lb/> sangue; s� ke, essendo <lem n='110' type='0'/>membro nobilissimo et morbido, la natura a<lb/> <lem n='1053' type='0'/>refrenatione del caldo <lem n='14' type='0'/>�ne ordenato el polmone, <supplied>che come <lem n='699' type='0'/>mantacho e<lb/> <lem n='269' type='0'/>chontinovamente si <lem n='1241' type='0'/>sbattono <lem n='23' type='0'/>due alie ch'� il polmone</supplied> intorno al <lem n='222' type='0'/>core recevente<lb/> l'aire fresco, e 'l <lem n='222' type='0'/>core se apre (et) manda da s� l'aire inprima recevuto e<lb/> reprende el fresco; s� ke venendo <lem n='33' type='0'/>a la bocca s'ei se manda sen�a obstaculo,<lb/> ke non se chiuda, vene caldo, ma se se intercide infra le labra remane <lem n='482' type='0'/>debile<lb/> (et) sottile (et) prende <lem n='76' type='0'/>temperamento (et) refrigerio in questo <lem n='417' type='0'/>aere; (et)<lb/> essendo <lem n='1242' type='0'/>aspento fae vento, k� vento non � altro se non <lem n='72' type='0'/>voce, <lem n='417' type='0'/>aere<lb/> <lem n='1243' type='0'/>inpulso, (et) ongne vento �ne freddo (et) cos� esso �ne freddo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 20</head><pb n='112'/>In lo <formula>xx.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>ademanda perk� <lem n='1244' type='0'/>ventillandose <supplied>o<lb/> <lem n='1245' type='0'/>rostandosi</supplied> alcuna <lem n='221' type='0'/>persona, in lui se genera magiur calore <lem n='591' type='0'/>reposato de<lb/> <lem n='685' type='0'/>ventillare.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke ongne <supplied>contrario si <lem n='1246' type='0'/>vigo</supplied>rescie incontra del suo con<supplied>trario<lb/> per <lem n='987' type='0'/>isc</supplied>acciarlo (et) <lem n='698' type='0'/>fugarlo da s� s� ke, <supplied>essendo il v</supplied>ento freddo el quale <lem n='38' type='0'/>face<lb/> <supplied>la rosta o</supplied>vero el <lem n='1208' type='0'/>ventilabro, el calore <lem n='925' type='0'/>den<supplied>tro si <lem n='901' type='0'/>invigo</supplied>rescie per non<lb/> perire (et) cos� s'<supplied>ingen</supplied>era magiur caldo, com'�ne exemplo in la fucina del<lb/> <lem n='34' type='0'/>fabro ke l'acqua gittata in essa moderatamente non solo <lem n='722' type='0'/>resparamia ei<lb/> carboni ma <lem n='901' type='0'/>invigorescie (et) rescalda pi� la fucina.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 21</head><pb n='113'/>In lo <formula>xxj.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda per qual natura la cosa calda ke<lb/> non se puote soferire in bocca (et) <lem n='1209' type='0'/>gollata si <lem n='262' type='0'/>soferiscie.<lb/> R<expan>espondo</expan> per tre rasgioni: l'una si �ne ke la bocca �ne termino de l'<lem n='417' type='0'/>aere<lb/> caldo usciente dal <lem n='222' type='0'/>core, s� ke ongne simile desidera quanto pi� de <lem n='619' type='0'/>vaccio puote<lb/> de pervenire al suo simile, s� ke alcuno <lem n='1247' type='0'/>reposamento se fa d'esso caldo pi�<lb/> <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>lla bocca ke altroe in uscire.<lb/> La seconda rasgione si � ke in la bocca �ne el senso del gusto el quale,<lb/> secondo ke decto �ne, stane nel <lem n='612' type='0'/>nerbo sotto carne spongiosa, s� che 'l<lb/> caldo pi� vaccio passa verso del palato: �ne per la nudit� de la carne ke <supplied>'l</supplied><lb/> caldo de <lem n='619' type='0'/>vaccio gionge al <lem n='612' type='0'/>nerbo innel quale �ne el senso del <lem n='687' type='0'/>tacto.<lb/> La ter�a rasgione �ne per meno humidit� k'� in bocca (et) per la pi� k'� da<lb/> la bocca in giuso, s� che 'l cibo receve <lem n='76' type='0'/>temperamento, el quale recevuto<lb/> perde del caldo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 22</head><pb n='114'/>In lo <formula>xxij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� le <lem n='210' type='0'/>deta de la mano non<lb/> sono <lem n='690' type='0'/>uguali, ke l'uno � longo (et) l'altro � <lem n='488' type='0'/>corto, (et) la palma no<expan>n</expan>n � <lem n='690' type='0'/>uguale n�<lb/> piana.<lb/> R<expan>espondo</expan>: la natura sagace sempre adopera quello ke pi� �ne sua <lem n='48' type='0'/>utilit� in<lb/> conservatione d'essa, unde se le <lem n='210' type='0'/>deta de la mano fossaro <lem n='690' type='0'/>uguali (et) la palma<lb/> piana la mano non se <lem n='1248' type='0'/>actuaria, (et) cos� non porria l'omo con essa bere<lb/> quando gionge <lem n='4' type='0'/>ad alcuna fonte sen�a <lem n='1036' type='0'/>extraneo istrumento; (et) a molte altre<lb/> cose � utile la <lem n='1249' type='0'/>atte��a d'essa mano secondo k'� manifesto <lem n='226' type='0'/>pensandove.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 23</head><pb n='115'/>In lo <formula>xxiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� l'omo non anda<lb/> incontenente k'ei nasce, como alcuno a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, avendo le <lem n='110' type='0'/>membra (et) le<lb/> <lem n='340' type='0'/>istrumenta a cci� conpiute come li altri a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questo adivene per la <lem n='170' type='0'/>morbede��a (et) <lem n='869' type='0'/>tenere��a de la<lb/> materia, ke l'omo sopra tutti li a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali <lem n='14' type='0'/>�ne pi� morbida (et) pi� nobile<lb/> materia (et) carne secondo s�. (Et) questo se puote provare per lo<lb/> decto de <lem n='675' type='0'/>Plato grande filosofo, el quale <lem n='32' type='0'/>dice �El <lem n='853' type='0'/>datore de le forme�, cio� de<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e, �a <lem n='299' type='0'/>ciascuno <lem n='2' type='0'/>dae la forma secondo la <lem n='624' type='0'/>dispositione de la materia,<lb/> (et) quanto �ne pi� nobile la forma tanto �ne pi� nobile la materia�. Se<lb/> manifesta cosa �ne ke l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a humana �ne pi� nobile forma ke sia infra tutte<lb/> le <lem n='345' type='0'/>creature, inper� k'<lem n='14' type='0'/>�ne tutte le perfectioni como l'altre a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>e (et)<lb/> sopra d'esse <lem n='14' type='0'/>�ne lo intellecto rationale, ke non l'�e veruno a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, (et)<lb/> per� �e pi� nobile (et) morbida <lem n='749' type='0'/>conplexione (et) natura, (et) per la <lem n='869' type='0'/>tenere��a<lb/> le <lem n='110' type='0'/>membra sono private de l'uso de la propria operatione infino a<lb/> tempo <lem n='778' type='0'/>determinato ke ricevono solidit� (et) <lem n='477' type='0'/>ferme��a.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 24</head><pb n='116'/>In lo <formula>xxiiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda per qual natura l'omo pi�<lb/> tempo se nutrisce de lacte ke altro a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke, secondo ke decto �ne de sopra <lem n='1250' type='0'/>inmediate, sopra tutti<lb/> li a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali l'omo <lem n='14' type='0'/>�ne pi� nobile materia (et) pi� morbide <lem n='340' type='0'/>istr<expan>ument</expan>a, onde<lb/> l'omo pungna pi� a mettare ei denti (et) a <lem n='418' type='0'/>formarli ke nullo a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, (et)<lb/> cos� la nobilit� (et) la <lem n='869' type='0'/>tenere��a de la materia �ne casgione de pi� tempo <lem n='1251' type='0'/>suggere.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 25</head>In lo <formula>xxv.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perch� el lacte non se <lem n='2' type='0'/>dae cos�<lb/> ai vechi come ai giovani, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke <lem n='86' type='0'/>pare che i vecchi tornino en senno<lb/> <lem n='1252' type='0'/>citolino per lo defecto materiale, sen�a l'<lem n='525' type='0'/>aiutorio del quale l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a non<lb/> puote usare sua vertute.<lb/> R<expan>espondo</expan> che 'l lacte non solo se <lem n='2' type='0'/>dae a sostentare la natura ma <lem n='14' type='0'/>�ne per un<lb/> modo <lem n='858' type='0'/>fervente a nutricare (et) augmentare (et) acresciare, k� ello �ne<lb/> <lem n='918' type='0'/>convertibile sen�a modo. (Et) essendo el lacte <lem n='679' type='0'/>humido e i vechi humidi, in<lb/> essi s'<lem n='751' type='0'/>acresciaria <lem n='769' type='0'/>nociva humidit�, non avendo calore acto a <lem n='1081' type='0'/>digerere essa<lb/> humidit�, (et) cos� <lem n='59' type='0'/>cadaria in nocevoli homori. Innei <lem n='957' type='0'/>citoli �ne <lem n='1129' type='0'/>calide��a k'�e a<lb/> <lem n='1253' type='0'/>paidire e consumare la humidit� (et) la superfluit� de li homori habundanti<lb/> in essi, (et) con tutto ci� s� li viene el <lem n='1254' type='0'/>lactime, k'�ne <lem n='921' type='0'/>soprahabundantia<lb/> d'omori; ma el vechio �ne frigido (et) humido, non � acto in natura di potere<lb/> <lem n='1253' type='0'/>paidire la humidit� non solo accidentale ma la naturale, (et) inper�<lb/> <lem n='1073' type='0'/>incanutiscie <supplied>e <lem n='1255' type='0'/>inmarciscie</supplied>.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 26</head><pb n='117'/>In lo <formula>xxvj.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� la proportione de<lb/> <lem n='489' type='0'/>elementa se <lem n='814' type='0'/>discorda in l'omo.<lb/> R<expan>espondo</expan> k'�ne da notare ke in <lem n='299' type='0'/>ciascuno h<expan>om</expan>o sono <lem n='22' type='0'/>quatro homori, in li<lb/> quali sono <lem n='624' type='0'/>dispositioni relicte da <formula>iiij.o</formula> <lem n='489' type='0'/>elementa (et) tengono la loro<lb/> propriet� (et) passione, (et) <lem n='14' type='0'/>�no <lem n='743' type='0'/>convenen�a con <lem n='22' type='0'/>quatro tempi de l'<lem n='244' type='0'/>anno<lb/> (et) cum <lem n='22' type='0'/>quatro <lem n='267' type='0'/>etate, cio� sangue, <lem n='980' type='0'/>colera, flemma (et) melenconia.<lb/> E 'l sangue �ne <lem n='666' type='0'/>homore ke <lem n='14' type='0'/>�ne qualit� (et) <lem n='743' type='0'/>convenientia cum l'<lem n='417' type='0'/>aere, k'�ne<lb/> <lem n='489' type='0'/>elemento, cum la primavera, k'�ne tempo, (et) cum la <lem n='976' type='0'/>infantia, k'�ne<lb/> <lem n='267' type='0'/>etate. Tutte <lem n='22' type='0'/>quatro queste cose sono <lem n='1256' type='0'/>callide (et) <lem n='679' type='0'/>humide.<lb/> <lem n='980' type='0'/>Colera �ne humore c'<lem n='14' type='0'/>�ne qualit� <lem n='1013' type='0'/>conveniente col foco, k'�ne <lem n='489' type='0'/>elemento,<lb/> con la <lem n='240' type='0'/>state, k'� tempo, con la pueritia, k'� <lem n='267' type='0'/>etate. Tutte <lem n='22' type='0'/>quatro queste cose<lb/> sono <lem n='1256' type='0'/>callide (et) <lem n='251' type='0'/>secche.<lb/> Flemma �ne humore k'<lem n='14' type='0'/>�ne qualit� (et) <lem n='743' type='0'/>convenientia con l'acqua, k'�<lb/> <lem n='489' type='0'/>elemento, con lo verno, k'� tempo, con la <lem n='169' type='0'/>vechie��a, k'� <lem n='267' type='0'/>etate. Tutte <lem n='22' type='0'/>quatro<lb/> queste cose sono frigide (et) <lem n='679' type='0'/>humide.<lb/> Malanconia �ne humore c'<lem n='14' type='0'/>�ne qualit� <lem n='1013' type='0'/>conveniente <lem n='33' type='0'/>a la terra, k'� <lem n='489' type='0'/>elemento,<lb/> <lem n='33' type='0'/>a l'autunno, k'� tempo, <lem n='33' type='0'/>a la iuventute, k'� <lem n='267' type='0'/>etate. <lem n='299' type='0'/>Ciascuna de queste <lem n='22' type='0'/>quatro �<lb/> frigida (et) secca.<lb/> <pb n='118'/>Unde, secondo ke queste <lem n='22' type='0'/>quatro <lem n='489' type='0'/>elementa sono contrarie, come 'l<lb/> fuoco k'� caldo (et) secco, l'acqua k'� frigida (et) humida, l'<lem n='417' type='0'/>aere k'� calda (et)<lb/> humida, la terra k'� frigida e secca, cos� le qualitate de l'uno homore c'�<lb/> <lem n='743' type='0'/>convenientia cum l'uno <lem n='489' type='0'/>elemento sono contrarie a le qualit� de l'altro<lb/> humore k'<lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='743' type='0'/>convenientia con l'altro <lem n='489' type='0'/>elemento contrario a quello; e 'l<lb/> contrario sempre <lem n='428' type='0'/>conbatte inverso del suo contrario <lem n='549' type='0'/>volendolo cacciare<lb/> da s�, (et) in questo modo �ne <lem n='636' type='0'/>continua pugna naturale. <lem n='334' type='0'/>Enterviene <lem n='33' type='0'/>a le fiate<lb/> ke, per alcuno cibo preso, ke l'omore innel quale se <lem n='377' type='0'/>converte pi� el cibo<lb/> receve tanto vigore (et) alteratione ke <lem n='146' type='0'/>soprastae <lem n='33' type='0'/>a li altri (et) <lem n='725' type='0'/>discordase da essi;<lb/> overo per freddo o per accendimento de caldo, o per varietate de <lem n='267' type='0'/>etade,<lb/> secondo le <lem n='116' type='0'/>similitudine decte de sopra. (Et) in questo modo naturale (et)<lb/> accidentale seguita corruptione (et) <lem n='908' type='0'/>dissolutione innell'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, per<lb/> pugna naturale (et) <lem n='1075' type='0'/>agiongimento accidentale.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 27</head><pb n='119'/>In lo <formula>xxvij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� l'omo (et) li altri<lb/> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali se cibano <lem n='269' type='0'/>continuamente.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke 'l caldo naturale <lem n='269' type='0'/>continuamente conbatte innel umido<lb/> <lem n='1257' type='0'/>radicale, onde, secondo ke lo <lem n='489' type='0'/>elemento del fuoco passa in sua qualit� (et)<lb/> operatione tutte l'altre <lem n='489' type='0'/>elementa inper� ke tutti esso trasmuta de qualit�<lb/> remanente esse, com'� manifesto de l'acqua k'� in propriet� frigida e 'l<lb/> fuoco la rescalda <lem n='1258' type='0'/>remanenta acqua, ma el foco mai de propria qualit� non se<lb/> puote mutare remanente foco, cos� el calore naturale �ne pi� forte in ongne<lb/> operatione ke verun'altra qualit�; onde, secondo ke 'l foco ardendo<lb/> rescalda, (et) rescaldando <lem n='1044' type='0'/>desecca, <lem n='1044' type='0'/>deseccando arde, ardendo <lem n='252' type='0'/>converte,<lb/> <lem n='252' type='0'/>convertendo consuma, cos� el caldo naturale adopera inverso de l'umido<lb/> <lem n='1257' type='0'/>radicale; (et) inper� ke l'actione (et) operatione d'esso calore naturale<lb/> <lem n='14' type='0'/>�ne repente operatione sopra de l'umido, <lem n='33' type='0'/>a la quale operatione non<lb/> essendo sufficiente a contrastare l'umido <lem n='1257' type='0'/>radicale abisongna l'umido<lb/> accidentale, cio� el cibo e 'l <lem n='1259' type='0'/>poto. (Et) questo �ne quando l'omo � <lem n='427' type='0'/>cresciuto<lb/> tanto k'� bastevole, ma infin'<lem n='245' type='0'/>entre a quell'ora abisongna ancho a<lb/> <lem n='427' type='0'/>cresciare ke faccia la ter�a digestione (et) <lem n='1064' type='0'/>decoctione: se <lem n='377' type='0'/>converte parte in<lb/> simile.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 28</head><pb n='120'/>In lo <formula>xxviij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� ongne a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale �e<lb/> paura se alcuno de sua spetie truova morto, (et) non d'altra spetie, come l'omo<lb/> se trova morto l'omo, cavallo el cavallo, (et) cos� de li altri.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke la cosa ke pi� s'ama pi� se teme de perdare: sopra tutte le<lb/> cose del <lem n='91' type='0'/>mondo ke pi� s'ami <lem n='201' type='0'/>naturalmente da ongne a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale si � la vita, ke<lb/> ongne cosa ke l'omo adopera fa per bene vivare, <lem n='806' type='0'/>mutatione de cibi in<lb/> diversi tempora (et) de vestimenta, (et) aquisti; dumqua el suo apposito e<lb/> contrario perk'ei tolglie (et) priva la vita pi� se teme, (et) questo �ne la<lb/> <lem n='53' type='0'/>morte k'� privatione de vita, (et) de ci� <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile ke la <lem n='53' type='0'/>morte �ne fine de<lb/> tutte le terribili cose; ke vedendo l'omo, overo altro a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, alcuno de<lb/> sua spetie morto pensa de la privatione de la vita sua, cio� de la sua<lb/> <lem n='53' type='0'/>morte, (et) cos� molto teme per� ke la vita molto ama, se vede d'altra spetie per<lb/> la grande diversit� ke �ne infra l'una spetie (et) l'altra non se <lem n='180' type='0'/>recorda de<lb/> s� n� de la <lem n='53' type='0'/>morte sua, (et) cos� non � paura.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 29</head><pb n='121'/>In lo <formula>xxviiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda per qual natura l'omo vivo<lb/> vae a fondo e 'l morto nota con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke <lem n='1' type='0'/>deveria essere el contrario<lb/> k� per <lem n='1112' type='0'/>caren�a de li spiriti naturali k'�e sempre a traere in alto pi� �ne<lb/> grave el morto ke 'l vivo, (et) cos� <lem n='1' type='0'/>deveria andare pi� vaccio a fondo.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questo �ne per casgione del <lem n='468' type='0'/>fele k'�ne humore <lem n='1024' type='0'/>malencolico<lb/> (et) in vert� (et) in effecto gravissimo; unde, secondo ke la vertute unita<lb/> (et) congregata insieme �ne magiure ke sparsa, como se vede <lem n='4' type='0'/>ad occhi, k�<lb/> magiur caldo el foco innel forno <lem n='2' type='0'/>dae ke non fa s'elli �ne <lem n='182' type='0'/>spaso innella pia��a, e<lb/> cos� mentre ke 'l <lem n='468' type='0'/>fele �ne <lem n='1260' type='0'/>intero, etiamdio poi k'�ne morto l'omo, per� k'�<lb/> humore gravissimo l'omo <lem n='8' type='0'/>stae a fondo, ke se l'omo non avesse <lem n='468' type='0'/>fele non<lb/> porria afondare, ma per� ke 'l <lem n='468' type='0'/>fele se rompe (et) spargese per lo corpo (et)<lb/> per l'acqua l'omo morto nota, inper� ke 'l <lem n='468' type='0'/>fele <lem n='14' type='0'/>�ne perduta la vertute (et)<lb/> la propriet� sua.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 30</head><pb n='122'/>Per qual natura, se 'l lupo sguarda inan�i <lem n='33' type='0'/>a l'omo ke l'omo <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> esso, gridando l'omo incontenente <lem n='1261' type='0'/>afioca overo <lem n='1262' type='0'/>arouca.<lb/> R<expan>espondo</expan>: infra li altri a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali ke sieno innei quali <lem n='109' type='0'/>habundi humidit�<lb/> in lo lupo habunda pi�, (et) per� vedete ke veruno a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale <lem n='1073' type='0'/>incanutiscie se<lb/> non el lupo, avengna ke non sia ben propria <lem n='985' type='0'/>canute��a; (et) <lem n='786' type='0'/>maximamente<lb/> in lui habunda humidit� in la testa in tanta quantit� ke 'l priva d'un<lb/> senso, cio� de l'<lem n='127' type='0'/>odorato, ke non sente ponto per odorato; (et) questa �ne la<lb/> casgione perk� urla, acci� ke i cani sentendo lui urlare <lem n='601' type='0'/>abaino, (et) per lo<lb/> abaiare el lupo sente in qual parte stano le pecore per l'odito. S� ke l'omo<lb/> sguardando al lupo, <lem n='1046' type='0'/>inbattonsi li occhi de l'omo con quelli del lupo ke sono<lb/> <lem n='679' type='0'/>humidissimi: incontenente la natura trae a simile (et) per paura repente el<lb/> calore naturale fugendo al <supplied><lem n='222' type='0'/>core</supplied> l'<lem n='620' type='0'/>estremitate remangono fredde, s� ke la<lb/> humiditate �ne in sua <lem n='1031' type='0'/>potissima vertute <lem n='255' type='0'/>confortata de fuore (et) dentro.<lb/> Questa rasgione si �ne naturale. <lem n='85' type='0'/>Puoteve essere un'altra rasgione, ke<lb/> puote avenire per grande sfor�amento angustioso (et) <lem n='1263' type='0'/>paurevole s� ke la <lem n='72' type='0'/>voce<lb/> de ci� <lem n='1264' type='0'/>acatarra.<lb/> Ma quando l'omo vede prima el lupo prende pi� <lem n='419' type='0'/>scigurt�, ke forse el<lb/> puote fugire se vole, <lem n='479' type='0'/>ynmagina innan�i ke gridi.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4</head><pb n='123'/>Decto de sopra de le proprietati (et) nature comuni <lem n='33' type='0'/>a l'omo (et) <lem n='33' type='0'/>a la<lb/> femena, seguita ora de le <lem n='844' type='0'/>propietati proprie (et) spetiali. (Et) de ci� se fano<lb/> <formula>viiij.e</formula> <lem n='1095' type='0'/>ademandasgioni:<lb/> la prima, perk� la femena <lem n='14' type='0'/>�ne pi� grosse le fondamenta, cio� le gambe (et)<lb/> le coscie, ke l'omo;<lb/> el secondo, perk� li omini sono <lem n='604' type='0'/>pelosi (et) le femene sen�a peli;<lb/> ter�o, perk� la femena <lem n='14' type='0'/>�ne la casgione cos� en <lem n='1265' type='0'/>pronto (et) l'omo no;<lb/> quarto, perk� 'l primo <lem n='326' type='0'/>conselglio de la femena � melglio de li altri;<lb/> quinto, perk� sen�a mesura la femena ama (et) inodia, �e <lem n='350' type='0'/>crudelt� (et)<lb/> misericordia, (et) l'omo no;<lb/> <lem n='443' type='0'/>sexto, perk� non puote tenere le secrete a liei decte, (et) l'omo s�e;<lb/> septimo, perk� <lem n='14' type='0'/>�ne s� grande volunt� de sapere alcuna cosa secreta;<lb/> octavo, perk� la vechia quando comen�a a luxuriare fa peggio (et) pi� se<lb/> delecta de la giovane;<lb/> nono, perk� la femena giace con lo leproso o <lem n='1266' type='0'/>malacto, a lei non offende<lb/> e 'l primo h<expan>om</expan>o ke usa con lei deventa leproso;<lb/> decimo, perk� la femena non permane in stabilitate.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 1</head><pb n='124'/>In lo primo cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>ademanda perk� la femena � pi� grosse le<lb/> gambe (et) le coscie ke l'omo.<lb/> R<expan>espondo</expan>: per la frigide��a (et) humiditate ke habunda pi� in lei ke in<lb/> l'omo; onde vedete ke l'arbore <lem n='14' type='0'/>�ne el pedone, el <lem n='628' type='0'/>tronco, grosso per� ke<lb/> abonda pi� in humidit� (et) frigidit� per� ke <lem n='8' type='0'/>stae longo la terra, (et) le <lem n='302' type='0'/>ramora,<lb/> ke sono <lem n='1001' type='0'/>remosse da la terra (et) stano in <lem n='417' type='0'/>aere verso el caldo (et) non<lb/> habundano s� in <lem n='1068' type='0'/>humiditate, sono sottili.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 2</head>In lo <formula>ij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>demanda perk� li ho<expan>min</expan>i sono <lem n='604' type='0'/>pelosi (et) le<lb/> femene sen�a peli.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questa �ne una rasgione con quella de sopra, per<lb/> <lem n='1129' type='0'/>callide��a de l'uomo (et) frigide��a de la femena: ei peli, se noi consideramo bene,<lb/> sono per superfluitate <supplied>di sangue</supplied> surgente e nascente per resolutione<lb/> d'umori per <lem n='1256' type='0'/>callida <lem n='749' type='0'/>conplexione, onde l'omo quanto pi� �ne virile (et) <lem n='1256' type='0'/>callido<lb/> pi� �ne <lem n='604' type='0'/>peloso, per� ke 'l caldo pi� resolve, (et) �e pi� le pori aperti, la femena<lb/> per la frigide��a <lem n='14' type='0'/>�ne li pori <lem n='586' type='0'/>chiusi s� ke non se puote fare resolutione s�<lb/> vigorosa como <lem n='33' type='0'/>a l'omo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 3</head><pb n='125'/>In lo <formula>iij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>ademanda perk� la femena �e la casgione<lb/> cos� in <lem n='1265' type='0'/>pronto pi� ke l'omo.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile, la femena �ne h<expan>om</expan>o<lb/> <lem n='826' type='0'/>inperfecto: per� ke ongne cosa ke genera secondo natura studia<lb/> de generare suo simile, s� ke la vertute rationale <lem n='1227' type='0'/>existente in essa non �<lb/> molte perfectioni a cercare, s� ke de <lem n='619' type='0'/>vaccio trova quello ke puote<lb/> avere.<lb/> La seconda rasgione si �ne ke ella �ne <lem n='201' type='0'/>naturalmente timida (et) paurosa<lb/> per la <lem n='1267' type='0'/>modicitate del calore, per� k'� frigida, s� ke la natura sagace acci� ke<lb/> non <lem n='124' type='0'/>peresca <lem n='377' type='0'/>convertese tutta a quello ke bisongna a lei; quella de l'omo<lb/> �ne pi� <lem n='134' type='0'/>secura natura k� abonda pi� in lui el calore, non � la rasgione s� in<lb/> <lem n='1265' type='0'/>pronto.<lb/> La ter�a rasgione si �ne ke la femena per la paura s� de <lem n='619' type='0'/>vaccio ke si <lem n='875' type='0'/>dispone<lb/> a fare alcuna cosa inlicita comen�a a trovare la casgione la quale 'ro<lb/> manifesta acci� ke la inlicita operatione non se <lem n='966' type='0'/>inpedimentesca<lb/> essendo a lei <lem n='384' type='0'/>dilecto.<lb/> Et <lem n='32' type='0'/>dir�nne una cosa ke io trovai scripta. In <lem n='907' type='0'/>Ferrara era un nobile<lb/> <lem n='411' type='0'/>cavallieri ke avia una sua molto bella (et) nobile donna, la quale era amata da<lb/> uno nobele <lem n='474' type='0'/>don�ello d'essa terra. Lo quale non potendo parlare <lem n='33' type='0'/>a la donna<lb/> per veruna casgione ebbe un savio h<expan>om</expan>o bello parladore (et) <lem n='782' type='0'/>promiseli<lb/> grande quantit� de denari s'ei <lem n='85' type='0'/>potiva concordare questo facto; (et) <lem n='2' type='0'/>dede<lb/> casgione ke un suo <lem n='547' type='0'/>destrieri non potea stare nella sua <lem n='895' type='0'/>stalla ke la facia<lb/> <pb n='126'/>aconciare: preg� el <lem n='411' type='0'/>cavallieri ke <lem n='43' type='0'/>loi tenesse in la sua, (et) quello bello<lb/> parladore era <lem n='871' type='0'/>scudieri. Lo quale essendo d'altre contradie non essendo<lb/> <lem n='98' type='0'/>conosciuto se mostrava molto semplice; quando fo ben <lem n='1268' type='0'/>asecurato innella casa<lb/> del <lem n='411' type='0'/>cavallieri, k'era tenuto s� semplice ke <lem n='85' type='0'/>potiva andare in ongne loco (et) <lem n='131' type='0'/>colla<lb/> donna poteva stare sen�a suspecto, quando vidde el tempo (et) elli<lb/> comen�� a parlare savio (et) <lem n='391' type='0'/>disponere lo facto, (et) tanto disse in<lb/> diversi tempora ke concord� el facto perk'elli stava.<lb/> (Et) usando la donna per grande tempo con lo <lem n='474' type='0'/>don�ello per lo bello<lb/> parlare del fante fu <lem n='750' type='0'/>inamorata simelmente del fante s� ke avendolo un d�<lb/> <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>lla <lem n='380' type='0'/>camera, <lem n='904' type='0'/>manifest�lli el suo intendimento. (Et) stando insieme in<lb/> <lem n='384' type='0'/>dilecto, el <lem n='474' type='0'/>don�ello vedendo el <lem n='411' type='0'/>cavallieri andare per la terra andoe <lem n='33' type='0'/>a la<lb/> donna (et) percosse l'<lem n='205' type='0'/>uscio de la camera; la donna quando l'udio <lem n='181' type='0'/>nascose el<lb/> fante deppo la <lem n='857' type='0'/>cortina, (et) stava col <lem n='474' type='0'/>don�ello. (Et) stando cos�, (et) <lem n='466' type='0'/>ecco<lb/> tornare el <lem n='411' type='0'/>cavallieri (et) fue <lem n='33' type='0'/>a la camera (et) percosse <lem n='33' type='0'/>a l'<lem n='205' type='0'/>usscio; la donna in<lb/> istante disse al <lem n='474' type='0'/>don�ello: "Trae fore el coltello (et) apri forte la camera, (et) non<lb/> parlare a <lem n='221' type='0'/>persona (et) mostrate adirato (et) <lem n='151' type='0'/>minaccia dicendo <g ref='weak'>'</g>Se io non<lb/> l'<lem n='571' type='0'/>ucido morto sia io<g ref='weak'>'</g>". Como disse el <lem n='474' type='0'/>don�ello cos� fece (et) <lem n='234' type='0'/>usciendo de la<lb/> camera el <lem n='411' type='0'/>cavallieri tutto <lem n='1269' type='0'/>enterrio e 'l <lem n='474' type='0'/>don�ello minacciando si and� per li<lb/> facti suoi non respondendo a nulla parola al <lem n='411' type='0'/>cavallieri. <lem n='24' type='0'/>Entrando el<lb/> cavalieri nella camera la donna chiamoe el fante, ch'era doppo la <lem n='857' type='0'/>cortina, (et)<lb/> disse al cavalieri ke perk� el <lem n='474' type='0'/>don�ello trovoe el <lem n='547' type='0'/>destrieri <lem n='1270' type='0'/>empastoiato s� 'l<lb/> volea ucidare, s� ch'elli <lem n='335' type='0'/>recovaroe innella <lem n='380' type='0'/>camora (et) a peina l'avia potuto<lb/> <lem n='265' type='0'/>defendare. (Et) cos� <lem n='437' type='0'/>scus� s� del <lem n='474' type='0'/>don�ello (et) del fante; non mandoe el<lb/> <lem n='474' type='0'/>dol�ello deppo la <lem n='857' type='0'/>cortina per� ke non volia k'ei trovasse el fante, s� ke 'l<lb/> <lem n='474' type='0'/>don�ello non seppe niente del fante, (et) esso fante fusse <lem n='485' type='0'/>scusa del <lem n='474' type='0'/>don�ello.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 4</head><pb n='127'/>In lo <formula>iiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>ademanda perk� el primo <lem n='326' type='0'/>conselglio de la<lb/> femena � melglio de li altri, (et) non adivene cos� nell'omo.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke se noi ben consideramo questo cap<expan>ito</expan>lo se solve per<lb/> alcune cose decte de sopra innel proximo cap<expan>itol</expan>o, ke la femena non<lb/> avendo in s� perfectione come <lem n='14' type='0'/>�ne l'omo quella ke <lem n='14' type='0'/>�ne incontenente<lb/> la trova (et) sempre �ne la milgliore, per� ke, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile, a ke<lb/> se <lem n='377' type='0'/>converte tutta se <lem n='377' type='0'/>converte; s� ke ongne <lem n='326' type='0'/>consilglio k'�ne doppo el primo<lb/> �ne pegiore d'esso. L'omo �ne perfecto, <lem n='14' type='0'/>�ne molte cose rasgionevole per le<lb/> quali la <lem n='584' type='0'/>poten�a rationale puote avere <lem n='717' type='0'/>descorso (et) vedere la cosa perk� �<lb/> bona (et) l'altra perk� � milgliore (et) pegio.<lb/> La seconda rasgione puote essere innella femena per <lem n='333' type='0'/>poca<lb/> <lem n='640' type='0'/>experientia, k� non s'� <lem n='4' type='0'/>ad <lem n='313' type='0'/>inpacciare se non in <lem n='811' type='0'/>masaritie de casa, (et)<lb/> l'omo <lem n='14' type='0'/>�ne udite (et) vedute molte cose, s� ke per longa (et) molta <lem n='640' type='0'/>experientia<lb/> iudica melglio quanto pi� pensa.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 5</head>In lo <formula>v.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� la femena ama (et) inodia, �<lb/> misericordia (et) <lem n='350' type='0'/>crudelt� sen�a mesura, ma l'omo con mesura.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke, secondo k'� decto de sopra <lem n='1250' type='0'/>inmediate, la femena per<lb/> la <lem n='1271' type='0'/>inperfectione �ne molto <lem n='918' type='0'/>convertibile, (et) a ke se <lem n='377' type='0'/>converte,<lb/> secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile, <supplied>tutta si <lem n='377' type='0'/>chonverte; per� <lem n='32' type='0'/>dicie Aristotile</supplied> ke la femena<lb/> <lem n='14' type='0'/>�ne la natura del <lem n='957' type='0'/>citolo, ke ongne cosa fano san�a mesura, unde <lem n='32' type='0'/>dice �Pueri<lb/> et <lem n='1272' type='0'/>mulieres omnia <lem n='789' type='0'/>faciunt <lem n='1273' type='0'/>valde�, cio� sen�a modo (et) mesura: se tutto el<lb/> <lem n='91' type='0'/>mondo pendesse per un <lem n='483' type='0'/>filo quando �ne adirata s� lo <lem n='307' type='0'/>romparia.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 6</head><pb n='128'/>In lo <formula>vj.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� la femena non puote tenere<lb/> le cose secrete a loro decte.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke la femena �e ymaginatione <lem n='858' type='0'/>ferventissima sen�a modo<lb/> (et), secondo k'� decto de sopra, tutta se <lem n='377' type='0'/>converte s� che<lb/> <lem n='479' type='0'/>ymaginando la cosa ke gli � decta, <lem n='1274' type='0'/>inmaginala s� in una parte ke non la<lb/> <lem n='479' type='0'/>ymagina in altra, cio� in <lem n='143' type='0'/>pericolo ke ne possa <lem n='234' type='0'/>essire; ben alcuna fiata questo<lb/> <lem n='479' type='0'/>ymagina (et) quando esso <lem n='143' type='0'/>pericolo <lem n='479' type='0'/>ymagina no 'l <lem n='32' type='0'/>dice, ma quando<lb/> <lem n='479' type='0'/>ymagina el secreto tanta �ne l'abundantia ke �e d'essa cosa decta a lei ke<lb/> non la puote sofferrire.<lb/> La seconda rasgione �ne ke la femena ama molto <lem n='81' type='0'/>honore <lem n='201' type='0'/>naturalmente e<lb/> libert�, s� ke <lem n='86' type='0'/>pare ke alcuna signoria li s'aquisti sopra quando li se <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> "Non dire cotal cosa", s� ke in tanto quanto l'omo pi� li veta magiur<lb/> volunt� e <lem n='1275' type='0'/>i��'� de <lem n='188' type='0'/>dirlo; unde sopra d'una fiata non li se vorria dire, ma ke se<lb/> <lem n='214' type='0'/>converria fare di <lem n='649' type='0'/>sponerli li <lem n='143' type='0'/>pericoli de la cosa secreta se venisse a<lb/> manifesto, (et) spesse fiate <lem n='942' type='0'/>redurli a memoria, sen�a vetamento.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 7</head><pb n='129'/>In lo <formula>vij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� la femena, quando el<lb/> <lem n='115' type='0'/>marito o altra <lem n='221' type='0'/>persona <lem n='32' type='0'/>dice ke sae alcuna cosa secreta, �e s� grande volont� de<lb/> saperla quando leva prova de non dirla.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke per tre rasgioni adivene.<lb/> La prima �ne la <lem n='647' type='0'/>conversione forte (et) repente sopra la cosa <lem n='479' type='0'/>ymaginata<lb/> da lei, com'�ne decto de sopra.<lb/> La seconda rasgione �ne ke per questo vole provare se 'l <lem n='115' type='0'/>marito o<lb/> amico li vole bene per <lem n='904' type='0'/>manifestarli le sue secrete (et) per� sempre, se lli<lb/> odono dire, quando si tengono, de non manifestare: "Veggio ke tu non<lb/> m'<lem n='56' type='0'/>ami".<lb/> La ter�a rasgione ke pensano ke in quel secreto non sia alcuna cosa<lb/> ke abatta da l'amore infra 'l <lem n='115' type='0'/>marito o amico (et) lei, o alcun'altra cosa<lb/> incontra de lei.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 8</head><pb n='130'/>In lo <formula>viij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� la vechia, quando<lb/> comen�a a luxuriare, <lem n='38' type='0'/>face peggio de la giovane (et) pi� se delecta, quando<lb/> non comen�a non se ne cura (et) la giovane s�e.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke la giovane �ne <lem n='1256' type='0'/>calida (et) <lem n='251' type='0'/>seccha s� ke per la calide��a<lb/> <lem n='269' type='0'/>continuamente <lem n='1276' type='0'/>appete, la vecchia �ne frigida (et) humida s� ke se non<lb/> comen�a per la frigide��a non <lem n='1276' type='0'/>appete, ma quando comen�a comen�a a<lb/> discurrere li omori luxuriosi, per la humidit� grande k'�e in s� no 'l puote<lb/> tenere, (et) per� ke in quello acto �ne grande <lem n='384' type='0'/>dilecto (et) in essa humidit�<lb/> pi� habunda de la giovane pi� se delecta.<lb/> Altre rasgioni lasso stare per� ke non � materia molto honesta.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 9</head><pb n='131'/>In lo <formula>viiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perch� se 'l leproso giace cum<lb/> alcuna femena <lem n='4' type='0'/>ad essa femena non offenda, (et) el primo h<expan>om</expan>o ke usa <lem n='41' type='0'/>co� llei<lb/> carnalmente deventa leproso; (et) questa � <lem n='47' type='0'/>doctrina ke l'omo se <lem n='1' type='0'/>dia<lb/> molto guardare da le peccatrici.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke la femena, secondo k'� decto de sopra, �ne frigida (et)<lb/> humida (et) per la frigide��a �e li pori chiusi (et) <lem n='198' type='0'/>strecti, (et) questa � la<lb/> casgione perk� conporta el verno a lavare ei panni sen�a offensione<lb/> nell'acqua fredda (et) l'omo ne <lem n='163' type='0'/>morria, per� ke 'l freddo trovando ei pori<lb/> chiusi non <lem n='85' type='0'/>pote passare dentro, <lem n='33' type='0'/>a l'omo li trova per la calide��a aperti,<lb/> incontinente passa dentro; s� ke 'l seme infecto (et) corropto <lem n='746' type='0'/>dissimile <lem n='33' type='0'/>a la<lb/> natura de la femena per la molta humidit� (et) <lem n='1277' type='0'/>chiude��a <lem n='11' type='0'/>dei pori non puote<lb/> passare a <lem n='215' type='0'/>luogoro ke abbia o possa a lei ofendare, e l'omo in quello acto �ne<lb/> <lem n='1256' type='0'/>callido (et) secco, tutti ei pori li se aprono (et) <lem n='786' type='0'/>maximamente del <lem n='110' type='0'/>membro<lb/> naturale per la <lem n='1089' type='0'/>confricatione <lem n='1278' type='0'/>actuale, truova el seme infecto a s� simile,<lb/> <lem n='249' type='0'/>recevelo per li pori, (et) cos�, secondo ke 'l <lem n='1010' type='0'/>fermento overo levame tutta la<lb/> <lem n='132' type='0'/>massa corrumpe, cos� quello seme infecto corrompe tutto l'omo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4, cap. 10</head><pb n='132'/>In lo <formula>x.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� la femena �ne cos� mobile<lb/> ke non permane in stabilit�, unde sole dire el savio �Mulier in <lem n='928' type='0'/>mora septies<lb/> <lem n='900' type='0'/>mutatur in hora�.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke, secondo ke decto �ne de sopra, la femena �ne molto<lb/> <lem n='918' type='0'/>convertibile et <supplied>�</supplied> natura in ci�, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice Aristotile, del <lem n='957' type='0'/>citolo, ke<lb/> ongne cosa <lem n='225' type='0'/>crede: s� ke credendo (et) essendo mobile �ne <lem n='918' type='0'/>convertibile,<lb/> non permane in odio n� in amore, como <lem n='258' type='0'/>coloro ke <lem n='998' type='0'/>ripentemente (et) de<lb/> <lem n='619' type='0'/>vaccio s'adirano et de <lem n='619' type='0'/>vaccio ritornano cos� de <lem n='619' type='0'/>vaccio s'<lem n='461' type='0'/>achina (et) de <lem n='619' type='0'/>vaccio se<lb/> parte; unde h<expan>om</expan>o <lem n='863' type='0'/>strainero <lem n='111' type='0'/>mostrandoli amore <lem n='225' type='0'/>crede ke sia cos� como li <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> (et) demostra, (et) ella <lem n='14' type='0'/>�ne natura inchinevole: se altra vergongna o paura non<lb/> la tene non sae servare fede.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5</head><pb n='133'/>Decto d'alcune spetiali nature de li ho<expan>min</expan>i (et) de le femene in ke<lb/> sono differenti seguita de dire d'alcune nature d'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali inrationali. (Et)<lb/> de ci� se fano <formula>v</formula> <lem n='1095' type='0'/>ademandasgioni:<lb/> prima, se <lem n='263' type='0'/>demanda perch� alcuna bestia ruguma (et) alcuna no;<lb/> secondo, perch� i <lem n='44' type='0'/>cavalli non <lem n='61' type='0'/>rugumano, ke <lem n='86' type='0'/>pare k'ei <lem n='1' type='0'/>debbiano rugumare;<lb/> ter�o, perk� alcuno h<expan>om</expan>o non ruguma, ke <lem n='86' type='0'/>pare k'ei <lem n='1' type='0'/>debbia rugumare;<lb/> quarto, perk� 'l bove se <lem n='638' type='0'/>colca denan�i (et) levase derietro;<lb/> quinto, perk� li ucelli bevendo come li a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali non <lem n='1070' type='0'/>urinano.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5, cap. 1</head>In lo primo capitolo se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� alcune bestie <lem n='61' type='0'/>rugumano (et)<lb/> alcune no, come 'l bove, pecore (et) molte altre.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questo � per defecto del calore naturale ke non � s�<lb/> potente in loro ke per la prima <lem n='1279' type='0'/>infragnitura del cibo potesse <lem n='1253' type='0'/>paidire, s� ke<lb/> infranto el cibo (et) stando a <lem n='1280' type='0'/>macero (et) <lem n='541' type='0'/>mastecando la seconda fiata la<lb/> natura non � s� <lem n='659' type='0'/>afatigata a <lem n='1281' type='0'/>paidirlo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5, cap. 2</head><pb n='134'/>In lo <formula>ij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda perk� el cavallo, e alcun altro<lb/> a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ale, essendo de frigida natura come quelli ke <lem n='61' type='0'/>rugumano non ruguma.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke puote essere cascione ei denti, ke puote melglio <lem n='541' type='0'/>mastecare de<lb/> la pecora (et) d'alcuni altri ke se chiamano bidenti: (et) se lli <lem n='14' type='0'/>�<expan>n</expan>no no� lli <lem n='14' type='0'/>�<expan>n</expan>no<lb/> cos� acti a <lem n='541' type='0'/>masticare.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5, cap. 3</head>In lo <formula>iij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda perk� alcuno h<expan>om</expan>o essendo<lb/> molto frigido non ruguma.<lb/> R<expan>espondo</expan> k'� per <lem n='23' type='0'/>doe rascioni. L'una si � ke, avengna ke alcuno h<expan>om</expan>o<lb/> sia frigido per respecto <lem n='33' type='0'/>agli altri ho<expan>min</expan>i, nullo � ke non sia <lem n='1256' type='0'/>callido per<lb/> respecto <lem n='33' type='0'/>a le bestie ke <lem n='61' type='0'/>rugumano. La seconda rascione ke, secondo ke<lb/> decto �ne, �e li denti acti a <lem n='541' type='0'/>masticare bene el cibo, s� ke 'l calore naturale<lb/> non �e tanta <lem n='113' type='0'/>fatiga a <lem n='1253' type='0'/>paidire.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5, cap. 4</head>In lo <formula>iiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>demanda perk� 'l bove se <lem n='638' type='0'/>colca denan�e<lb/> (et) levase derietro, con <lem n='846' type='0'/>ci� sia cosa ke 'l pi� <lem n='482' type='0'/>debele <lem n='1' type='0'/>deveria innan�e cadere<lb/> e 'l pi� forte innan�e levare.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke 'l bove �ne molto <lem n='482' type='0'/>debele derietro (et) denan�i molto forte,<lb/> secondo ke prova la <lem n='640' type='0'/>experientia; denan�i �ne quasi tutto 'l peso e la<lb/> forte��a, s� ke s'elli se <lem n='638' type='0'/>colcasse derietro tutto 'l peso del bove verria sopra le<lb/> gambe (et) le coscie derietro, s� ke no seria sen�a grande sua <lem n='1007' type='0'/>lesione; denan�i<lb/> �ne forte, s� ke essendo inginocchiato dinan�i non �e peso derietro.<lb/> <pb n='135'/>El levare fa derietro per <lem n='23' type='0'/>doe rascioni: l'una, ke dinan�i �ne afatigato per�<lb/> ke giace sopra le ginochia (et) la spalla (et) derietro �ne posato, s� ke �e recevuto<lb/> for�a (et) vigore, come el <lem n='1282' type='0'/>vangatore quando �ne posato ke prende magiur<lb/> vangata. La seconda perk� denan�i �e troppo grande peso (et) derietro no,<lb/> s� ke sen�a difficultate se puote levare derietro, (et) levata la parte derietro <lem n='2' type='0'/>dae<lb/> <lem n='955' type='0'/>adiutorio a levare quella denan�i.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5, cap. 5</head>In lo <formula>v.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>ademanda perk� li ucelli bevendo como<lb/> l'anemali non <lem n='1070' type='0'/>orinano come essi a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali.<lb/> R<expan>espondo</expan> ke questo � per grande <lem n='1129' type='0'/>callide��a ke <lem n='14' type='0'/>�ne a consumare quella<lb/> cotale humiditate, s� che non abisongna a loro come <lem n='33' type='0'/>a li altri a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>ali<lb/> <lem n='1283' type='0'/>quadrupedi.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V</head><pb n='136'/>Conpiuto el quarto <lem n='31' type='0'/>libro ora diremo del quinto <lem n='31' type='0'/>libro, lo quale tracta <lem n='11' type='0'/>de' <lem n='125' type='0'/>vitii,<lb/> acci� ke fugano, (et) de le vertute, acci� ke se adempiano. Unde secondo ke<lb/> <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='784' type='0'/>Boetio inprima �ne da <lem n='292' type='0'/>sterpare le vitia (et) poi �ne da piantare le<lb/> vertute, al modo del savio lavoratore ke inprima <lem n='292' type='0'/>sterpa le rie <lem n='236' type='0'/>erbe (et)<lb/> nocevoli de l'orto (et) poi pianta l'<lem n='236' type='0'/>erbe utile (et) bone; cos� questo modo<lb/> tenendo inprima diremo d'alcuni <lem n='125' type='0'/>vitii (et) poi soventemente diremo d'alcune<lb/> bone vertute.<lb/> Et questi sono li capitoli de li vitia de le quali intendemo di tractare, li quali<lb/> sono capitoli <formula>xxvj</formula>:<lb/> primo, como se pecca;<lb/> secondo, de la superbia;<lb/> ter�o, de <lem n='213' type='0'/>ira;<lb/> quarto, de invidia;<lb/> <formula>v.o</formula>, de luxuria;<lb/> <formula>vj.o</formula>, de avaritia;<lb/> <formula>vij.o</formula>, de furto;<lb/> <formula>viij.o</formula>, de usura;<lb/> <formula>viiij.o</formula>, de simonia;<lb/> <formula>x.o</formula>, de fornicatione;<lb/> <formula>xj.o</formula>, de adulterio;<lb/> <formula>xij.o</formula>, de homicidio;<lb/> <formula>xiij.o</formula>, <lem n='11' type='0'/>de' seminatori de <lem n='65' type='0'/>discordia;<lb/> <formula>xiiij.o</formula>, <lem n='11' type='0'/>dei <lem n='1284' type='0'/>concettuosi;<lb/> <pb n='137'/><formula>xv.o</formula>, de la <lem n='1039' type='0'/>dolositate;<lb/> <formula>xvj.o</formula>, de la <lem n='177' type='0'/>malignitate;<lb/> <formula>xvij.o</formula>, de li ingannamenti;<lb/> <formula>xviij.o</formula>, <lem n='11' type='0'/>dei gridatori;<lb/> <formula>xviiij.o</formula>, del molto parlare;<lb/> <formula>xx.o</formula>, <lem n='11' type='0'/>dei <lem n='1285' type='0'/>mormoratori;<lb/> <formula>xxj.o</formula>, de li <lem n='1286' type='0'/>schirnitori;<lb/> <formula>xxij.o</formula>, <lem n='11' type='0'/>dei falsi <lem n='1287' type='0'/>losenghieri;<lb/> <formula>xxiij.o</formula>, de la <lem n='678' type='0'/>pigritia;<lb/> <formula>xxiiij.o</formula>, de la ingnorantia;<lb/> <formula>xxv.o</formula>, de la <lem n='388' type='0'/>gola;<lb/> <formula>xxvj.o</formula>, de la vanagloria.<lb/> De tutti diremo, (et) prima come nasce el peccato.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 1</head><pb n='138'/>Il primo cap<expan>itol</expan>o tracta in qual modo nasce el peccato; (et) trovamo<lb/> ke in tre modi (et) da tre radici <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='129' type='0'/>nascimento.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 1, cap. 1</head>Inprima <lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='129' type='0'/>nascimento dal diavolo per <lem n='1288' type='0'/>sugestione come fo<lb/> manifesto innel primo h<expan>om</expan>o, (et) secondo che apparve alora visibile<lb/> <foreign>sub dissimulata spetie</foreign> de fuore, cos� ora appare invisibile innella <lem n='58' type='0'/>mente<lb/> aportando <lem n='269' type='0'/>continuamente spetie <lem n='11' type='0'/>dei peccati per ymaginationi.<lb/> Del quale <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Pietro: <foreign>�Fratres sobrii estote et vigilate in<lb/> orationibus quia adversarius vester dyabolus tamquam leo rugiens<lb/> circuit querens quem devoret, cui resistite fortes in fide�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>Frati siate<lb/> <lem n='763' type='0'/>sobrii (et) solleciti (et) veghiate innell'orationi k� l'aversario vostro, el<lb/> <lem n='353' type='0'/>demonio, secondo ke 'l <lem n='305' type='0'/>lione <supplied>va attorno</supplied> sen�a posa cercando ke possa<lb/> devorare<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Et s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Gregorio <lem n='32' type='0'/>dice �In assidua tentatione el diavolo <lem n='174' type='0'/>tenta acci� ke<lb/> per tedio (et) increscimento almeno vencha�.<lb/> Unde s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Bernardo volendo manifestare le sue <lem n='332' type='0'/>malitie pone le<lb/> <lem n='116' type='0'/>similitudine como appare, non ke visibilmente cos� appaia ma ke in tentare<lb/> prende loro natura, (et) <lem n='32' type='0'/>dice: �<lem n='1289' type='0'/>Versuto �ne lo nostro nemico (et) <lem n='888' type='0'/>tortuoso, (et)<lb/> <pb n='139'/>le vie sue et tentationi non <lem n='1048' type='0'/>facilmente se possono congnoscere, n� le<lb/> spetie sue se possono sapere: k� ora � qui ora � l�, ora � in questo loco ora in<lb/> quello, �ora agnello ora lupo, ora tenebra ora luce se demostra; secondo<lb/> diverse <lem n='749' type='0'/>conplexioni et <lem n='806' type='0'/>mutationi de tempi diverse <lem n='2' type='0'/>dae<lb/> temptationi�.<lb/> Et s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>i <lem n='1290' type='0'/>Grisosto <lem n='32' type='0'/>dice ke se acosta <lem n='33' type='0'/>a' <lem n='288' type='0'/>dolci suoni d'<lem n='340' type='0'/>istromenta, ai sapori<lb/> <lem n='11' type='0'/>de' cibi (et) <lem n='11' type='0'/>de' <lem n='257' type='0'/>vini, <lem n='2' type='0'/>d�sse <lem n='33' type='0'/>a li odori, <lem n='373' type='0'/>congiongese con li <lem n='390' type='0'/>colori a noi.<lb/> Domqua se reserva d'essere sempre de lui in paura (et) in ongne cosa<lb/> temerlo (et) <lem n='141' type='0'/>considerarlo.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 1, cap. 2</head>Secondo, el peccato �e <lem n='129' type='0'/>nascimento da la <lem n='400' type='0'/>delectatione la<lb/> quale procede da la sensualit�, unde poi ke 'l diavolo porge la tentatione del<lb/> peccato la sensualit� in primo aspecto parli suave, delecta: questo �ne el<lb/> pingnatto ardente el quale vidde <lem n='785' type='0'/>Ieremia, ke incontenente doppo la<lb/> tentatione la sensualit� inchina (et) incende.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 1, cap. 3</head>Ter�o, el peccato �e <lem n='129' type='0'/>nascimento dal <lem n='173' type='0'/>consentimento el quale<lb/> procede da la rasgione, onde el <lem n='447' type='0'/>diabolo <lem n='174' type='0'/>tempta, la sensualit� delecta, la<lb/> rascione consente e cos� el peccato � conpiuto: queste sono le tre <lem n='208' type='0'/>lancie<lb/> per le quali <lem n='163' type='0'/>more l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 1, cap. 4</head><pb n='140'/>Et nota ke in tre modi se pecca: per ignorantia, quando l'omo<lb/> non conosce s� peccare n� non remane da lui ke no 'l <lem n='98' type='0'/>conosca ma per<lb/> defecto de natura o <lem n='1112' type='0'/>caren�a de senno, overo ke non �ne ki l'amaestri,<lb/> overo ke quello ke fae ne <lem n='225' type='0'/>crede piacere a Dio (et) fare bene, come <supplied>fu</supplied><lb/> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Paulo.<lb/> Peccase per infermitate, per tentatione grandissima ke la natura<lb/> non � potente sen�a grande pena a <lem n='840' type='0'/>resistere, o per paura come fue in<lb/> meser s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Pietro ke <lem n='68' type='0'/>negoe Dio, k� s� grande fue la paura k'ebbe de la<lb/> <lem n='53' type='0'/>morte ke non si <lem n='180' type='0'/>record� del suo signore.<lb/> Questi <lem n='23' type='0'/>doi modi di peccare <lem n='1048' type='0'/>facilemente se perdona.<lb/> Peccase per malitia, quando in propria scien�a sen�a grande<lb/> tentationi altri conmette grave peccato, come fue <lem n='458' type='0'/>Iuda che 'l suo signore,<lb/> dal quale avia <lem n='249' type='0'/>recievuto tanto guidardone ke l'avia facto signore de li apostoli e<lb/> <lem n='983' type='0'/>corporalmente de s� medesmo, k'era spenditore, aviali perdonata tanta<lb/> nequitia c'avia conmessa d'<lem n='571' type='0'/>occidare el padre (et) de giacere carnalmente<lb/> con la madre, (et) <lem n='1291' type='0'/>tradarlo per <formula>xxx.ta</formula> denari, ke se de ci� avesse avuto grande<lb/> avere seria potuta forse iudicare d'alcuna infirmit�, ma fo per s� poco pre��o<lb/> ke mostr� ke fosse per propria malitia (et) per magiur vilt� del Signore.<lb/> (Et) questo tene superlativo grado de grave��a de peccato.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 1, cap. 5</head><pb n='141'/><foreign>Ite(m) nota quod triplex e(st) peccatu(m): criminale, mo(r)tale (et)<lb/> ve(n)iale.</foreign><lb/> <lem n='926' type='0'/>Criminale peccato �ne quello ke per la leggie se punisce, come furto,<lb/> homicidio, falso testimonio, <lem n='66' type='0'/>periurio e molti altri, innei quali ki ve pecca �ne<lb/> punito.<lb/> Mortale �ne ke perk� altri el conmetta non � punito temporalmente, come<lb/> <lem n='563' type='0'/>adirarse l'omo infra s�, biastimare (et) <lem n='167' type='0'/>inodiare altrui. Unde ongne <lem n='1028' type='0'/>criminale �<lb/> mortale, ma ongne mortale non � <lem n='926' type='0'/>criminale.<lb/> Peccato veniale �ne ke <lem n='1048' type='0'/>facilemente �e <lem n='950' type='0'/>venia (et) perdonan�a, come sono<lb/> ei primi movimenti del peccato innan�i ke la rasgione o rationale<lb/> <lem n='584' type='0'/>potentia consenta, ma alcuno illicito <lem n='384' type='0'/>delecto receve; ke, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Augustino, questi primi <lem n='677' type='0'/>moti non sono in nostra podest�, ke nullo<lb/> � s� s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o ke d'essi se possa guardare se non quelli ke <lem n='505' type='0'/>s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>ificati fuoro<lb/> in corpo de la <lem n='50' type='0'/>matre. (Et) de ci� <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Ioh<expan>ann</expan>i: �Se noi dicemo ke noi<lb/> non aviamo peccato, noi ne <lem n='343' type='0'/>'ngannamo (et) veritade non � in noi�.<lb/> <pb n='142'/>Questi peccati, quando l'omo se reduce a rasgione (et) conosce k'�e mal<lb/> pensato, s'ei <lem n='32' type='0'/>dice sua colpa o per <lem n='721' type='0'/>espersione d'acqua s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>a, per<lb/> visione del corpo di Cristo, per basciare la mano al vescovo s� se perdona.<lb/> Vero �ne ke alcuno �e pi� rascione de peccato (et) de grave��a ke l'altro,<lb/> secondo ke l'omo medesmo puote considerare; (et) de ci� <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> Paulo ke alcuni passano con <lem n='260' type='0'/>fieno ke incontenente s'arde, (et) passa el<lb/> purgatorio con un caldo, alcuni cum <lem n='1292' type='0'/>stoppioni, ke <lem n='238' type='0'/>dura alcuna cosa la pena loro<lb/> in <lem n='683' type='0'/>purgatorio, alcuni con lengna, (et) quella de costoro � pi� forte pena; (et)<lb/> intendi pena ke se d� per peccata <lem n='1011' type='0'/>veniali, per� ke <lem n='32' type='0'/>dice ke de <lem n='619' type='0'/>vaccio<lb/> passano.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 2</head><pb n='143'/>Decto in ke modo vene (et) nasce el peccato (et) como se pecca (et)<lb/> quanti sono li peccati in genere, seguita de dire de la superbia, k'�<lb/> principio d'ongne peccato. (Et) k'� in ongne peccato s� se intende: per�<lb/> ke in qualunque peccato l'omo pecca fae <lem n='870' type='0'/>contra del suo signore, (et) fare<lb/> l'omo <lem n='870' type='0'/>contra del suo signore � grande superbia, dumqua vedete ke la<lb/> superbia �ne principio d'ongne male, k� s� vaccio ke l'omo pensa de fare<lb/> male <lem n='870' type='0'/>contra del suo signore conmette superbia.<lb/> Superbia �ne <lem n='1293' type='0'/>elatione de la <lem n='58' type='0'/>mente in Dio overo innel proximo in<lb/> qualit� ke non li se <lem n='214' type='0'/>convenga, unde <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Augustino �Grande<lb/> vitio �ne la superbia�. La quale non solo li angeli volse a Dio <lem n='1294' type='0'/>coequare ma li<lb/> ho<expan>min</expan>i volse deificare, quando <lem n='356' type='0'/>Adam <lem n='225' type='0'/>credette essere como Dio s'ei<lb/> mangiava el pomo vetato. Et �e in s� malo e contrario effecto, ke quanto<lb/> la <lem n='345' type='0'/>creatura pi� se <lem n='1295' type='0'/>inal�a in superbia per volunt� pi� se <lem n='1296' type='0'/>depreme (et)<lb/> <lem n='1035' type='0'/>avilescie (et) abassa in operatione (et) in effecto.<lb/> Unde fae tre mali: <lem n='337' type='0'/>perverte lo stato naturale, tolle la belle��a <lem n='1297' type='0'/>vertuale (et)<lb/> <pb n='144'/>caccia del loco formale. Queste tre cose el <lem n='353' type='0'/>dimonio perdeo: lo stato naturale, ke<lb/> d'angelo se fece <lem n='353' type='0'/>demonio; perdeo l'<lem n='161' type='0'/>ornamento <lem n='1297' type='0'/>vertuale, ke de vertuoso se<lb/> fece malitioso (et) de bello se fece laido; perdeo loco formale, che 'l <lem n='92' type='0'/>cielo era loco<lb/> ke se <lem n='214' type='0'/>convenia <lem n='33' type='0'/>a la sua forma (et) natura (et) elli cadde in inferno. �ne<lb/> manifesto del <lem n='353' type='0'/>demonio magiure, del quale <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='952' type='0'/>Ysaia p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a: �Perch�<lb/> cadesti del <lem n='92' type='0'/>cielo, <lem n='948' type='0'/>Lucifero, lo quale splendiva la matina? ke <lem n='32' type='0'/>diciva nel tuo <lem n='222' type='0'/>core<lb/> "Salir� in <lem n='92' type='0'/>cielo (et) sopra de li <lem n='762' type='0'/>astri del <lem n='92' type='0'/>cielo porr� la sedia mia (et) sar� simile <lem n='33' type='0'/>a<lb/> l'Altissimo"; dove cadde, perk'elli volse salire s� in alto, in infimo loco de<lb/> l'inferno�. Se noi volemo dire de la belle��a, sen�a numero era bello in tanto<lb/> k'era appellato "Lucifero", cio� <g ref='weak'>'</g>aporta luce<g ref='weak'>'</g>, k� la <lem n='336' type='0'/>stella <lem n='854' type='0'/>Diana �ne chiamata<lb/> <lem n='1298' type='0'/>Lucifero; se noi volemo dire de li vestimenta odi ke <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='952' type='0'/>Ysaia: �Ongne petra<lb/> pretiosa el vestimento tuo: <foreign>sardius, topatius, jaspis, berillus, grisolitus, onix,<lb/> saphyrus, carbunculus, smagraldus</foreign>�; ora com'�ne bello odilo innella<lb/> <hi rend='italic'>Storia de s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='543' type='0'/>Bartolomeo</hi>, quando el <lem n='178' type='0'/>demostroe al populo k'era come<lb/> <lem n='1299' type='0'/>ghe��o grandissimo, la sua faccia pi� nera de fuligine (et) acuta, li occhi como<lb/> <supplied>ferro</supplied> di fornace <lem n='770' type='0'/>stillante <lem n='602' type='0'/>faville de fuoco, de la bocca uscia flamma <lem n='884' type='0'/>solphuria e<lb/> le spinose come <lem n='1300' type='0'/>istrico avia.<lb/> <pb n='145'/>Odi ke fece la superbia a <lem n='108' type='0'/>Nabuchodonosor rex perk'elli disse "Questa �ne<lb/> Babillonia k'eo <lem n='524' type='0'/>hedificai innel vigore de la mia forte��a (et) innella gloria de la<lb/> mia belle��a". (Et) non avendo ancora conpiuto de dire (et) una <lem n='72' type='0'/>voce <lem n='90' type='0'/>venne<lb/> da <lem n='92' type='0'/>cielo (et) disse "A te se <lem n='32' type='0'/>dice, <lem n='108' type='0'/>Nabuchodonosor: <lem n='491' type='0'/>rengname �i perduto (et) da li<lb/> ho<expan>min</expan>i sarai cacciato (et) starai <lem n='131' type='0'/>colle bestie (et) <lem n='261' type='0'/>pasciarai <lem n='260' type='0'/>fieno come bove,<lb/> infine ke <lem n='527' type='0'/>septe tempi se <lem n='154' type='0'/>mutarano sopra de te (et) <lem n='98' type='0'/>connosciarrai ke<lb/> l'Altissimo rengna innel rengno del <lem n='92' type='0'/>cielo (et) a cui vorr� s� 'l <lem n='2' type='0'/>dar�"; (et) tutte<lb/> queste cose fuoro adempiute in lui.<lb/> Onde la superbia la grande torre de Babillonia destruxe, la lengua<lb/> divise, <lem n='571' type='0'/>occise <lem n='1301' type='0'/>Golia, sospese (et) <lem n='897' type='0'/>inpiccoe Aman, <lem n='571' type='0'/>occise <lem n='1302' type='0'/>Nicanore (et) <lem n='1303' type='0'/>Antiocum<lb/> (et) <lem n='1304' type='0'/>Senacherib, <lem n='1305' type='0'/>Faraone somerse in mare, (et) fae infiniti mali.<lb/> D'essa superbia <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='497' type='0'/>Iob �Se la superbia salir� infine al <lem n='92' type='0'/>cielo e 'l suo capo<lb/> toccar� le nuvola, infino de l'<lem n='351' type='0'/>abisso lo <lem n='220' type='0'/>cacciar�ne�; <lem n='277' type='0'/>Davit p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a <lem n='32' type='0'/>dice �Viddi<lb/> lo <lem n='968' type='0'/>inpio superbo <lem n='1306' type='0'/>sopraexaltato (et) <lem n='887' type='0'/>elevato sopra li cedri del Libano:<lb/> quando passai non v'era, <lem n='328' type='0'/>cercai (et) non si trov� el loco suo�. Onde el<lb/> <pb n='146'/>superbo ama el primo loco innel <lem n='57' type='0'/>parlamento, stare in capo di mensa,<lb/> essere salutato innelle pia��e (et) essere chiamato da ongne <lem n='221' type='0'/>persona<lb/> "<lem n='18' type='0'/>Mesere", come <lem n='32' type='0'/>dice el <hi rend='italic'>Vangelio</hi>.<lb/> Trovase de uno phylosofo ke volendo l'<lem n='816' type='0'/>arrogantia d'un re <lem n='319' type='0'/>reprehendere,<lb/> ke se <lem n='179' type='0'/>faciva adorare, andoe innan�i da lui (et) longo <lem n='877' type='0'/>steso l'adoroe, onde el re<lb/> non dicendo "Leva suso" sen�a licentia se levoe (et) <lem n='634' type='0'/>asedettesi a lato el re. El re<lb/> <lem n='165' type='0'/>maravilgliandosi sapendo k'era filosofo <lem n='263' type='0'/>demandoe perk� avea facte<lb/> queste cose. Respose el filosofo: "Overo tu <lem n='10' type='0'/>se' Dio overo h<expan>om</expan>o: se <lem n='10' type='0'/>se' Dio<lb/> <lem n='1' type='0'/>debbote adorare, se tu <lem n='10' type='0'/>se' h<expan>om</expan>o potei a lato tuo sedere". In tanto el re<lb/> <lem n='152' type='0'/>saviamente respose: "Se so h<expan>om</expan>o non me dovesti adorare, se non so Dio<lb/> dovesti a lato mio sedere". (Et) cos� prudentemente el filosopho <lem n='79' type='0'/>schiernio la<lb/> superbia del re.<lb/> Onde <lem n='32' type='0'/>dice Salamone <lem n='15' type='0'/>nei <hi rend='italic'>Proverbii</hi> �L'omo <lem n='253' type='0'/>inpio (et) superbo come la<lb/> <lem n='206' type='0'/>tempestate passa e non se trova, li iusti sono secondo k'� fondamento<lb/> sempiternale�. Considera ke <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='277' type='0'/>Davit: �Ongne carne (�) <lem n='260' type='0'/>fieno (et) omne<lb/> sua gloria come el fiore del <supplied>campo</supplied>�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 3</head><pb n='147'/>Decto de la superbia seguita de la <lem n='213' type='0'/>ira, la quale � divisa da essa<lb/> avengna ke <lem n='4' type='0'/>ad alcuni <lem n='86' type='0'/>paia una cosa: la superbia �ne <lem n='896' type='0'/>exaltamento (et)<lb/> <lem n='1307' type='0'/>aprendemento d'ardire di fare o di volere alcuna cosa la quale a suo stato in<lb/> tanto per verun modo si <lem n='214' type='0'/>convene; <lem n='213' type='0'/>ira � <lem n='1176' type='0'/>accensione de offendare altrui.<lb/> (Et) <lem n='1' type='0'/>devete sapere ke <lem n='23' type='0'/>doe <lem n='213' type='0'/>ire se trovano, licita (et) inlicita, bona (et) ria. Licita<lb/> �ne quando h<expan>om</expan>o s'adira d'alcun male ke vede o sente fare (et) d'alcun bene<lb/> ke se <lem n='1' type='0'/>deveria fare ke vede o sente <lem n='1308' type='0'/>obmettere, ke non se fae. (Et) questa <lem n='213' type='0'/>ira se<lb/> <lem n='214' type='0'/>convene <lem n='4' type='0'/>ad ongni rectore spirituale (et) temporale (et) a <lem n='299' type='0'/>ciascuno <supplied>padre</supplied> de<lb/> famelglia, (et) questa <lem n='213' type='0'/>ira �ne comandata ke se <lem n='1' type='0'/>debbia avere, onde <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='277' type='0'/>David<lb/> p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a <foreign>�Irascimini et nolite peccare�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>adiratevi (et) non peccate<g ref='weak'>'</g>; in<lb/> questo modo non se pecca quando s'adira per modo di <lem n='835' type='0'/>correctione.<lb/> �ne un'altra <lem n='213' type='0'/>ira <lem n='144' type='0'/>pericolosa (et) ria la quale �, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice el filosofo<lb/> nel primo <lem n='31' type='0'/>libro De l'anema, �<lem n='213' type='0'/>Ira �ne accensione de sangue intorno al<lb/> <lem n='222' type='0'/>core in offensione del proximo�, onde <lem n='32' type='0'/>dice ke �<lem n='213' type='0'/>ira �ne appetito (et) desiderio<lb/> de vendecta�. (Et) questa �ne ria (et) <lem n='144' type='0'/>pericolosa per tre rasgioni: inprima<lb/> per l'<lem n='1309' type='0'/>ofuscatione de la veritate, secondo per l'ofensione de la maiestate,<lb/> ter�o per lo <lem n='1310' type='0'/>chiudimento de la pietade.<lb/> <pb n='148'/>Primo, �ne <lem n='144' type='0'/>pericolosa l'<lem n='213' type='0'/>ira per <lem n='1086' type='0'/>offuscamento de la veritate, ke<lb/> quando homo �ne in <lem n='213' type='0'/>ira non <lem n='209' type='0'/>discerne el vero dal falso, come <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='559' type='0'/>Cato: <foreign>�Ira<lb/> inpedit animum ne possit cernere verum�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>l'<lem n='213' type='0'/>ira inpedisce<lb/> l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o acci� ke non possa conosciare la verit�<g ref='weak'>'</g>; ke per l'<lem n='213' type='0'/>ira <lem n='861' type='0'/>infamar�<lb/> colui a cui porta <lem n='213' type='0'/>ira de falso: <lem n='592' type='0'/>esconne falsi testimonii, <lem n='66' type='0'/>periurii (et) rixe, onde<lb/> <lem n='32' type='0'/>dice Salamone <lem n='15' type='0'/>nei <hi rend='italic'>Proverbii</hi> �Como la <lem n='589' type='0'/>brasgia (et) le lengna al foco, cos�<lb/> la irosa <lem n='564' type='0'/>suscita le brighe�; per� <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Iacobo �L'<lem n='213' type='0'/>ira de l'omo mai non<lb/> adopera iustitia�. (Et) cos� � manifesto ke l'<lem n='213' type='0'/>ira <lem n='868' type='0'/>ofusca la verit�.<lb/> Secondo, offende la maiestate, ke <lem n='389' type='0'/>derittamente l'<lem n='213' type='0'/>ira �ne <lem n='870' type='0'/>contra di lui<lb/> inper� ke Dio �ne tutta caritade (et) concordia (et) l'<lem n='213' type='0'/>ira propriamente<lb/> genera hodio (et) <lem n='65' type='0'/>discordia, como <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='559' type='0'/>Cato: <foreign>�Ira hodium generat,<lb/> concordia nutrit amorem�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>l'<lem n='213' type='0'/>ira genera hodio (et) la concordia<lb/> nutrica amore<g ref='weak'>'</g>. Dumqua come l'odio � <lem n='287' type='0'/>contra l'amore cos� l'<lem n='213' type='0'/>ira (et)<lb/> l'iracondo �ne <lem n='287' type='0'/>contra Dio, k'�ne caritate (et) amore.<lb/> <pb n='149'/>Ter�o, l'<lem n='213' type='0'/>ira chiude le porte de la misericordia (et) de la pietade, unde <lem n='32' type='0'/>dice<lb/> Cristo innel <hi rend='italic'>Vangelio</hi> �Se voi non perdonarete al proximo la iniuria<lb/> ke ve <lem n='38' type='0'/>face, n� 'l Padre celestiale perdonar� a voi�. Unde <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Paulo<lb/> �se 'l tuo nemico � <lem n='430' type='0'/>fame pascilo, se � <lem n='197' type='0'/>sete dalli bere�, (et) Cristo <lem n='32' type='0'/>dice innel<lb/> <hi rend='italic'>Vangelio</hi> �Amate li vostri nemici (et) <lem n='1033' type='0'/>benfacite a cui v'<lem n='14' type='0'/>�ne in odio acci� ke<lb/> siate filgliuoli del Padre vostro ke <lem n='8' type='0'/>stae in <lem n='92' type='0'/>cielo�, unde ki non ama el nemico<lb/> non puote essere filgliuolo de Dio, dumqua �ne filgliuolo del <lem n='353' type='0'/>demonio. (Et)<lb/> per� <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino ke �Quelli ke se vole <lem n='947' type='0'/>venticare da la iniuria ke lli<lb/> � facta, non solo ke da Dio trovi misericordia <lem n='11' type='0'/>dei peccati ke farae, ma quelli<lb/> k'�e facti, ond'� presa (et) facta penitentia, <lem n='237' type='0'/>tornarano a vendecta�. (Et)<lb/> cos� chiude la via de la misericordia ke, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice Salamone in li<lb/> <hi rend='italic'>Proverbii</hi>: <foreign>�Ira non habet misericordiam�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>l'<lem n='213' type='0'/>ira non <lem n='14' type='0'/>�ne<lb/> misericordia<g ref='weak'>'</g>, (et) inper� <lem n='32' type='0'/>dice in esso loco �grave �ne el sasso (et) l'<lem n='714' type='0'/>arena,<lb/> cos� l'<lem n='213' type='0'/>ira de lo stolto � pi� grave de questi�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 4</head><pb n='150'/>Decto de l'<lem n='213' type='0'/>ira �ne da dire de la invidia, la qual � <lem n='276' type='0'/>dolore de la felicit� (et)<lb/> bene del proximo sen�a <lem n='48' type='0'/>utilit� de lo <lem n='1311' type='0'/>invidiante. Questo vitio �ne molto<lb/> rio (et) <lem n='144' type='0'/>pericoloso per <lem n='22' type='0'/>quatro rasgioni: prima, per <lem n='1112' type='0'/>caren�a d'utilitate;<lb/> secondo, per l'ofensione principale; ter�o, per li mali ke derietro s'� a<lb/> menare; quarto, ke da Dio <lem n='14' type='0'/>�ne a separare.<lb/> Primo, la invidia � ria k'�ne sen�a <lem n='48' type='0'/>utilit�: ongne altro peccato �e in s� alcuna<lb/> <lem n='48' type='0'/>utilit� in apparentia, overo <lem n='400' type='0'/>delectatione, da fuore la invidia, como<lb/> superbia, vanagloria <lem n='14' type='0'/>�ne appetito d'onore, furto (et) avaritia <lem n='14' type='0'/>�ne appetito<lb/> d'avere, luxuria (et) <lem n='388' type='0'/>gola � appetito de delectare, <lem n='213' type='0'/>ira � appetito de <lem n='954' type='0'/>diventicare, ma<lb/> la invidia nulla <lem n='48' type='0'/>utilit�, nullo bene n� apparente n� <lem n='1000' type='0'/>existente raporta, n� utile n�<lb/> <lem n='470' type='0'/>delectevole n� honesto.<lb/> <pb n='151'/>Secondo, la invidia � <lem n='144' type='0'/>pericolosa per la offensione principale, ke lo<lb/> <lem n='190' type='0'/>invidioso inprima offende s� ch'altrui (et) en pi� se offende, s� (et) non lo<lb/> <lem n='1312' type='0'/>invidiato, k� quante fiate vede lo invidioso li beni de lo <lem n='1312' type='0'/>invidiato tante fiade<lb/> se <lem n='978' type='0'/>tormenta innel <lem n='222' type='0'/>core <lem n='33' type='0'/>a le fiate nulla cosa <lem n='202' type='0'/>sapendone lo <lem n='1312' type='0'/>invidiato, sen�a el<lb/> <lem n='187' type='0'/>tormento ke <lem n='33' type='0'/>a le fiade Dio li <lem n='2' type='0'/>dae in questo <lem n='91' type='0'/>mondo (et) innell'altro. (Et) de<lb/> ci� <lem n='32' type='0'/>dice Salamone in li <hi rend='italic'>Proverbii</hi> �L'omo ke <lem n='726' type='0'/>festina <lem n='891' type='0'/>arichire (et) invidia<lb/> altrui non sae ke appresso li �ne la povertade�.<lb/> Ter�o, arecha doppo s� la invidia grandi <lem n='157' type='0'/>nocimenti, ke la invidia fo<lb/> casgione del primo homicidio, ke <lem n='1313' type='0'/>Caym vedendo ke lo <lem n='761' type='0'/>holocausto k'ei facia a<lb/> Dio Dio non l'<lem n='658' type='0'/>acettava (et) quello del fratello s�e, e 'l fratello Abel <lem n='70' type='0'/>multiplicava<lb/> in riche��e (et) elli <lem n='424' type='0'/>inpovaria, mosso in invidia (et) <lem n='213' type='0'/>ira (et) <lem n='571' type='0'/>occise Abel suo<lb/> fratello. <lem n='949' type='0'/>Leggese d'un re ke volse sapere quale era pi� <lem n='144' type='0'/>pericoloso peccato, o<lb/> <pb n='152'/>quello de la invidia o quello de l'avaritia. (Et) ebbe el pi� avaro homo (et) un<lb/> altro lo pi� invidioso ke potesse trovare in lo suo <lem n='491' type='0'/>rengname (et) <lem n='958' type='0'/>rachiuseli in una<lb/> camera, (et) <lem n='26' type='0'/>promise a loro per fede ke infine a <lem n='23' type='0'/>doi d� qualunque cosa<lb/> adimandassero <lem n='2' type='0'/>daria a loro in questo modo, ke ki adimandava derietro<lb/> <lem n='14' type='0'/>avaria el <lem n='873' type='0'/>doppio pi� de qualunque cosa adimandasse el primo. Conpiuti <lem n='23' type='0'/>doi<lb/> d� lo re mand� per costoro, (et) nullo era ke innan�i volesse <lem n='552' type='0'/>chiedere; e 'l re<lb/> <lem n='2' type='0'/>dede a loro <lem n='13' type='0'/>termine un altro <lem n='7' type='0'/>die. Innell'altro <lem n='7' type='0'/>die vedendo lo invidioso ke<lb/> l'avaro non volia dire innan�i (et) <lem n='978' type='0'/>tormentandosi se l'avaro avia pi� de lui<lb/> <lem n='760' type='0'/>adomandoe inprima ke a lui fosse tracto uno occhio acci� ke <lem n='33' type='0'/>a l'avaro fossaro<lb/> tracti <lem n='609' type='0'/>amendoi. (Et) cos� fo facto. Unde vedete ke la invidia � <lem n='144' type='0'/>pericolosa <lem n='33' type='0'/>a<lb/> lo invidioso (et) a colui a cui s'�e invidia, k� per invidia molti mali se mette a<lb/> fare lo invidioso.<lb/> Quarto, la invidia s'areca Dio in odio ke �e a separare da lui lo invidioso,<lb/> per� ke la invidia �ne <lem n='287' type='0'/>contra la caritade ke comanda d'amare el proximo<lb/> quanto s� medesmo, Dio �ne caritate (et) ki <lem n='8' type='0'/>stae in caritate <lem n='8' type='0'/>stae in Dio (et) Dio<lb/> <lem n='8' type='0'/>stae in lui, ki �e invidia �ne separato da la caritate dumqua �ne separato da Dio.<lb/> (Et) a questo demostrare Dio maledixe <lem n='1313' type='0'/>Caym (et) disse "Maledecto sia sopra<lb/> de la terra": chi �ne maledecto da Dio �ne separato da esso.<lb/> Dumqua la invidia �ne <lem n='144' type='0'/>pericoloso peccato.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 5</head><pb n='153'/>Decto de la invidia seguita de la luxuria, la qual �ne acto illicito (et)<lb/> inmoderato carnale: per� ke <lem n='32' type='0'/>dice "illicito" se intende cum <lem n='221' type='0'/>persona (et)<lb/> in modo ke non se <lem n='214' type='0'/>convenga, <supplied>per� che <lem n='32' type='0'/>dicie "inmoderato" intendesi pi� che<lb/> non si <lem n='214' type='0'/>convenga</supplied>, dumqua cum <lem n='221' type='0'/>persona licita com'�ne molglie. La<lb/> grave��a de questo peccato se puote vedere per lo suo effecto, lo quale se<lb/> trova molto <lem n='144' type='0'/>pericoloso; unde da questo peccato infra li altri infiniti mali ke<lb/> <lem n='38' type='0'/>face tre mali ne <lem n='674' type='0'/>rescono: primo �ne la privatione del senno (et) de lo<lb/> intellecto, secondo la corruptione de l'affecto, ter�o la <lem n='1314' type='0'/>provocatione<lb/> de l'<lem n='213' type='0'/>ira de Dio innel subiecto.<lb/> Lo primo <lem n='143' type='0'/>pericolo (et) male ke <lem n='38' type='0'/>face la luxuria �ne la privatione del<lb/> senno (et) de lo intellecto k�, secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice 'l filosofo, in acti venerei,<lb/> cio� luxuriosi, non v'� intendimento. Unde <lem n='32' type='0'/>dice un poeta: <foreign>�Considera<lb/> Vir�ilio, Merlino cum Sansone,</foreign> <formula>|</formula> <foreign>l'alto re Davit col filgliuol Salamone:</foreign> <formula>|</formula> <foreign>ciascuno<lb/> per la femena perdeo stato (et) honore�,</foreign> ke <lem n='277' type='0'/>David ve perdeo s� el senno ke<lb/> sopra l'adulterio <lem n='1315' type='0'/>perpetr� <lem n='568' type='0'/>tradimento e homicidio, Salamone in tanto <lem n='90' type='0'/>venne<lb/> per la filgliuola de <lem n='975' type='0'/>Faraone ke abandon� el suo Dio, ke li avea <lem n='2' type='0'/>data tanta<lb/> sapien�a (et) avialo posto in tanta sublimit� (et) <lem n='696' type='0'/>excellentia ke l'avia facto<lb/> s� grande re, (et) ador� l'idoli s� deventoe stolto, Sansone ne fue cieco (et)<lb/> <lem n='571' type='0'/>occiso, Merlino fue vivo <lem n='614' type='0'/>sepellito, <lem n='579' type='0'/>Ver�ilio <lem n='1316' type='0'/>obprobriosamente <lem n='79' type='0'/>schiernito, a<lb/> Salamone regname diviso. Et inperci� <lem n='277' type='0'/>David p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a considerando<lb/> <pb n='154'/>ke quel peccato tolle s�e el senno (et) lo intellecto <lem n='32' type='0'/>dice (et) grida innel<lb/> <hi rend='italic'>Salterio</hi>: <foreign>�Nolite fieri sicut equus et mulus in quibus non est<lb/> intellectus�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>non voliate essere facti secondo che 'l cavallo e 'l<lb/> <lem n='567' type='0'/>mulo <supplied>ne' quali non � intendimento<g ref='weak'>'</g>; il <lem n='567' type='0'/>mulo</supplied> in volont� non � modo, el<lb/> cavallo quando puote in quel acto non � <lem n='1317' type='0'/>refrenamento, per� ke non <lem n='14' type='0'/>�no<lb/> intendimento: in tanto l'omo � <lem n='567' type='0'/>mulo quando in luxuria pecca in volunt� e<lb/> cavallo quando non se <lem n='1318' type='0'/>refrena in operatione.<lb/> El secondo <lem n='143' type='0'/>pericolo �ne la corruptione de l'affecto, k� quasi ongne<lb/> peccato stancha l'omo se non questo ke sempre <lem n='629' type='0'/>renfresca, (et) quando<lb/> non � in opera n� puote essere si �ne in volunt�, (et) veruno peccato �ne<lb/> dal quale l'omo quando comen�a non se possa pi� vaccio partire ke da<lb/> questo. Unde se legge de Salamone ke, puoi k'avia avute trecento regine (et)<lb/> <formula>lxx</formula> concubine, essendo vecchio s'ennamor� de la filgliuola de <lem n='975' type='0'/>Faraone per la<lb/> quale se partio da Dio. <lem n='426' type='0'/>Leggiese innella <hi rend='italic'>Ystoria de s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Andrea</hi> ke uno<lb/> k'avea nome Nicolao era visso in luxuria <formula>lxx</formula> <lem n='244' type='0'/>anni: venendo a s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Andrea,<lb/> per verun modo l'orationi de s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Andrea non li giovavano ke si potesse<lb/> guardare da questo peccato infine ke s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Andrea non <lem n='382' type='0'/>degiun� per lui<lb/> <formula>.v.</formula> <lem n='7' type='0'/>die. S� ke questo peccato corrumpe molto l'affecto ke facendo tanto<lb/> <pb n='155'/>male quanto <lem n='32' type='0'/>dice 'l poeta: <foreign>�Femina corpus, opes, animam, vim lumina<lb/> voces</foreign> <formula>|</formula> <foreign>destruit, anichilat, necat, arripit, orbat, acerbat�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>la femena<g ref='weak'>'</g> (et) la<lb/> luxuria <g ref='weak'>'</g><lem n='268' type='0'/>destrugge le riche��e, <lem n='1019' type='0'/>anichila el corpo, <lem n='571' type='0'/>occide l'anima, tolglie la for�a,<lb/> menema el vedere (et) tolle (et) guasta la buona <lem n='294' type='0'/>fama<g ref='weak'>'</g>, non se remane per<lb/> tutti questi mali ke <lem n='38' type='0'/>face ke non la seguiti; dumqua questo vitio � molto<lb/> <lem n='144' type='0'/>pericoloso.<lb/> Ter�o, �ne molto gravoso per� ke per questo peccato de la luxuria se<lb/> <lem n='842' type='0'/>provoca pi� l'<lem n='213' type='0'/>ira di Dio ke per veruno altro, k� no<expan>n</expan>n � veruno per quale<lb/> troviamo facto tanto male quanto per questo; ke al tempo de <lem n='593' type='0'/>No�<lb/> quelli k'erano del p<expan>o</expan>p<expan>u</expan>lo de Dio vedendo le filgliuole de quelli k'erano del<lb/> p<expan>o</expan>p<expan>u</expan>lo gentile, k'erano belle, acesi de luxuria <lem n='39' type='0'/>presarle per molglie: a<lb/> questo fue adirato Dio (et) disse questa parola: "Pentomi k'io fece l'omo", (et)<lb/> per questo peccato in tanto <lem n='453' type='0'/>fenio el <lem n='91' type='0'/>mondo; per questo peccato periero le<lb/> <lem n='23' type='0'/>due grande citade Sodoma (et) Gomorra; per questo peccato per una<lb/> femena di Na�areth periero del p<expan>o</expan>p<expan>u</expan>lo de Dio, k'erano <lem n='1319' type='0'/>adoste, sopra quel tribo<lb/> c'aviano conmesso el peccato pi� de <formula>lxx</formula> miliaia, (et) questo <lem n='207' type='0'/>permise Dio<lb/> <pb n='156'/>acci� ke fussaro bene <lem n='661' type='0'/>adi�ati a <lem n='268' type='0'/>destruggiare quel tribo k'avia conmesso el<lb/> peccato luxurioso con quella femena; anco per la filgliuola de <lem n='754' type='0'/>Iacob tutti li<lb/> ho<expan>min</expan>i d'una cit� ne fuoro morti. Per veruno peccato troviamo Dio avere<lb/> facte tante vendecte in <lem n='213' type='0'/>ira sua quante per questo.<lb/> Per queste tre cose <lem n='32' type='0'/>dice Salamone in li <hi rend='italic'>Proverbii</hi>: �Filliolo mio,<lb/> prende la sapien�a nel tuo <lem n='222' type='0'/>core (et) abbia prudentia innella bocca. Guardate<lb/> da la ria femena k'�e <lem n='288' type='0'/>dolce le parole pi� ke 'l <lem n='706' type='0'/>mele, la <lem n='388' type='0'/>gola <lem n='799' type='0'/>splendente pi� k'oleo,<lb/> la fine sua amara pi� ke <lem n='711' type='0'/>sen�o (et) acuta come coltello c'<lem n='14' type='0'/>�ne <lem n='23' type='0'/>doi talgli�, <supplied>e <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> "<lem n='23' type='0'/>due tagli"</supplied> per� ke <lem n='571' type='0'/>occide l'anima e 'l corpo, onde seguita �ei piedi suoi<lb/> descendono <lem n='33' type='0'/>a la <lem n='53' type='0'/>morte e i suoi passi tendono <lem n='33' type='0'/>a lo inferno�.<lb/> (Et) cos� � manifesto el <lem n='143' type='0'/>pericolo de questo peccato.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 6</head><pb n='157'/>Decto de la luxuria seguita de l'avaritia, la quale �ne continuo<lb/> desiderio inmoderato d'avere (et) <lem n='986' type='0'/>tenacit� pi� ke se <lem n='214' type='0'/>convenga de tenere.<lb/> De la quale avaritia <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino �L'avaro � pronto a <lem n='263' type='0'/>dimandare,<lb/> <lem n='74' type='0'/>tardo a dare (et) <lem n='1320' type='0'/>frontoso a negare; (et) se alcuna cosa <lem n='217' type='0'/>spende, tutto li <lem n='86' type='0'/>pare<lb/> perdare. �ne tristo, <lem n='992' type='0'/>lamentevole, clamoso, sollecito, sospecto, <lem n='358' type='0'/>dubio, de l'altrui<lb/> largo, del proprio scarso. Voita la <lem n='388' type='0'/>gola per acresciare l'<lem n='615' type='0'/>arca, <lem n='855' type='0'/>asotilglia el corpo<lb/> per acresciare lucro. La mano � <lem n='979' type='0'/>ratracta a dare, destesa a recevare, a dare <lem n='586' type='0'/>chiusa,<lb/> a recevare aperta�; onde <lem n='32' type='0'/>dice Salamone �L'inferno e l'avaro sono<lb/> insatiabili�. Questo peccato de l'avaritia � grande per tre rascioni:<lb/> primo per cascione de <lem n='1321' type='0'/>renovatione, secondo per <lem n='117' type='0'/>perversa<lb/> <lem n='1322' type='0'/>reclinatione, ter�o per cascione de <lem n='1323' type='0'/>inmiseratione.<lb/> Prima, per cascione de <lem n='1321' type='0'/>renovatione: ongne vitio a meno per<lb/> <lem n='821' type='0'/>inpotentia se invecchia, sola l'avaritia sempre <lem n='1324' type='0'/>ingiovenescie (et) in<lb/> volunt� (et) in operatione, ke vedete se l'omo � largo in gioventute in<lb/> <pb n='158'/>vecchie��a deventa avaro, tanto magiurmente se �ne avaro in gioventute; (et)<lb/> inperci� <lem n='32' type='0'/>dice la <hi rend='italic'>Scriptura</hi> <foreign>�Cum cetera vitia senescant sola avaritia<lb/> iuvenescit�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>cum ci� sia cosa ke tutti ei <lem n='125' type='0'/>vitii <lem n='548' type='0'/>invechino sola l'avaritia<lb/> <lem n='1324' type='0'/>ingiovenescie<g ref='weak'>'</g>. (Et) questa � cosa molto <lem n='144' type='0'/>pericolosa, ke l'omo non<lb/> s'amenda del vitio ma sempre v'� pi� giovane.<lb/> La seconda rasgione perk� �ne <lem n='144' type='0'/>pericoloso �ne per <lem n='117' type='0'/>perversa<lb/> <lem n='1322' type='0'/>reclinatione, k� l'omo �ne facto ricto de fuore de la natura de li altri anemali<lb/> per <lem n='681' type='0'/>esguardare el <lem n='92' type='0'/>cielo secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice el poeta: <foreign>�os homini sublime dedit<lb/> celumque tueri�,</foreign> �ne facto rationale per considerare de Dio (et) de<lb/> <pb n='159'/>le cose celestiali, (et) elli sguarda <lem n='33' type='0'/>a le cose <lem n='280' type='0'/>terrene (et) esse considera cum tutto<lb/> <lem n='222' type='0'/>core. Ci� � ke <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='277' type='0'/>David p<expan>ro</expan>ph<expan>et</expan>a: <foreign>�oculos suos statuerunt declinare in<lb/> terram�;</foreign> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Gregorio <lem n='32' type='0'/>dice <foreign>�Trahit enim cor ad infima et per<lb/> consequens retrahitur a supernis, quia tanto quis a supernorum amore<lb/> subiungitur quanto inferius delectatur�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>l'avaritia trahe el <lem n='222' type='0'/>core <lem n='33' type='0'/>a le cose<lb/> <lem n='280' type='0'/>terrene (et) <lem n='413' type='0'/>retrahelo da le celestiali, ke tanto l'omo se parte da le cose<lb/> <lem n='993' type='0'/>supernali quanto in questo <lem n='91' type='0'/>mondo nelle cose <lem n='280' type='0'/>terrene se delecta<g ref='weak'>'</g>. �ne<lb/> facto perk'ei servia (et) adori Dio (et) quelli serve (et) adora la pecunia<lb/> k'� di terra, ond'� l'anema rationale k'� <lem n='116' type='0'/>similitudine de la terra, e questa<lb/> �ne <lem n='117' type='0'/>perversa declinatione; onde l'avaro � chiamato <lem n='646' type='0'/>ydolatra k'� servo de<lb/> l'ydole de <lem n='133' type='0'/>metallo, (et) ci� � ke <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Paulo: <foreign>�Omnis avarus quod est<lb/> ydolorum servitus non habet partem in regno Cristi et Dei�,</foreign> cio�<lb/> <g ref='weak'>'</g>ongne avaro perk� l'avaritia � servituti de l'ydoli non � parte in lo<lb/> rengno de Dio<g ref='weak'>'</g>.<lb/> <pb n='160'/>Per la ter�a rasgione �ne gravissimo questo peccato per� ke <lem n='379' type='0'/>descaccia<lb/> la misericordia (et) conmette <lem n='943' type='0'/>inpietade. Da questo peccato vengono<lb/> furti, <lem n='312' type='0'/>symonia, inganni, usura, tradimenti (et) <lem n='1325' type='0'/>deceptioni, deventa l'omo<lb/> crudele a Dio (et) al proximo. Questo peccato <lem n='375' type='0'/>conmosse <lem n='458' type='0'/>Iuda a tanta<lb/> nequitia (et) <lem n='943' type='0'/>inpiet�, a tradere el suo signore (et) maestro, como <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/> <lem n='777' type='0'/>Ieronimo: <foreign>�O infelix Iudas! Dampnum ex fusione unguenti magistri<lb/> pretio reconpensare voluisti�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>O sciagurato <lem n='458' type='0'/>Iuda, ke 'l <lem n='114' type='0'/>danno <lem n='11' type='0'/>dei <formula>xxx</formula><lb/> denari c'avesti de lo spargimento de l'unguento<g ref='weak'>'</g>, quando la s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>a<lb/> femena <lem n='600' type='0'/>unxe el capo a Cristo, <g ref='weak'>'</g>volesti <lem n='860' type='0'/>reconpensare in pre��o del tuo<lb/> maestro<g ref='weak'>'</g>. Questo peccato facia fare el tempio, ch'era casa de Dio, casa de<lb/> mercatanti e spelunca de latroni. Questo fu el peccato ke a <lem n='1326' type='0'/>Gieci, <lem n='465' type='0'/>desciepolo<lb/> d'<lem n='764' type='0'/>Elyseo, <lem n='135' type='0'/>condusse la <lem n='460' type='0'/>lepra k'avia <lem n='1327' type='0'/>Namam principe <lem n='11' type='0'/>de' re de <lem n='934' type='0'/>Syria.<lb/> (Et) infiniti mali (et) <lem n='143' type='0'/>pericoli (et) pene sono avenute per questo vitio, ma<lb/> per magiur brevitate basti quello k'� decto.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 7</head><pb n='161'/>Decto de l'avaritia seguita del furto, el quale �ne tollimento de la cosa<lb/> altrui <lem n='287' type='0'/>contra volunt� del vero possessore. La grave��a del quale vitio se<lb/> puote vedere per tre rascioni: prima, per l'ofesa de la maiest�, seconda, k'�<lb/> contraria <lem n='33' type='0'/>a la carit�, ter�a, k'� turbatione de l'universit�.<lb/> Primo, per l'ofensa de la maiest�: Dio comand� <lem n='33' type='0'/>a l'omo quando elli<lb/> pecc� <foreign>�In sudore vultus tui vescieris pane tuo�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>In sudore<g ref='weak'>'</g>, cum <lem n='113' type='0'/>fatiga,<lb/> <g ref='weak'>'</g>de la tua faccia <lem n='266' type='0'/>mangiarai el tuo pane<g ref='weak'>'</g>. Anco spetialmente questo peccato<lb/> Dio el veta innel <hi rend='italic'>Vecchio Testamento</hi>, (et) � uno <lem n='11' type='0'/>dei comandamenti<lb/> scripti in taula col <lem n='446' type='0'/>deto proprio de Dio: <foreign>�Non furtum facies�,</foreign>(et)<lb/> <lem n='376' type='0'/>confermato per la bocca de Cristo innel <hi rend='italic'><lem n='37' type='0'/>Nuovo</hi>, ke disse <foreign>�Non<lb/> furaberis�.</foreign> Domqua ki conmette 'l furto offende <lem n='33' type='0'/>a la divina maiest�.<lb/> Secondo, � contraria <lem n='33' type='0'/>a la carit� (et) piet�, ke la carit� <lem n='32' type='0'/>dice "Ama el<lb/> proximo como te medesmo (et) non fare quello ke non volessi recevare", la<lb/> piet� <lem n='32' type='0'/>dice ke "Sovenga al proximo (et) abbi misericordia de lui", onde<lb/> l'omo ke fura fae <lem n='744' type='0'/>contra a <lem n='650' type='0'/>ciascheduna; ke se <lem n='33' type='0'/>a lo <lem n='758' type='0'/>extremo iudicio, come <lem n='32' type='0'/>dice el<lb/> <hi rend='italic'>Vangelio de s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Matheo</hi>, ser� <lem n='97' type='0'/>remproverato �<lem n='247' type='0'/>Vedestime nudo (et)<lb/> non me vestisti�, magiurmente, come <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino, ser�<lb/> <lem n='97' type='0'/>remprovarato �<lem n='247' type='0'/>Vedestime vestito (et) <lem n='414' type='0'/>spolgliastime�.<lb/> <pb n='162'/>Ter�o: questo vitio � gravoso per la turbatione de la universit�, ke<lb/> quando alcuna <lem n='221' type='0'/>persona � robbata �ne turbatione e paura infra ongne<lb/> gente de la contrada, (et) per� tutto 'l <lem n='91' type='0'/>mondo, ongne natione (et) gente <lem n='14' type='0'/>�ne<lb/> leggie ke ki conmette questo peccato sen�a <lem n='1328' type='0'/>reconparamento<lb/> vituperosamente sia morto (et) apiccato; (et) alcuno statuto a questa senten�a<lb/> non � incontra. (Et) questo �ne per la universale turbatione, la quale<lb/> �e in s� grande grave��a: ke al prencipe se conf� de permettere alcum<lb/> male se de quello ne <lem n='674' type='0'/>rescie alcun bene comune (et) per cessare <lem n='142' type='0'/>scandalo<lb/> comune, magiurmente domqua offende (et) <lem n='914' type='0'/>rationevolemente <lem n='153' type='0'/>merita<lb/> grande pena ki offende (et) <lem n='837' type='0'/>perturba la universit�, (et) questo fa l'<lem n='1329' type='0'/>ascarano<lb/> e 'l ladrone. Domqua el furto <lem n='14' type='0'/>�ne rasgione de grande <lem n='143' type='0'/>pericolo k� perde<lb/> l'avere (et) la <lem n='221' type='0'/>persona, unde <lem n='32' type='0'/>dice Salamone innei <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Furatur<lb/> enim ut exurientem inpleat animam, deprehensus quoque reddet<lb/> septuplum (et) omnem substantiam domus sue tradet�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>l'omo fura<lb/> acci� ke satii l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o affamato (et) <lem n='511' type='0'/>cupido, essendo preso rende <lem n='1330' type='0'/>septe<lb/> <lem n='436' type='0'/>cotanto pi� (et) tutta la substantia de la sua <anchor type='note' n='4'/><formula>||</formula>chasa d�<g ref='weak'>'</g>, e questo � sanza il<lb/> <lem n='143' type='0'/>pericholo dell'anima, ch� mai il pecchato del furto non si perdona se non si<lb/> <lem n='192' type='0'/>ristituiscie la cosa tolta, e chos� sta e va a rischio della <lem n='221' type='0'/>persona, e fassi<lb/> <lem n='838' type='0'/>chonservatore di quello che non � suo se vuole avere salvatione.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 8</head><pb n='163'/>Detto del furto seguita dell'usura, ch'� altra spezie e ramo d'avarizia:<lb/> usura � <lem n='1020' type='0'/>doloso lucro e <lem n='1331' type='0'/>involuntaria largizione per mutua <lem n='95' type='0'/>promessione, <lem n='542' type='0'/>neciessitate<lb/> <lem n='1332' type='0'/>interciedente, dal prossimo fatta. Questo vizio � gravissimo per molte <lem n='5' type='0'/>ragioni, ma<lb/> diremo solo delle tre: primo, che fa <lem n='287' type='0'/>chontra il <lem n='87' type='0'/>chomandamento della maiest�,<lb/> sechondo ch'elli non guarda sollennit�, terzo che 'l prossimo <lem n='1333' type='0'/>denuda in <lem n='350' type='0'/>chrudelt�.<lb/> Primo, � grave per� che ffa <lem n='744' type='0'/>chontro al chomandamento della maiest�, e inper�<lb/> che questo � uno <lem n='11' type='0'/>de' <lem n='87' type='0'/>chomandamenti della leggie schritta <lem n='131' type='0'/>cholla mano di Dio:<lb/> �Non <lem n='1334' type='0'/>usuraberis prossimo tuo�, e Cristo <lem n='376' type='0'/>conferm� questo chomandamento, e<lb/> <lem n='32' type='0'/>dicie �Date <lem n='1335' type='0'/>mutuum <lem n='1336' type='0'/>nicchil inde <lem n='718' type='0'/>sperantes�, cio� <g ref='weak'>'</g>Prestate e nullo <lem n='147' type='0'/>merito sperate<lb/> d'avere del prestato<g ref='weak'>'</g>. Anche � <lem n='287' type='0'/>contro <lem n='33' type='0'/>all'altro chomandamento che <lem n='32' type='0'/>dicie <foreign>�Loquimini<lb/> veritatem unusquisque ad prossimum suum�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>Parlate e <lem n='32' type='0'/>dite verit� <lem n='650' type='0'/>ciascheduno<lb/> al suo prossimo<g ref='weak'>'</g>, e l'usura fa mentire tutte le charte, e 'l notaio che lle schrive e<lb/> esso che <lem n='19' type='0'/>presta, che sempre pone il <lem n='358' type='0'/>dubbio di quello che <lem n='19' type='0'/>presta. Onde il profeta<lb/> adimandando Dio e diciendo �<lem n='40' type='0'/>Domine, <lem n='1337' type='0'/>quis <lem n='788' type='0'/>abitabit in <lem n='1338' type='0'/>tabernaculo tuo, <lem n='1337' type='0'/>quis<lb/> <lem n='729' type='0'/>requiescit in monte santo tuo?�, intra l'altre cose rispuose <foreign>�Qui pecuniam suam<lb/> non dedit ad usuram et munera super inocentem non acciepit�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Messere, chi<lb/> abiter� nella tua casa e si riposer� nel tuo santo monte?<g ref='weak'>'</g>, risponde Iddio <g ref='weak'>'</g>A cholui<lb/> che lla sua pecunia non d� <lem n='4' type='0'/>ad usura e non toglie guidardone <lem n='28' type='0'/>dallo <lem n='686' type='0'/>innociente<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Dunque <lem n='258' type='0'/>choloro che sono usurai perch� fanno <lem n='287' type='0'/>chontra il chomandamento di Dio<lb/> non <lem n='85' type='0'/>possono avere gloria: grave peccato � questo che priva il possessore di tanto<lb/> bene, <lem n='703' type='0'/>felicitate e gloria.<lb/> Secondo, � grave questo pecchato che non � posa n� guarda solennit�. Ongni<lb/> pecchato a tempo posa, il venerd� santo, il d� della Donna, le <lem n='254' type='0'/>pasque; ma questo<lb/> peccato <lem n='7' type='0'/>d� e <lem n='194' type='0'/>notte, <lem n='911' type='0'/>fiere e <lem n='254' type='0'/>pasque mai non posa n� � <lem n='386' type='0'/>requie, e chos� la loro pena sar�<lb/> sanza <lem n='52' type='0'/>riposo veruno che, secondo che si leggie nel <hi rend='italic'><lem n='894' type='0'/>Zaccheria</hi>: <foreign>�Iniquitas sedet<lb/> super talentum plumbi�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>la inniquit� siede sopra il <lem n='9' type='0'/>danaio di pionbo<g ref='weak'>'</g>, che<lb/> <pb n='164'/>lla <lem n='323' type='0'/>graverr� nello inferno, che non si porrano regere se non come <lem n='32' type='0'/>dicie santo <lem n='497' type='0'/>Iob:<lb/> <foreign>�Transibunt ab aquuis nivium ad calorem nimium�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g><lem n='367' type='0'/>passerano dall'acqua<lb/> di <lem n='162' type='0'/>neve al calore grandissimo<g ref='weak'>'</g> del fuoco <lem n='956' type='0'/>penacie.<lb/> Terzo, � gravissimo per la nudit� e <lem n='350' type='0'/>crudelt� c'� inverso del prossimo, che <lem n='7' type='0'/>d� e<lb/> <lem n='194' type='0'/>notte <lem n='660' type='0'/>chonsidera mettendo ragione e <lem n='697' type='0'/>contando il tempo, considerando le <lem n='315' type='0'/>possisioni<lb/> e ' beni del prossimo, in che modo el possa <lem n='1339' type='0'/>depauperare e ss� <lem n='891' type='0'/>arichire e lle rede<lb/> del prossimo <lem n='1340' type='0'/>inmendicare: non vale miserichordia chiamare n� indugio<lb/> adimandare, ma chon sue charte istudia il prossimo di distruggiere e <lem n='1341' type='0'/>amattare, e<lb/> inper� � gravissimo e <lem n='153' type='0'/>merita grande pena. La quale gravitate e pena dimostra <lem n='277' type='0'/>Davit<lb/> profeta nell'ultimo salmo <lem n='11' type='0'/>de' mattini che <lem n='32' type='0'/>dicie <foreign>�Deus laudem meam ne tachueris�,<lb/> </foreign> nel quale <lem n='32' type='0'/>dicie �<lem n='1342' type='0'/>Cierchi lo <lem n='515' type='0'/>usuraio tutta la sua sustanza e li stranieri li tolghino tutto<lb/> il suo guadangno, non abbia aiutatore veruno e non sia <lem n='221' type='0'/>persona ch'abbia<lb/> miserichordia <lem n='11' type='0'/>de' suoi figliuoli, sieno li figliuoli <lem n='135' type='0'/>condotti a <lem n='53' type='0'/>morte e in <lem n='627' type='0'/>giuna<lb/> gieneratione il suo nome vituperoso s'<lem n='1183' type='0'/>aspenga, i� memoria torni il pecchato suo<lb/> a Dio e 'l pecchato della sua madre non s'aspenga, sia sempre Iddio <lem n='287' type='0'/>contra lloro e<lb/> <lem n='1343' type='0'/>disperdali et chacci della terra la loro memoria, per� che non si sono <lem n='180' type='0'/>richordati di<lb/> fare miserichordia, ch'elli <lem n='14' type='0'/>�nno perseguitato l'uomo povero e mendicho e cierchato<lb/> di <lem n='1344' type='0'/>mortificharlo, e inper� sieno fatti i suoi figliuoli <lem n='510' type='0'/>orfani e lla sua <lem n='51' type='0'/>mogle vedova. E<lb/> sopra di lui sia il pecchatore, il diavolo dalla sua <lem n='372' type='0'/>diritta parte stia, quando sar� il<lb/> giudicio sia condannato e lla sua oratione sia <lem n='252' type='0'/>convertita in peccato�. E molti altri<lb/> <lem n='143' type='0'/>pericholi <lem n='522' type='0'/>narra. E nullo pecchato n� vizio truovo del quale dicha tanto <lem n='277' type='0'/>Davit profeta<lb/> quanto di questo, e per� � manifesto la sua gran graveza.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 9</head><pb n='165'/>Detto dell'usura, ch'� spezie dell'avarizia, diremo della <lem n='312' type='0'/>simonia, che<lb/> <lem n='78' type='0'/>similemente � spezie d'essa: <lem n='312' type='0'/>simonia � illicito lucro dato o ricievuto per alchuna<lb/> cosa spirituale con cierta scienza da parte del <lem n='781' type='0'/>dante e del ricievente, che io che <lem n='2' type='0'/>d�<lb/> per quello <lem n='112' type='0'/>dono intendo di ricevere la spirituale cosa e io che ricievo intendo di<lb/> <lem n='204' type='0'/>darlla per lo <lem n='112' type='0'/>dono ricievuto. E questo pecchato � grave e <lem n='144' type='0'/>pericholoso per tre<lb/> cose: primo, � <lem n='144' type='0'/>pericholoso da parte del signore onde questa cosa spirituale prende<lb/> nome e forza e virtute; sechondo, da parte della cosa spirituale, la quale venale si<lb/> <lem n='391' type='0'/>dispone; terza, da parte del servo che d� e ricieve per esso guidardone.<lb/> Primo, � gravoso <lem n='660' type='0'/>chonsiderando el singniore onde queste spirituali chose <lem n='14' type='0'/>�nno<lb/> forza e <lem n='320' type='0'/>valore, onde esso Iddio onipotente una volta fu venduto e tutto il suo<lb/> sanghue diede in prezo per noi e se medesimo, sechondo che <lem n='32' type='0'/>dicie l'appostolo:<lb/> �Non <lem n='10' type='0'/>sete <lem n='100' type='0'/>reconperati del <lem n='580' type='0'/>churruttibile oro e argiento ma del prezioso sangue di<lb/> (Ies�) Cristo�. Onde essendosi dato esso in prezo per <lem n='100' type='0'/>richonperarci e <lem n='204' type='0'/>darci<lb/> salvazione, grande ingiuria li si fa quando le chose dove sta la nostra salute essendo<lb/> s� altamente chonperate, chon tanto amore e charit� aquistate, che ssi vendono a<lb/> modo di Simone mago, per lo quale fu chiamata "<lem n='312' type='0'/>simonia", a cchui fu detto da san<lb/> Piero <foreign>�Pechunia tua sia techo in perdizione�.</foreign> E inper� <lem n='32' type='0'/>dicie Dio nel <hi rend='italic'>Vangelio</hi><lb/> <foreign>�Gratis acepistis gratis date�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>Gratiosamente avete ricievute queste chose<lb/> spirituali e cos� graziosamente<g ref='weak'>'</g>, cio� sanza prezo, <g ref='weak'>'</g>l'<lem n='1345' type='0'/>elargite <lem n='4' type='0'/>ad altrui<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Sechondo, � gravoso <lem n='660' type='0'/>chonsiderando la spirituale cosa che venale si <lem n='391' type='0'/>dispone.<lb/> Manifesto � che ogni cosa � tanto di nobilt� e di dengnit� quanto � di vert� e di<lb/> perfettione: le chose spirituali <lem n='14' type='0'/>�nno virtute e <lem n='584' type='0'/>potenzia infinita, chome sono le<lb/> <lem n='533' type='0'/>sagramenta, dunque esse sono infinite nobili; le <lem n='349' type='0'/>benifitia sono pociessioni di Dio<lb/> <lem n='912' type='0'/>essenti da ogni signioria <lem n='439' type='0'/>secholare, s� cche Dio � infinito chos� le sue chose<lb/> nobilitate ricievono <lem n='843' type='0'/>infinitate; la chosa infinita non si <lem n='1' type='0'/>dea <lem n='101' type='0'/>chomperare per chosa<lb/> vile e finita ma graziosamente sanza <lem n='112' type='0'/>dono <lem n='1345' type='0'/>elargire, dunque, se fa il contrario,<lb/> grande ingiuria e abassamento d'onore si fa <lem n='4' type='0'/>ad esse chose spirituali.<lb/> Terzo, � gravoso <lem n='660' type='0'/>chonsiderando il servo che d� o ricieve d'essa ghuidardone,<lb/> che cholui che 'l d� in questo modo per <lem n='312' type='0'/>simonia no� llo pu� dare e � per sempre<lb/> privato, dunque d� quello che no<expan>n</expan>n � suo e fura, quelli che llo ricieve <lem n='78' type='0'/>similmente<lb/> � privato d'esso senza speranza d'<lem n='14' type='0'/>averllo. E l'uno e l'altro se sono <lem n='551' type='0'/>cherici �<lb/> <lem n='902' type='0'/>inregulare, onde il rettore della chiesa � prochuratore e servidore e governatore<lb/> <lem n='11' type='0'/>de' beni d'essa chiesa, e 'l prochuratore e 'l servo non <lem n='1' type='0'/>debba dare prezo ma<lb/> <lem n='63' type='0'/>maggiormente ricievere, che ss'elli d� prezo acci� che ssia prochuratore, servo e<lb/> <pb n='167'/><lem n='1061' type='0'/>ghovernatore delle chose del singniore � sengnio che � volont� di furare e di<lb/> fraudare le chose che � a governare. E inper� � schritto �<lem n='1346' type='0'/>Nec <lem n='1347' type='0'/>quisquam <lem n='1348' type='0'/>asumat<lb/> <lem n='1349' type='0'/>sibi <lem n='1350' type='0'/>onorem sed qui <lem n='1351' type='0'/>vocatur a Deo <lem n='1352' type='0'/>tanquam <lem n='919' type='0'/>Aron�, <g ref='weak'>'</g>veruna <lem n='221' type='0'/>persona questi onori<lb/> per s� <lem n='1' type='0'/>debba prendere se non cholui ch'� <lem n='1059' type='0'/>vocato da Dio <lem n='919' type='0'/>Aron<g ref='weak'>'</g>; medesimamente<lb/> cholui che 'l d� no 'l <lem n='1' type='0'/>debba <lem n='145' type='0'/>vendere per le chagioni dette di sopra, onde <lem n='1353' type='0'/>Gezi<lb/> volendo <lem n='145' type='0'/>vendere la grazia di Dio quando fu risanato <lem n='1354' type='0'/>Nama<expan>n</expan>n forte fu perchosso di<lb/> libbra. E per� <lem n='232' type='0'/>ghuardisi ongni prete di non dire <lem n='401' type='0'/>messa per <lem n='341' type='0'/>patto n� a speme<lb/> d'<lem n='123' type='0'/>averne prezo: se gli si d� puollo torre, se non no� llo <lem n='1' type='0'/>debba adimandare, n� di<lb/> veruno sagramento; onde <lem n='325' type='0'/>sonlgliono dire alchune fenmine <lem n='812' type='0'/>ingnioranti "Per quanto<lb/> mi dirai <lem n='436' type='0'/>chotante <lem n='401' type='0'/>messe?", e alchuno prete vi risponde stoltamente, sicch�<lb/> <lem n='642' type='0'/>leggiermente chade l'uomo in questo pecchato: per veruno modo, n� inn orazione<lb/> n� in sagramento alchuno n� in <lem n='196' type='0'/>sepultura n� in chosa ispirituale <lem n='341' type='0'/>patto vi <lem n='1' type='0'/>dia avenire;<lb/> tuttavia i parrocchiani sono da amonire di tenere la buona e laudabile usanza, inper�<lb/> che dengnio � l'operario della sua <lem n='459' type='0'/>merciede e elli offendono nelle <lem n='514' type='0'/>decime e inn altre<lb/> chose onde il prete doverria onoratamente <lem n='275' type='0'/>vivere: <lem n='1' type='0'/>debbono sodisfare in altre<lb/> <lem n='402' type='0'/>limosine.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 10</head><pb n='168'/>Detto della <lem n='312' type='0'/>simonia seguita della <lem n='962' type='0'/>fornichatione, la quale � spezie di<lb/> lussuria. E � <lem n='457' type='0'/>doppia <lem n='962' type='0'/>fornichatione, spirituale e charnale.<lb/> Spirituale in questo modo: tutti noi siamo sposati a Cristo e Cristo � sposo di<lb/> tutti li cristiani, onde <lem n='32' type='0'/>dicie nella <hi rend='italic'>Cantica</hi> <foreign>�Sponsabo te micchi in fide�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Io ti<lb/> sposer� in fede<g ref='weak'>'</g>; e questo sposare � nel battesimo, quando renuntia alle ponpe<lb/> del <lem n='353' type='0'/>dimonio e <lem n='283' type='0'/>d�ssi a Cristo, onde vedete che, sechondo che nel matrimonio acci�<lb/> che ssia vero s'<lem n='760' type='0'/>adomanda il <lem n='759' type='0'/>mutuo <lem n='173' type='0'/>consentimento dello sposo e della sposa, chos�<lb/> nel battesimo, onde <lem n='760' type='0'/>adimanda il prochuratore di Cristo, cio� il prete che prende la<lb/> sposa per Cristo, che <lem n='760' type='0'/>adomanda fede, cio� di tenere e avere fede a Cristo:<lb/> "Vuoti battezare?", "Voglio", chome <lem n='32' type='0'/>dicie "Vuo' <lem n='598' type='0'/>chostui per tuo <lem n='115' type='0'/>marito?", e in<lb/> tanto <lem n='119' type='0'/>chonsente il prete per Cristo quando risponde "E io ti <lem n='448' type='0'/>batezo nel nome del<lb/> Padre e del Figliuolo e dello Spirito Santo", cio� <g ref='weak'>'</g>Io ti prendo per sposa non<lb/> per me ma in nome del Padre<g ref='weak'>'</g> e <lem n='974' type='0'/>c<expan>etera</expan>, e mettegli l'anello dell'untione dell'olio<lb/> santo, ch� sechondo che l'anello � sengnio e sanza esso no � matrimonio, chos�<lb/> quelle <lem n='1082' type='0'/>untioni sono in sollennitate e in sengnio di purit� del matrimonio spirituale.<lb/> <pb n='169'/>Di questo matrimonio <lem n='32' type='0'/>dicie l'apostolo <foreign>�Dispondi enim vos uni viro virginem<lb/> castam esibere Cristo�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Io � <lem n='391' type='0'/>disposto voi in <lem n='850' type='0'/>verginit� e in castit� di <lem n='204' type='0'/>darvi per<lb/> isposa a Cristo<g ref='weak'>'</g>. In tanto questa sposa <lem n='54' type='0'/>chonmette <lem n='962' type='0'/>fornichatione quando per lo<lb/> pecchato fa <lem n='331' type='0'/>fallimento a Cristo suo sposo e chon tanti amadori fornica quante<lb/> sono le vizia che chonmette, onde <lem n='32' type='0'/>dicie Isaia <foreign>�tu autem fornicata es cum<lb/> amatoribus multis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>chon molte vizia tu sse' fornicata<g ref='weak'>'</g>; <lem n='32' type='0'/>dicie Dio per Isaia "con<lb/> molti amatori", ma diversa � la conditione del <lem n='91' type='0'/>mondo e di Dio, ch� quel del <lem n='91' type='0'/>mondo<lb/> raro perdona ma Dio sempre, e per� seghuita <foreign>�tamen revertere ad me et ego<lb/> recipiam te�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>ma <lem n='237' type='0'/>torna a me e io ti <lem n='249' type='0'/>riciever�<g ref='weak'>'</g>. E secondo che lla fenmina che<lb/> fornica ronpe fede al <lem n='115' type='0'/>marito cos� la sposa di Cristo rompe fede a llui quando<lb/> pecca, ch'ell'� rifiutato nel battesimo al <lem n='353' type='0'/>dimonio e a tutte le sue ponpe: le ponpe del<lb/> <lem n='353' type='0'/>dimonio sono le peccata, dunque chi peccha rompe fede a Dio, ch'� il suo sposo, e<lb/> chos� chonmette <lem n='962' type='0'/>fornichatione spirituale.<lb/> <pb n='170'/>La sechonda � fornicazione charnale, la quale si conmette qualunque volta<lb/> l'uomo usa chon altra donna che <lem n='131' type='0'/>cholla sua <lem n='51' type='0'/>mogle legittima. E questo si divide in<lb/> <lem n='962' type='0'/>fornichatione semplicie, in adulterio, in <lem n='1355' type='0'/>mechia, in incesto e in <lem n='1356' type='0'/>defloratione.<lb/> Semplicie <lem n='962' type='0'/>fornichazione � quando peccha soluto, sanza <lem n='51' type='0'/>mogle, chon <lem n='1357' type='0'/>suluta, cio�<lb/> che non � <lem n='115' type='0'/>marito. Adultero � quando peccha soluto <lem n='131' type='0'/>cholla maritata, overo<lb/> amogliato con <lem n='1357' type='0'/>suluta, e questo � pi� grave che lla semplicie <lem n='962' type='0'/>fornichatione perch�<lb/> qui � <lem n='1358' type='0'/>frangimento di fede spirituale e <lem n='1359' type='0'/>coniungale. Mecchia � <lem n='962' type='0'/>fornichazione ch'�<lb/> fra congiugato e <lem n='1360' type='0'/>congiugata, e questo � ancho pi� grave pecchato per� che qui �<lb/> tre <lem n='962' type='0'/>fornichazioni, di fede spirituale e <lem n='1359' type='0'/>congiugale da <lem n='23' type='0'/>due parti. <lem n='1027' type='0'/>Inciesto � pecchato o<lb/> fornicazione che ssi chonmette infra <lem n='431' type='0'/>parenti, e questo � gravissimo pecchato di<lb/> <lem n='1361' type='0'/>turpare la charne e 'l sangue suo: questo � che <lem n='32' type='0'/>dicie il profeta <lem n='277' type='0'/>Davit<lb/> <foreign>�Conputruerunt iumenta in stercore suo�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Elli sono <lem n='1362' type='0'/>inpuzolenti e <lem n='953' type='0'/>sozati nella<lb/> sozura loro<g ref='weak'>'</g>, cio� nel sangue loro; inper� che <lem n='457' type='0'/>doppio � parentado, spirituale e<lb/> carnale, cos� � <lem n='457' type='0'/>doppio <lem n='1027' type='0'/>inciesto, carnale come detto � di sopra, e spirituale � come<lb/> comare (et) chonpare, e chome lo spirito � meglio della carne chos� questo tengho<lb/> pi� <lem n='144' type='0'/>pericholoso di quello; � ancho quella fornicatione che ssi chonmette chon<lb/> religiose, e questo � gravissimo pecchato perch� per voto e saramento <lem n='866' type='0'/>solenne<lb/> sono maritate a Dio, sicch� grande ingiuria si fa al Singniore quando chon chotali si<lb/> <pb n='171'/>peccha che ssono <lem n='372' type='0'/>diritte sue sposate. <lem n='1356' type='0'/>Defloratione � <lem n='962' type='0'/>fornichazione che ssi<lb/> chonmette chon alchuna <lem n='89' type='0'/>vergine, e questo � molto gravissimo pecchato a togliere<lb/> fiore di tanta purit� e <lem n='696' type='0'/>excellenzia, che la <lem n='850' type='0'/>virginit� � <lem n='626' type='0'/>sorella de li angeli, chonpagnia<lb/> di Dio, onore della nostra Donna, odore di gloria, <lem n='390' type='0'/>colore di virtuti e adornamento<lb/> <lem n='11' type='0'/>de' giusti: toglere tanta <lem n='360' type='0'/>chorona � gravissimo pecchato.<lb/> Onde vedete come si <lem n='621' type='0'/>distingue la <lem n='962' type='0'/>fornichazione, che � da ffare fuggire il<lb/> <lem n='651' type='0'/>chonsorzio e lla conpagnia delle fenmine che, come <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone: <foreign>�Conloquium<lb/> mulieris quasi ingnis exardescit�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>El parlare delle fenmine cos� come il fuocho<lb/> <lem n='630' type='0'/>infianma<g ref='weak'>'</g>; onde <lem n='32' type='0'/>dicie santo <lem n='1050' type='0'/>Aghostino <foreign>�Cum aliis nempe viziis potest expettari<lb/> conflictus sed hanc fugite ne procsimetis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Con <lem n='846' type='0'/>ci� sia <lem n='1021' type='0'/>chosa ch'<lem n='33' type='0'/>agli altri <lem n='125' type='0'/>vitii<lb/> si possa aspettare battaglia, <foreign>tamen</foreign> la fornicazione fuggiate e <lem n='4' type='0'/>ad essa non vi<lb/> <lem n='212' type='0'/>aprossimate<g ref='weak'>'</g>; onde Salamone in <hi rend='italic'><lem n='931' type='0'/>Eclesiastico</hi> <foreign>�si accieseris ad illam suscipient<lb/> te dentes leonis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Se <lem n='4' type='0'/>ad essa t'<lem n='212' type='0'/>apressimerai prenderatti i denti del leone<g ref='weak'>'</g>. Onde<lb/> troviamo d'uno santo prete che essendo in transito, e una donna li chiudeva li<lb/> occhi, incontanente <lem n='901' type='0'/>invigor� la natura e grid� "Cessa la paglia che ancho vive il<lb/> fuoco".<lb/> Delli suoi <lem n='143' type='0'/>pericholi bastino quelli che furono detti della lussuria.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 11</head><pb n='172'/>Detto della <lem n='962' type='0'/>fornichazione e delle sue spezie seghuita dello omicidio, il<lb/> quale avendo ragione di pecchato � volontario e malizioso <lem n='1363' type='0'/>astengnimento d'animale<lb/> razionale. Dico "volontario e malizioso" ch� quelli che per sentenzia sono morti<lb/> <lem n='258' type='0'/>choloro che lli uccide non <lem n='54' type='0'/>chonmettono tale <lem n='1041' type='0'/>'micidio che alchuna ragione abbia di<lb/> peccato; se volontariamente no� llo fanno, chi per difendere s�, o per caso o<lb/> fortuna che gittasse pietre di vingnia o d'orto in luogo non usato per huomo e<lb/> per caso <lem n='550' type='0'/>chogliesse a uno ed <lem n='571' type='0'/>uccidesselo, o per cavallo restio il quale non<lb/> potesse <lem n='35' type='0'/>ritenere alchuna <lem n='221' type='0'/>persona uccidesse, avengnia che ssia omicidio non � ramo,<lb/> graveza e ragione d'omicidio perch� non � volontario.<lb/> L'omicidio che � ragione di pecchato in <lem n='6' type='0'/>cinque modi si truova <lem n='621' type='0'/>distinto.<lb/> Primo � per volont�, onde <lem n='32' type='0'/>dicie santo Agostino <foreign>�Deus non respicit quantum<lb/> sed ex quanto�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Dio non guarda quel fai ma di che volont� tu 'l fai<g ref='weak'>'</g>; onde nel<lb/> <hi rend='italic'><lem n='1364' type='0'/>Sesto Libro <lem n='11' type='0'/>de' <lem n='1365' type='0'/>Dechretali</hi> � regola di ragione che <lem n='32' type='0'/>dicie <foreign>�Ratihabitionem<lb/> retrotrahi, et mandato non est dubium conparari�,</foreign> che <g ref='weak'>'</g>se alchuna chosa si fa in<lb/> tuo nome e tu l'�i in piacere<g ref='weak'>'</g> non <lem n='30' type='0'/>avendone tu saputo nulla chosa <g ref='weak'>'</g>chos� � come se<lb/> ttu l'avessi fatto fare<g ref='weak'>'</g>; onde <lem n='32' type='0'/>dicie santo Giovanni <foreign>�Qui odit fratem suum omicida<lb/> est�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Chi � inn odio il suo fratello � micidiale<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Sechondo � per chomandamento, onde assai � micidiale il singniore che<lb/> <lem n='211' type='0'/>chomanda che <lem n='571' type='0'/>occida; inper� Pilato fu iudicato omicidiale che disse <foreign>�Accipite eum<lb/> vos et crucifigite�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Prendetelo e ss� llo <lem n='654' type='0'/>chrocifiggiete<g ref='weak'>'</g>.<lb/> <pb n='173'/>Terzo � omicidiale per <lem n='525' type='0'/>aiutorio overo <lem n='757' type='0'/>favore, che non pone mano a uccidere<lb/> ma sta che non sia offeso cholui che uccide <lem n='387' type='0'/>achonpangniando l'<lem n='905' type='0'/>ucciditore, overo<lb/> <lem n='204' type='0'/>dandoli baldanza a cchi uccide inanzi che uccida di ricoverarlo s'egli � mestieri,<lb/> overo che <lem n='546' type='0'/>insengni <lem n='507' type='0'/>maliziosamente cholui che <lem n='1' type='0'/>debba essere morto, come fu Giuda.<lb/> Di tutte queste chose dette <lem n='32' type='0'/>dicie <hi rend='italic'>Regula <lem n='1366' type='0'/>iuris</hi> <foreign>�Qui causam dat damni<lb/> damnum dedisse videtur�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Qualunque � chagione d'alchuno <lem n='114' type='0'/>danno, o d'alchuno<lb/> male, per simile <lem n='1' type='0'/>debbasi iudicare ch'elli abbia fatto quel <lem n='114' type='0'/>danno e male<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Quarto � quello che ssi conmette per <lem n='326' type='0'/>consiglio, quando alchuna <lem n='221' type='0'/>persona<lb/> <lem n='155' type='0'/>chonsiglia l'altro che uccida. E in questa spezie d'omicida fu micidiale <lem n='1367' type='0'/>Chaifas che<lb/> <lem n='155' type='0'/>chonsigli� che Cristo fusse morto quando disse <foreign>�Expedit unus moriatur pro<lb/> populo ne tota gens pereat�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>E bisognia che uno muoia <lem n='849' type='0'/>pe<g ref='stick_dot'/>l popolo acci� che tutta<lb/> la gente non perischa<g ref='weak'>'</g>. Questi chotali che <lem n='2' type='0'/>danno s� fatto <lem n='326' type='0'/>consiglio sono micidiali<lb/> se non si fa in oservazione e in vigore di giustizia, e questa tale <lem n='221' type='0'/>persona che<lb/> <lem n='155' type='0'/>chonsiglia <lem n='1' type='0'/>debba avere scienza e ofitio di ci� potere fare, che <lem n='1' type='0'/>debba essere giudicie;<lb/> onde quanto vuole abbia scienza e sappia che per la leggie sia dengnio di morire<lb/> e' sia signiore a <lem n='85' type='0'/>poterllo fare, se llo fa sanza <lem n='326' type='0'/>chonsiglio di giudicie omicidiale e<lb/> giudicato. Di ci� <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit �Sede sopra il trono�, ch'� sedia propia di giudicie,<lb/> �quelli che giudicha la giustizia�: per� che <lem n='32' type='0'/>dicie "trono" pone che <lem n='1' type='0'/>dia<lb/> <lem n='845' type='0'/>necciessariamente avere ofitio <lem n='1368' type='0'/>giudicale.<lb/> Il quinto omicidio � permanevole operazione chon iscienza e volont�<lb/> d'uccidere, e questo tiene il <lem n='1031' type='0'/>potissimo grado d'omicida.<lb/> <pb n='174'/>E questo vizio � gravissimo per tre cose principali: primo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderando la<lb/> nobilt� della chreatura uccisa, sechondo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderando la <lem n='116' type='0'/>similitudine in lei<lb/> inpresa, terzo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderando la pena che di ci� seghuita.<lb/> Primo, � gravissimo <lem n='660' type='0'/>chonsiderando la nobilt� della chreatura uccisa, la quale<lb/> nobilt� si puote vedere e conprendere dalla parte della sua perfezione e <lem n='28' type='0'/>dallo ofizio a<lb/> llei dato. Primo, da parte di perfettione in questo modo: quella chosa � pi� nobile<lb/> nella quale maggiore e pi� perfetione si truova, e questo � l'uomo, dunque l'uomo �<lb/> pi� nobile chreatura che verun'altra, e questo si pruova in questo modo: l'uomo<lb/> participa propiamente e nature sechondo nobilt� di tutte le <lem n='345' type='0'/>chreature, ch'elli � <lem n='4' type='0'/>ad<lb/> essere <lem n='131' type='0'/>colle pietre e chon quelle chreature che sono solo corporee, a <lem n='275' type='0'/>vivere <lem n='131' type='0'/>cholle<lb/> piante e chon tutte quelle che sono vegitabile, a sentire chon tutti li animali e a<lb/> <lem n='1369' type='0'/>ratiocinare cogl'angieli, sechondo che <lem n='32' type='0'/>dicie santo <lem n='1370' type='0'/>Greghorio, sicch� participando<lb/> propiet� e natura di tutte le chreature e d'altra non essendo participato dimostra<lb/> sua nobilt� sopra tutte le chreature; e questo dimostr� Cristo nel <hi rend='italic'>Vangielio</hi><lb/> quando disse <lem n='33' type='0'/>a' disciepoli �<lem n='405' type='0'/>Predichate il <hi rend='italic'>Vangielo</hi> a ogni chreatura�: <lem n='391' type='0'/>dispone<lb/> santo Gregorio �cio� all'uomo, che participa d'ongni chreatura�; onde chi uccide<lb/> l'uomo fa grandissimo male quando s� nobile e tanta <lem n='345' type='0'/>chriatura uccide. Sechondo, la<lb/> sua nobilt� si prende dalla parte dello ufizio, ch� Dio � posto l'uomo signiore e<lb/> rettore di tutte le chose <lem n='748' type='0'/>chreate, sechondo che <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta: <foreign>�Omnia<lb/> subiecisti sub pedibus eius, oves et boves universas, insuper et pecora campi,<lb/> volucres celi et piscis maris, qui peranbulant per semitas maris�;</foreign> onde<lb/> <pb n='175'/>l'uomo essendo signiore di tutte le chreature, chi uccide lui offende <lem n='4' type='0'/>ad ogni<lb/> chreatura, e 'l numero d'ongni chreatura � infinito, chos� questo male � infinito.<lb/> Secondo, � gravissimo per la <lem n='116' type='0'/>similitudine in lei inpresa, che Dio � ffatto<lb/> l'uomo alla sua inmagine e <lem n='116' type='0'/>similitudine, e di ci� <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta <foreign>�Singnatum est<lb/> super nos lumen vultus tui, domine�;</foreign> e avengnia che alchuni dicano che questa<lb/> <lem n='116' type='0'/>similitudine sia nelle <lem n='584' type='0'/>potenzie dell'anima, <lem n='707' type='0'/>tuttasora esse <lem n='584' type='0'/>potentie non <lem n='14' type='0'/>�nno<lb/> operatione <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>l'anima sanza il chorpo, e per� non disse Dio "Facciamo l'anima<lb/> dell'uomo" ma disse �l'uomo�, e l'anima no<expan>n</expan>n � huomo ma l'anima rationale<lb/> insieme chol chorpo � huomo; dunque chi uccide l'uomo distruggie e <lem n='318' type='0'/>ghuasta la<lb/> <lem n='116' type='0'/>similitudine e inmagine di Dio, e questa � gravissima niquit�, sechondo ch'�<lb/> manifesto.<lb/> Terzo, � gravissimo considerando la grande pena che nne seghuita, che<lb/> sechondo la leggie di Dio e del <lem n='91' type='0'/>mondo, se non si tempera per istatuto, <foreign>�Qui<lb/> occidit reus est mortis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Chi uccide <lem n='1' type='0'/>dee essere morto<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Onde questo pecchato � infinito per la parte dello infinito signiore a chui<lb/> s'offende la sua propia e principale opera, la quale <lem n='131' type='0'/>cholle sue <lem n='16' type='0'/>mani formoe a<lb/> dimostrare la dengnit� d'essa <lem n='345' type='0'/>chriatura come <lem n='32' type='0'/>dicie santo <lem n='497' type='0'/>Iob: <foreign>�Manus tue, domine,<lb/> fecerunt me et plasmaverunt me�,</foreign> uccidendo e la sua inmagine e <lem n='116' type='0'/>similitudine<lb/> distrugendo e infinite <lem n='345' type='0'/>creature sechondo che detto �, ingiuriando la miserichordia di<lb/> Dio che udendo ch'elli <lem n='163' type='0'/>morio per dare all'uomo vita ciello uccide; e inper� che<lb/> infinitamente offende <lem n='153' type='0'/>merita pena infinita.<lb/> E molte altre <lem n='5' type='0'/>ragioni si potrieno <lem n='537' type='0'/>assengniare, ma per brevitate queste bastino.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 12</head><pb n='176'/>Detto dello omicidio seguita della <lem n='65' type='0'/>discordia, il quale � vizio gravissimo.<lb/> La gravit� del quale si manifesta in tre modi: el primo, che chiude e dischaccia la<lb/> charit�, sechondo, che <lem n='116' type='0'/>similitudine prende di somma <lem n='177' type='0'/>malingnit�, terzo, si pruova<lb/> per <lem n='1371' type='0'/>salamonicha autorit�.<lb/> Primo, la <lem n='65' type='0'/>discordia divide e discaccia la charit�, ch'� somma virtute; onde <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> santo Gregorio che sechondo che lla charit� congiungnie le <lem n='221' type='0'/>persone che sono<lb/> assenti e dalla lunga cos� la <lem n='65' type='0'/>discordia <lem n='810' type='0'/>disparte li congiunti e presenti, onde la charit�<lb/> � a <lem n='373' type='0'/>chongiungniere inn amore e lla <lem n='65' type='0'/>discordia ' <lem n='631' type='0'/>disgiungniere per odio, onde,<lb/> sechondo che lla carit� per quella propiet� � sovrana virtute, cos� la <lem n='65' type='0'/>discordia per<lb/> contraria propiet� � pessimo vizio.<lb/> Secondo, � gravoso per la <lem n='116' type='0'/>similitudine <lem n='889' type='0'/>diabolicha la quale prende, onde<lb/> Cristo d� <lem n='116' type='0'/>similitudine nel <hi rend='italic'>Vangielio</hi> dell'uomo che semin� buono seme nella<lb/> sua terra, <lem n='90' type='0'/>venne il suo nimicho e sopra semin� la <lem n='1372' type='0'/>zenzania: questo nimico � il<lb/> <lem n='353' type='0'/>dimonio, al quale � propio di <lem n='241' type='0'/>seminare <lem n='65' type='0'/>discordia e <lem n='1372' type='0'/>zenzania, onde il seminatore<lb/> della <lem n='65' type='0'/>discordia e <lem n='1372' type='0'/>zenzania � simile al <lem n='353' type='0'/>dimonio.<lb/> Terzo, la sua graveza si pruova per <lem n='1371' type='0'/>salamonicha autorit�: <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone che<lb/> �<lem n='527' type='0'/>sette sono quelle cose che � inn odio Iddio, e lla settima tiene il sonmo grado<lb/> dell'odio: il primo � nelli occhi <lem n='680' type='0'/>alteri, la lingua <lem n='774' type='0'/>mendacie, le <lem n='16' type='0'/>mani che <lem n='530' type='0'/>sparghono il<lb/> sanghue <lem n='540' type='0'/>innociente, el <lem n='222' type='0'/>core pensante le pessime <lem n='700' type='0'/>chogitazioni, ei veloci piedi a<lb/> correre al male, el testimonio <lem n='720' type='0'/>fallacie e 'l settimo, che ttiene sonmo grado d'odio, �<lb/> colui che semina infra ' prossimi <lem n='65' type='0'/>discordia�.<lb/> E cos� � manifesto la sua graveza.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 13</head><pb n='177'/>Detto della <lem n='65' type='0'/>discordia seguita della contenzione, la quale � suo esempro e<lb/> ramo. La contentione per li santi chos� si <lem n='118' type='0'/>difiniscie: <foreign>�Contentio est inpugnatio<lb/> veritatis per chonfidentiam clamoris�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>La contenzione � <lem n='1373' type='0'/>inpungniazione della<lb/> verit� per <lem n='1026' type='0'/>confidenza di gridare<g ref='weak'>'</g>. La graveza del quale vizio si <lem n='235' type='0'/>chonprende<lb/> per tre parti poste nella sua diffinizione: primo, ch'� atto e operazione di sonma<lb/> niquit�; secondo, che questo vizio <lem n='389' type='0'/>dirittamente contasta alla sonma maest�; terzo,<lb/> per <lem n='790' type='0'/>chonsideratione <lem n='879' type='0'/>elata di propia malvagit�.<lb/> Primo, sua graveza manifesta perch'� atto e operatione di sonma niquit�, cio�<lb/> di <lem n='353' type='0'/>demonio, e questo � manifesto per� che <lem n='32' type='0'/>dicie "� <lem n='1373' type='0'/>inpungniatione", cio�<lb/> <lem n='886' type='0'/>chonbattimento e <lem n='1008' type='0'/>chontastamento, e questa � propia operatione di <lem n='353' type='0'/>dimonio fare<lb/> <lem n='287' type='0'/>contro alla pacie e al <lem n='52' type='0'/>riposo della <lem n='58' type='0'/>mente. In questo vitio, come si leggie nel<lb/> <hi rend='italic'>Vita <lem n='716' type='0'/>patrum</hi>, volse il <lem n='353' type='0'/>dimonio fare cadere <lem n='23' type='0'/>due frati ch'erano in grandissima<lb/> pacie e concordia diciendo a lloro che lla loro vita no<expan>n</expan>n era buona sanza <lem n='791' type='0'/>esercitio<lb/> di parole, e <lem n='553' type='0'/>'nsengn�lli che della <lem n='536' type='0'/>schodella nella quale mangiavano <lem n='609' type='0'/>amendue<lb/> com'una l'uno diciessi "Questa � mia" e l'altro "In contrario, anzi � mia". E cos�<lb/> feciono diciendo chos� per una ora; e l'uno fu adirato, e l'altro incontanente disse<lb/> "E tua sia": incontanente il <lem n='353' type='0'/>dimonio visibilmente con grande <lem n='1374' type='0'/>bocieria lassando<lb/> grande <lem n='940' type='0'/>fiatore <lem n='652' type='0'/>disparve da lloro; sicch� vedemo che lla <lem n='80' type='0'/>chontentione � propia<lb/> operatione del <lem n='353' type='0'/>dimonio.<lb/> <pb n='178'/>Sechondo, questo vizio contrasta <lem n='389' type='0'/>dirittamente alla sonma maest�, e questo si<lb/> manifesta in ci� che <lem n='32' type='0'/>dicie che lla contenzione � contraditione della verit�, ma Dio �<lb/> verit� secondo che <lem n='32' type='0'/>dicie <foreign>�Ego sum via veritas et vita�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Io sono via e verit� e vita<g ref='weak'>'</g>,<lb/> dunque la <lem n='80' type='0'/>chontenzione essendo <lem n='744' type='0'/>chontro alla verit� � <lem n='744' type='0'/>chontro a dDio. Questo �<lb/> quello che <lem n='32' type='0'/>dicie Mois� <lem n='33' type='0'/>a' figliuoli d'Isdrael: <foreign>�Vidi cervicem vestram et<lb/> contentionem vestram, quia semper inique egitis contra dominum deum<lb/> vestrum�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>I' � veduto la superbia vostra e la vostra contentione, ch� sempre<lb/> avete <lem n='303' type='0'/>inniquamente operato <lem n='744' type='0'/>chontro a dDio vostro signiore<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Terzo, questo vizio � grave per <lem n='790' type='0'/>chonsiderazione della malvagit�, onde il<lb/> <lem n='1375' type='0'/>chontenzioso per romore e grido <lem n='760' type='0'/>adimanda e disidera vettoria della <lem n='499' type='0'/>falsit� e di ci�<lb/> seghuita <lem n='1293' type='0'/>elazione della <lem n='58' type='0'/>mente, superbia e vanagloria del <lem n='222' type='0'/>core, e <lem n='498' type='0'/>confusione al<lb/> prossimo; e queste sono gravissime peccata.<lb/> Dunque questo pecchato � gravissimo et da fuggire.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 14</head><pb n='179'/>Detto della <lem n='80' type='0'/>chontentione seguita della <lem n='1039' type='0'/>dolosit�, che sechondo li santi<lb/> chos� � difinita: <foreign>�Dolus est cum aliud agitur et aliud simulatur�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>La <lem n='1039' type='0'/>dolosit� �<lb/> quando uno <lem n='32' type='0'/>dicie e dimostra di fare una cosa e <lem n='158' type='0'/>fanne una altra<g ref='weak'>'</g>, in <lem n='1376' type='0'/>demerito del<lb/> prossimo. Questo vizio � molto grave per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni.<lb/> Prima, per <lem n='899' type='0'/>inprovisa offensione, la quale � molto <lem n='144' type='0'/>pericolosa che, come <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> santo Gregorio: <foreign>�Minus enim iacula feriunt que previdentur�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>El <lem n='143' type='0'/>pericholo<lb/> proveduto non s� forte offende chome quello che viene <lem n='1377' type='0'/>inproviso<g ref='weak'>'</g>; onde il<lb/> <lem n='143' type='0'/>pericholo della <lem n='1039' type='0'/>dolosit� venendo <lem n='1377' type='0'/>inproviso, per� che mmi mostra di fare una<lb/> chosa e fai un'altra, � molto <lem n='144' type='0'/>pericholoso, e di ci� <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbi</hi><lb/> <foreign>�Sicut nosius qui mittit lanceas et sagittas in mortem, sic vir qui fraudulenter<lb/> nocet amico suo�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Sechondo come il <lem n='1378' type='0'/>nocievole che manda la lancia e lla saetta a<lb/> uccidere, cos� l'uomo che fraudolentemente <lem n='82' type='0'/>nuocie <lem n='33' type='0'/>all'amico e 'l prossimo suo<g ref='weak'>'</g>.<lb/> <pb n='180'/>Sechondo, questo vizio � grave per <lem n='1379' type='0'/>acumulatione e <lem n='1380' type='0'/>adunatione di molti vizi,<lb/> che questo vizio non si puote operare sanza <lem n='839' type='0'/>chonchorso di molti altri vizii, cio�<lb/> sanza <lem n='1381' type='0'/>mendacii, vanagloria, fraudolenzia, odio e molti altri vizi, onde <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Labis suis intelligitur inimicus cum in corde<lb/> trattaverit dolum: quando sumiserit vocem suam ne chredideris ei quia settem<lb/> nequizie sunt in corde illius�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Allo parlare <lem n='11' type='0'/>de' labri s'intende il nimico quando<lb/> nel quore pensa la <lem n='1039' type='0'/>dolosit�: quando parla no gli <lem n='225' type='0'/>chredere inper� che <lem n='527' type='0'/>sette nequizie<lb/> sono nel suo quore<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Terzo, questo vizio � grave per� che � ispezie di <lem n='568' type='0'/>tradimento e di <lem n='1040' type='0'/>proditione, il<lb/> quale � pessimo vizio e abominevole a Dio, del quale <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta<lb/> <foreign>�Sepulcrum patens est guttur eorum lenguis suis dolose agebant: iudica illos<lb/> Deus�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>La <lem n='388' type='0'/>gola di <lem n='258' type='0'/>coloro che parlano <lem n='1015' type='0'/>dolosamente � chome <lem n='196' type='0'/>sepultura puzolente, e<lb/> inper� Dio giudica cotali <lem n='221' type='0'/>persone<g ref='weak'>'</g>.<lb/> E cos� � manifesto la graveza di questo vizio.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 15</head><pb n='181'/>Detto della <lem n='1039' type='0'/>dolosit� seguita della <lem n='177' type='0'/>malingnit�, la quale avengnia che ssia<lb/> in apparenza quasi vizio gienerale, ma sechondo che troviamo <lem n='391' type='0'/>disposto per li<lb/> santi � vizio speziale: <lem n='177' type='0'/>malingnit� � <lem n='219' type='0'/>mala volont� quando l'uomo non puote pi�;<lb/> alchuni dicono che lla <lem n='177' type='0'/>malingnit� � non rendere grazie <lem n='11' type='0'/>de' benificii ricievuti, e in<lb/> questo modo � una cosa <lem n='131' type='0'/>colla ingratitudine; altri dichono che <lem n='177' type='0'/>malingnit� �<lb/> quando non solo non si rende bene per bene ma quando si rende male per<lb/> bene. E in queste tre <lem n='1382' type='0'/>acciezioni si pruova questo vizio <lem n='144' type='0'/>pericholoso per la volont�<lb/> corrotta, secondo, per la mutua carit� remossa, terzo, per la pravit� <lem n='33' type='0'/>a la quale el<lb/> possessore di questo vizio s'accosta.<lb/> Primo, � <lem n='144' type='0'/>pericholoso per la volont� corrotta per� che <lem n='32' type='0'/>dicie che lla <lem n='177' type='0'/>malingnit� �<lb/> <lem n='219' type='0'/>mala volont�: quando non puote pi� male adoperare adopera <lem n='131' type='0'/>cholla volont�, che<lb/> no<expan>n</expan>n � <lem n='284' type='0'/>dolente del male ch'� fatto ma � <lem n='284' type='0'/>dolente che non puote pi� fare male. E<lb/> questa � <lem n='144' type='0'/>pericolosa condizione, che quello che ss'<lem n='760' type='0'/>adomanda <lem n='890' type='0'/>principalmente in<lb/> salute per questo vizio si <lem n='802' type='0'/>chorronpe, cio� il quore e lla buona volont�. E per� <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> <foreign>�Filii da michi cor tuum�.</foreign> Onde troviamo che santo Bernardo <lem n='760' type='0'/>adomanda il<lb/> <lem n='353' type='0'/>dimonio "Che <lem n='85' type='0'/>potavamo fare a Dio che pi� li piaciesse?", rispuose che l'uomo li <lem n='2' type='0'/>dia<lb/> il mezo della luna, tutto el sole e 'l capo della rota: el mezo della luna � el <hi rend='italic'>c</hi>,<lb/> tutto il sole � nel <hi rend='italic'>o</hi>, e 'l capo della rota � le <hi rend='italic'><lem n='1383' type='0'/>r: cor</hi>, e questo � 'l <lem n='222' type='0'/>core; onde<lb/> per la <lem n='177' type='0'/>malingnit� � <lem n='802' type='0'/>chorrotto il <lem n='222' type='0'/>core di non amare Iddio n� ss� n� 'l prossimo, e<lb/> <foreign>�Qui non diligit manet in morte�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Chi non ama<g ref='weak'>'</g> <lem n='32' type='0'/>dicie santo Giovanni, <g ref='weak'>'</g>� in<lb/> <lem n='53' type='0'/>morte<g ref='weak'>'</g>, onde grande � questo vizio per lo quale s'acquista <lem n='53' type='0'/>morte.<lb/> <pb n='182'/>Sechondo, questo vizio � grave per la mutua charit� rimossa, e questo �<lb/> secondo la sechonda <lem n='1382' type='0'/>acciezione, cio� che non rende gratie <lem n='11' type='0'/>de' benifici ricievuti; e in<lb/> questo modo � ragione d'ingratitudine, la quale secondo santo Bernardo � vento<lb/> ardente e <lem n='1384' type='0'/>diseccante la vena della <lem n='365' type='0'/>misserichordia di Dio; onde la mutua carit�<lb/> <lem n='760' type='0'/>adimanda che ssi renda bene per bene, se non chiude la via della misericordia,<lb/> sechondo che detto �.<lb/> La terza ragione perch� questo vizio � grave � la grande <lem n='177' type='0'/>malingnit� alla quale il<lb/> possessore di questo vizio s'achosta sechondo la terza <lem n='1382' type='0'/>eccietione, in quanto rende<lb/> male per bene. Questi tali <lem n='149' type='0'/>veramente sono simili a <lem n='948' type='0'/>lLucifero magiore <lem n='353' type='0'/>dimonio,<lb/> al quale Dio facciendo tanta gratia ch'era infra li angeli come la <lem n='336' type='0'/>stella <lem n='854' type='0'/>Diana infra lle<lb/> stelle e pieno di scienza e di virtute, e elli non conosciendo tanto benificio si volse<lb/> fare non solo simile a Dio ma magiore di lui quando disse �Sopra l'<lem n='762' type='0'/>astra del<lb/> <lem n='92' type='0'/>cielo�, cio� della Trinit�, �<lem n='369' type='0'/>exalter� la mia sedia�; e per questo vizio chadde nel<lb/> fondo dello inferno.<lb/> E per� � manifesto la graveza di questo vizio.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 16</head><pb n='183'/>Detto della <lem n='177' type='0'/>malingnit� seghuita dello ingannamento: <lem n='970' type='0'/>inghannamento �<lb/> <lem n='1020' type='0'/>dolosa e fraudolente <lem n='1325' type='0'/>decetione sotto l'orazione di parole fatta e studiosa scienza<lb/> dello <lem n='1385' type='0'/>inghannante e in semplicie dello <lem n='1386' type='0'/>inghannato. Lo <lem n='970' type='0'/>inghannamento si divide<lb/> in <lem n='23' type='0'/>due spezie: � ingannamento reale e <lem n='916' type='0'/>personale; <lem n='970' type='0'/>inghannamento <lem n='916' type='0'/>personale veste<lb/> spezial nome di <lem n='568' type='0'/>tradimento, reale puote alchuna volta essere sanza <lem n='568' type='0'/>tradimento; onde<lb/> diremo inprima del reale e poi spetiale chapitolo diremo del <lem n='916' type='0'/>personale.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 16, cap. 1</head><lem n='1325' type='0'/>Decezione reale � l� <lem n='574' type='0'/>dove no<expan>n</expan>n � n� s'intende <lem n='143' type='0'/>pericolo <lem n='916' type='0'/>personale,<lb/> fatta in propia <lem n='48' type='0'/>utilit� e in <lem n='281' type='0'/>detrimento dello ingannato su ornati e <lem n='408' type='0'/>cholorati sermoni<lb/> dimostranti <lem n='48' type='0'/>utilit� dello ingannato; e questo <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone: <foreign>�Inretevit eum<lb/> sermonibus et circhunvenit pauperem in ascondito�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Elli il prese nelle reti delle<lb/> parole e ingann� il povero nell'<lem n='1056' type='0'/>oschuro<g ref='weak'>'</g>; in quanto che <lem n='32' type='0'/>dicie "<lem n='728' type='0'/>iretio di parole"<lb/> dimostra la <lem n='1387' type='0'/>coloratione delle parole <lem n='131' type='0'/>colle quali si piglia lo ingannato, in quanto che<lb/> <lem n='32' type='0'/>dicie "povero" dimostra la <lem n='48' type='0'/>utilit� temporale dello <lem n='1385' type='0'/>inghannante e lla <lem n='1388' type='0'/>depauperazione<lb/> dello ingannato. La gravezza di questo vitio si dimostra in tre cose: in <lem n='1389' type='0'/>expresione<lb/> del <lem n='1381' type='0'/>mendacio, nella <lem n='1039' type='0'/>dolosit� del prossimo, nella pena del <lem n='917' type='0'/>suplicio.<lb/> <pb n='184'/>Primo, in <lem n='1389' type='0'/>espressione del <lem n='1381' type='0'/>mendacio, ch� raro questo vizio si chonmette sanza<lb/> esso, e secondo la <hi rend='italic'><lem n='425' type='0'/>Schrittura</hi> <foreign>�Os quod mentitur uccidit animam�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>La<lb/> boccha di cholui che <lem n='130' type='0'/>mente uccide l'anima<g ref='weak'>'</g>, onde greve � il vizio onde l'anima muore.<lb/> Sechondo, � greve per <lem n='1039' type='0'/>dolosit� che ssi mostra inverso il prossimo, il quale<lb/> sechondo la leggie � tenuto d'amare come se medesimo e elli studia<lb/> d'<lem n='556' type='0'/>inghannarllo molte volte in parole <lem n='450' type='0'/>choperte o per modo di <lem n='485' type='0'/>schusa ponendo<lb/> comuni vizii, e quelli che � chon quelli che no<expan>n</expan>n �, proferendo in modo per lo<lb/> quale al prossimo no<expan>n</expan>n � per� <lem n='347' type='0'/>palese il vizio, come nelli <lem n='1390' type='0'/>cavallivendoli o nelli<lb/> <lem n='1391' type='0'/>chozoni li quali con loro <lem n='865' type='0'/>dicieria comune e usata <lem n='535' type='0'/>mentovano tutti e malori infra ' quali<lb/> mettono alchuno vizio il quale sentono la bestia avere non <lem n='99' type='0'/>esperando pi� esso<lb/> vizio il quale � che quello che no<expan>n</expan>n �. Tutte queste sono spezie di <lem n='1325' type='0'/>decietione n�<lb/> non si <lem n='272' type='0'/>schusano per tale <lem n='865' type='0'/>dicieria comune, onde brievemente nota che in tutte<lb/> vendite e conpere o <lem n='46' type='0'/>canbi nelle quali o per <lem n='637' type='0'/>menzongne o per <lem n='408' type='0'/>colorate parole il<lb/> prossimo s'inchina a conperare o canbiare, in tutto in che se <lem n='798' type='0'/>dannaggia esso<lb/> prossimo <lem n='321' type='0'/>sedutto per tali <lem n='970' type='0'/>inghannamenti � tenuto a sodisfare quanto <lem n='4' type='0'/>ad anima, per�<lb/> che Dio chomanda che ttu puramente <lem n='56' type='0'/>ami il tuo prossimo chome tte.<lb/> <pb n='185'/>Terzo, questo pecchato � grave per la pena la quale chotale avere aquistato chon<lb/> questi <lem n='368' type='0'/>inghanni aducie dopo s�, onde <lem n='32' type='0'/>dicie l'appostolo <foreign>�Divizie vestre putrefatte<lb/> sunt et vestimenta vestra a tineis comesta sunt, aurum et argentum vestrum<lb/> eruginavit et erugo eorum erit vobis in testimonium et manducabit carnes vestras<lb/> sichut ignis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Le vostre richeze sono fracide, le vostre vestimenta dalle tingniuole<lb/> <lem n='1022' type='0'/>mangiate, l'oro e l'argiento vostro � <lem n='1392' type='0'/>inrugginito: essa <lem n='856' type='0'/>ruggine sar� infine in loro<lb/> testimonio e mangier� la vostra charne come foco ardente<g ref='weak'>'</g>; onde adimand� il<lb/> profeta a dDio "Chi andr� in gloria e salir� nel monte santo?", rispuose "Chi non va<lb/> chon <lem n='1039' type='0'/>dolosit� inverso del prossimo n� no� llo <lem n='343' type='0'/>inghanna", onde per contrario<lb/> chi fa queste chose, che llo <lem n='343' type='0'/>inghanni e <lem n='1015' type='0'/>dolosamente e fraudolentemente vada<lb/> <lem n='287' type='0'/>chontra llui, non <expan>v</expan>vi puote salire.<lb/> E per� � manifesto la sua graveza.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 16, cap. 2</head><pb n='186'/>Detto dello ingannamento reale seguita del <lem n='916' type='0'/>personale, lo quale ricieve<lb/> nome di <lem n='568' type='0'/>tradimento e, sechondo la <lem n='1393' type='0'/>resonanzia del nome, <lem n='144' type='0'/>pericholosa traditione per<lb/> mentire fatta, ch� cchi trade <lem n='130' type='0'/>mente d'amare. � gravissimo questo vizio per tre<lb/> <lem n='5' type='0'/>ragioni: prima, per la malizia del <lem n='1394' type='0'/>tradente, sechondo, per la innocienzia e<lb/> <lem n='1395' type='0'/>inprovedenza del <lem n='531' type='0'/>patiente, terzo, per la pena seghuente.<lb/> Primo, per la malizia del <lem n='1394' type='0'/>tradente: � nel <lem n='91' type='0'/>mondo pi� abominevole nequizia che<lb/> sotto spezie d'amore <lem n='571' type='0'/>occidere e sotto spetie di maggiore virtute forare <lem n='492' type='0'/>mortalmente<lb/> il <lem n='222' type='0'/>core? Di questi <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Meliora sunt vulnera diligientis<lb/> quam fraudulenta oscula odientis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Migliori sono le ferite dell'amico<lb/> che ' fraudolenti baci del nimicho<g ref='weak'>'</g>, cio� del traditore, che <lem n='29' type='0'/>ll'amicho s'elli fere<lb/> prochura di risanare e 'l traditore s'elli bacia <lem n='396' type='0'/>procchura d'uccidere e d'amazare. Di<lb/> questo <lem n='32' type='0'/>dicie il profeta <lem n='277' type='0'/>Davit <foreign>�Etenim omo pacis mee in quo speravi, qui edebat<lb/> panes meos, magnificavit super me suplantationem�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>E l'uomo della mia pacie<g ref='weak'>'</g>,<lb/> cio� il quale mostrava essere tutta mia pacie, <g ref='weak'>'</g>nel quale mi <lem n='432' type='0'/>chonfidava, mangiando il<lb/> mio pane <lem n='508' type='0'/>ordin� la mia distrutione e <lem n='53' type='0'/>morte<g ref='weak'>'</g>. Onde questi chotali <lem n='130' type='0'/>mentendo<lb/> d'amare offendono.<lb/> Sechondo, � grave questo pecchato per la innocienzia e <lem n='1396' type='0'/>inprovisione del traduto:<lb/> non � grande niquit� quella che <lem n='29' type='0'/>ll'uomo amando sia odiato, fidandosi sia sfidato,<lb/> <lem n='287' type='0'/>chontra ogni natura e ogni animale? Che nullo animale � che sse <lem n='881' type='0'/>congnioscie<lb/> d'essere amato che non <lem n='56' type='0'/>ami se no<expan>n</expan>n � il traditore, che <lem n='362' type='0'/>fermamente vede ch'�<lb/> amato e quelli inodia. � grave per la <lem n='899' type='0'/>inprovisa offensione, che l'uomo non la<lb/> puote prevedere facciendosi sotto spezie d'amore; li <lem n='143' type='0'/>pericholi che ssi <lem n='518' type='0'/>proveghono<lb/> meno offendono, come <lem n='32' type='0'/>dicie santo Gregorio: <foreign>�Minus enim iacula feriunt que<lb/> previdentur�,</foreign> onde quelli che non si <lem n='518' type='0'/>proveghono molto offendono; � ci� che<lb/> <pb n='187'/><lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta: <foreign>�Si inimichus meus maledississet micchi sustinuisem utique, et<lb/> si is qui oderat me super me magna locutus fuiset ascondissem me forsitam ab eo;<lb/> tu vero unanimis, dus meus et notus meus, qui dulces capiebas cibos, in domo<lb/> domini anbulavimus cum consensu�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Se llo mio nimicho avesse detto male di me<lb/> <lem n='12' type='0'/>averielo <lem n='103' type='0'/>sostenuto, e se cholui che me innodiava avesse mostrato in parole<lb/> lo 'nganno forse mi saria <lem n='106' type='0'/>naschoso da llui; ma ttu eri una anima chon mecho, e era<lb/> mio rettore e amicho, e <lem n='266' type='0'/>mangiavi il mio pane<g ref='weak'>'</g>; onde in quanto che <lem n='32' type='0'/>dicie �da questi<lb/> cotali l'uomo non si puote <lem n='106' type='0'/>naschondere� questo � vizio <lem n='144' type='0'/>pericholoso, del quale non<lb/> si puote avere difesa.<lb/> Terzo, � grave questo vizio per la grave pena che seghuita questo vizio,<lb/> corporale e spirituale: <lem n='487' type='0'/>chorporale ch� <lem n='258' type='0'/>choloro che <lem n='59' type='0'/>cchagiono in questo pecchato qual<lb/> pena maggiore si puote pensare � dengnio di ricievere, e lli loro figliuoli di <lem n='1397' type='0'/>redare, e<lb/> questo <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta in <foreign>�Deus laudem meam ne tacueris�;</foreign> onde Giuda in<lb/> questo pecchato <lem n='456' type='0'/>crep� per mezo il <lem n='222' type='0'/>core, per� che per pravit� <lem n='1398' type='0'/>contranaturale si<lb/> <lem n='54' type='0'/>comette in <lem n='222' type='0'/>chore <lem n='153' type='0'/>merita gravissima pena; spirituale ch�, come <lem n='32' type='0'/>dicie il predetto<lb/> profeta: �Stia <lem n='870' type='0'/>chontra di lui il pecchatore e 'l diavolo sia dalla sua dritta parte�,<lb/> �Vengha la <lem n='53' type='0'/>morte sopra di loro e viventi essi <lem n='422' type='0'/>disciendano allo inferno�.<lb/> E per� � manifesta la graveza di questo vizio.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 17</head><pb n='188'/>Detto dello ingannamento reale e <lem n='916' type='0'/>personale seguita del gridare e garrire,<lb/> lo quale vitio prociede da <lem n='730' type='0'/>inpito d'animo per gloria aquistare a ss� e <lem n='4' type='0'/>ad altri<lb/> <lem n='832' type='0'/>depriemere. Questo vizio � grave per tre cose: primo, per l'<lem n='213' type='0'/>ira <lem n='610' type='0'/>inpetuosa,<lb/> sechondo, per gloria viziosa, terzo, per offensione niquitosa.<lb/> Primo, � grave per <lem n='213' type='0'/>ira <lem n='610' type='0'/>inpetuosa: el garrire non prociede se non da animo<lb/> furioso, inordinato, acieso in vendetta, e per� questi tali sono <lem n='195' type='0'/>asimigliati a cani<lb/> <lem n='1005' type='0'/>latranti ch� per <lem n='213' type='0'/>ira di vendetta <lem n='140' type='0'/>latrano, e di questi <lem n='32' type='0'/>dicie <lem n='277' type='0'/>Davit profeta<lb/> <foreign>�Circhundederunt me canes multi�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>E mi <lem n='412' type='0'/>circhundarono molti cani<g ref='weak'>'</g>, cio�<lb/> gridatori <lem n='311' type='0'/>maldicienti; e inper� essendo i<expan>n</expan>n esso il vizio dell'<lem n='213' type='0'/>ira tutti li <lem n='143' type='0'/>pericholi e<lb/> lle graveze che sono nel chapitolo dell'<lem n='213' type='0'/>ira si possono qui redurre e <lem n='88' type='0'/>intendere. E<lb/> non solo tali pecchano in s� ma pecchano in altrui, i quali per loro gridare<lb/> conmuovono a simile <lem n='213' type='0'/>ira e <lem n='635' type='0'/>gharrire.<lb/> Sechondo, � grave per gloria viziosa la quale intende d'aquistare il gridatore e<lb/> 'l <lem n='1399' type='0'/>gharritore, che per suo gridare <lem n='225' type='0'/>chrede avere vittoria e per� <lem n='369' type='0'/>exalta la sua <lem n='72' type='0'/>vocie che<lb/> lla sua sia udita e quella del prossimo <lem n='832' type='0'/>deprensa e abatuta, e per� suole dire l'uno<lb/> <lem n='33' type='0'/>all'altro "Non m'<lem n='138' type='0'/>abatterai di parole", e sse l'uno grida e l'altro grida; sicch�<lb/> questo vizio no<expan>n</expan>n � sanza vanagloria, la quale secondo che ssi dir� � gravissimo<lb/> vitio. Questi tali sono <lem n='1076' type='0'/>assomigliati al <lem n='305' type='0'/>lione che <lem n='131' type='0'/>chollo mugito intende abattere<lb/> ogni <lem n='577' type='0'/>fiera, e di ci� <lem n='32' type='0'/>dicie santo Agostino <foreign>�Leo est propter inpetu, draco<lb/> propter insidias: leo aperte irascitur, draco occulte insidiatur�;</foreign> parla del diavolo<lb/> <lem n='890' type='0'/>principalmente, il quale si puote dire <lem n='11' type='0'/>de' gridatori e <lem n='11' type='0'/>de' traditori: il gridatore � leone<lb/> per <lem n='730' type='0'/>inpito, che <lem n='825' type='0'/>apertamente s'adira, e 'l traditore � <lem n='361' type='0'/>draco, che <lem n='880' type='0'/>occhultamente<lb/> offende, e chos� questi tali <lem n='775' type='0'/>simigliandosi a queste bestie per queste <lem n='844' type='0'/>propiat�, e al<lb/> <lem n='353' type='0'/>dimonio <lem n='78' type='0'/>similmente, manifesta cosa � che questi tali sono simili al <lem n='353' type='0'/>dimonio.<lb/> <pb n='189'/>Terzo, per offensione niquitosa, che 'l gridatore e <lem n='1399' type='0'/>garritore per potere depremere<lb/> il prossimo e <lem n='454' type='0'/>ridurllo a niente e per la <lem n='1176' type='0'/>acciensione del sangue e dell'<lem n='213' type='0'/>ira e<lb/> rischaldamento del gridare � per niente di dire la <lem n='499' type='0'/>falsit� e lle <lem n='637' type='0'/>menzognie e <lem n='861' type='0'/>infamare<lb/> <lem n='303' type='0'/>inniquamente il prossimo e <lem n='1400' type='0'/>depremiarlo e abatterlo. E <lem n='32' type='0'/>dicie il profeta <foreign>�Exarserunt<lb/> sicut ingnis in spinis�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Elli mi vennono adosso ardenti come il fuoco infra lle<lb/> spine<g ref='weak'>'</g>, che ogni cosa arde.<lb/> E <lem n='786' type='0'/>massimamente questo vizio rengna nelle fenmine, che avaccio <lem n='550' type='0'/>colghono<lb/> furiosa <lem n='213' type='0'/>ira e <lem n='1043' type='0'/>clamosa per tostana <lem n='1030' type='0'/>inclinatione e per la inperfezione della ragione,<lb/> chome fu detto nel trattato della natura delle fenmine. E d'esse <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone<lb/> ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Mulier clamosa et stulta plenaque ilecebris et nichil omnino<lb/> sciens sedet in foribus domus sue super sellam in excelso urbis loco ut vocaret<lb/> transeuntes per viam, et vecordi locuta est�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>La fenmina <lem n='1043' type='0'/>clamosa<g ref='weak'>'</g>,<lb/> <lem n='1401' type='0'/>gharritricie, <g ref='weak'>'</g>e stolta, piena di male <lem n='400' type='0'/>dilettazioni e al postutto semplicie<g ref='weak'>'</g>, sanza<lb/> sapienza, <g ref='weak'>'</g>sede inanzi la sua casa i<expan>n</expan>n alto loco gridando, chiamando <lem n='258' type='0'/>choloro che<lb/> passano e malvagit� di <lem n='222' type='0'/>core parlando<g ref='weak'>'</g>.<lb/> E cos� � manifesto la graveza di questo vitio.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 18</head><pb n='190'/>Detto del gridare e garrire seghuita del <lem n='1402' type='0'/>moltoloquio overo molto parlare, lo<lb/> quale � grave vizio per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni: primo, � grave questo vizio per la offesa del<lb/> <lem n='250' type='0'/>chreatore, sechondo, per lo tedio dello uditore, terzo, per lo <lem n='1403' type='0'/>inchontento del sermone.<lb/> Primo, dicho ch'� grave questo vizio per l'offesa del chreatore inper� che nel<lb/> molto parlare rade volte vi vengono meno <lem n='637' type='0'/>menzongnie; inper� <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone ne'<lb/> <hi rend='italic'>Proverbi</hi> <foreign>�In multiloquiis non deest peccatum, qui autem moderatur labia<lb/> sua prudentissimus est�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>in molto parlare non viene meno pecchato, chi<lb/> tempera le sue labra � prudentissimo<g ref='weak'>'</g>; e inper� si suole dire <lem n='792' type='0'/>volgharemente<lb/> �Chi molto parla spesso <lem n='359' type='0'/>falla�, in mentire spesse volte parlando del prossimo e in<lb/> molti modi onde si <lem n='550' type='0'/>cogle la offensione del chreatore.<lb/> Sechondo, � rio vizio per lo tedio dello uditore, al quale gienera <lem n='539' type='0'/>inchrescimento<lb/> d'udire tanto parlare e <lem n='817' type='0'/>consequentemente fuga l'amore inverso del parlatore.<lb/> <lem n='751' type='0'/>Achresciesi per questo vizio infamia e schifamento di <lem n='1404' type='0'/>soziale chonpagnia per<lb/> <lem n='539' type='0'/>inchrescimento del molto parlare, ed � chiamato parlatore e <lem n='944' type='0'/>menzoniere per� che<lb/> sanza <lem n='637' type='0'/>menzognie rade volte puote essere.<lb/> <pb n='191'/>Terzo, � grave questo vizio per lo <lem n='1403' type='0'/>inchontento del sermone overo della chosa che<lb/> si parla, che s'ella � buona la <lem n='38' type='0'/>facie diventare <lem n='1405' type='0'/>inchontenta, vile e schifata dalli uditori.<lb/> Onde santo <lem n='495' type='0'/>Geronimo <lem n='171' type='0'/>amuniscie li predichatori e tutti i <lem n='1406' type='0'/>prenutiatori della parola di<lb/> Dio che brievemente <lem n='1' type='0'/>debbano dire aci� che 'l cibo spirituale che <lem n='1' type='0'/>debba <lem n='255' type='0'/>confortare e<lb/> nutrichare l'anima non si <lem n='377' type='0'/>converta in <lem n='1403' type='0'/>inchontento e in tedio dello uditore, e cos�<lb/> onde <lem n='1' type='0'/>debba uscire <lem n='147' type='0'/>merito e <lem n='520' type='0'/>premio ne <lem n='674' type='0'/>riescha <lem n='1376' type='0'/>demerito (et) <lem n='187' type='0'/>tormento. Onde se<lb/> questo chomanda delle parole di Dio, che sono cibo <lem n='971' type='0'/>chonfortativo dell'anima,<lb/> quanto <lem n='63' type='0'/>maggiormente dell'altre chose <lem n='371' type='0'/>mondane, che overo sono <lem n='4' type='0'/>ad essa contrarie<lb/> overo non utile? Onde inn ogni chosa che <lem n='29' type='0'/>ll'uomo � a parlare <lem n='1' type='0'/>debba avere regola e<lb/> modo, e inn esso molto si <lem n='98' type='0'/>chonoscie la <lem n='221' type='0'/>persona inper� che 'l parlare procciede dalla<lb/> meditazione del quore, onde � proverbio romano �Parla, mo te conoscho�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 19</head><pb n='192'/>Detto del <lem n='1402' type='0'/>moltoloquio � da dire della <lem n='1034' type='0'/>mormoratione, la quale � tedio e<lb/> <lem n='539' type='0'/>inchrescimento d'alchuna filicit� del prossimo chon <lem n='1407' type='0'/>mormorit� di <lem n='72' type='0'/>vocie manifestato<lb/> con <lem n='485' type='0'/>iscusa di <lem n='688' type='0'/>zelo chomune overo spetiale. La graveza del quale vizio si<lb/> manifesta per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni: primo, perch� � spezie e <lem n='110' type='0'/>menbro d'invidia, secondo, che<lb/> non <lem n='1408' type='0'/>care e <lem n='191' type='0'/>abrama livore e <lem n='65' type='0'/>discordia, terzo, per autorit� <lem n='1371' type='0'/>salamonica.<lb/> Primo, per� ch'� spezie e parte d'invidia, per� che ogni <lem n='1034' type='0'/>mormoratione prociede<lb/> da invidia e <lem n='276' type='0'/>dolore che � il <lem n='1285' type='0'/>mormoratore d'alchuna filicit� che vede al prossimo di<lb/> chui <lem n='83' type='0'/>mormora, sechondo ch'� manifesto nella sua difinitione; onde la graveza<lb/> che ssi tratta della invidia puote essere <lem n='78' type='0'/>similmente di questo vizio, come � manifesto<lb/> a cchi bene lo considera, per� che ongni cosa ch'apartiene al genere � alla spezie in<lb/> quanto non discrepa da essa.<lb/> Sechondo, � grave per� che non <lem n='1408' type='0'/>care e <lem n='191' type='0'/>abrama <lem n='65' type='0'/>discordia e <lem n='1372' type='0'/>zinzania, che mestieri<lb/> � che dove � la <lem n='1034' type='0'/>mormoratione e 'l <lem n='1285' type='0'/>mormoratore l� sia livore, <lem n='1372' type='0'/>zinzania e <lem n='65' type='0'/>discordia;<lb/> onde tutta la graveza del vizio della <lem n='1372' type='0'/>zinzania e <lem n='65' type='0'/>dischordia si puote induciere a questo<lb/> vizio, chome <lem n='105' type='0'/>manifestamente appare.<lb/> Terzo, per grave offensione e <lem n='142' type='0'/>schandolo che alle volte inducie al prossimo,<lb/> chom'� manifesto per <lem n='1371' type='0'/>salamonicha autorit�, onde <lem n='32' type='0'/>dicie ne' <hi rend='italic'>Proverbi</hi> <foreign>�Verba<lb/> susurronis quasi sinplicia et ipsa pervertunt intima ventris�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>Le parole del<lb/> <lem n='1285' type='0'/>mormoratore paiono quasi semplici: esse alle volte trapassono il <lem n='222' type='0'/>core<g ref='weak'>'</g>; e per� <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> Salamone inn esso <lem n='31' type='0'/>libro �Parti da tte la boccha malvagia e ' labri <lem n='1409' type='0'/>mormoratrici<lb/> dilunga e dischaccia da tte�.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 20</head><pb n='193'/>Detto della <lem n='1034' type='0'/>mormoratione seghuita delli schernitori. Lo schernire non �<lb/> altro se non el prossimo con <lem n='1293' type='0'/>elazione e <lem n='1403' type='0'/>inchontento per atto o per parlare<lb/> dispregiare. La graveza di questo vizio si dimostra in tre chose: primo, nella<lb/> <lem n='144' type='0'/>pericholosa maladizione, sechondo, per poco frutto e grande pena che inducie allo<lb/> schernitore, terzo, per autorit� di Salamone.<lb/> Primo, mostrasi questo vizio pravo e grave nella <lem n='144' type='0'/>pericholosa maladizione, ch�<lb/> per questo vizio si <lem n='249' type='0'/>riciev� la prima <lem n='290' type='0'/>maladitione data da uomo che <lem n='242' type='0'/>induciesse<lb/> <lem n='143' type='0'/>pericholo: trovamo che <expan><lem n='593' type='0'/>n</expan>No� giusto <lem n='256' type='0'/>plantando la prima vingnia ed esso inprima<lb/> ch'altra <lem n='221' type='0'/>persona <lem n='663' type='0'/>innebriando e <lem n='864' type='0'/>dischoprendosi, della sua vergognia <lem n='347' type='0'/>palese<lb/> dimostrando, il suo figliuolo <lem n='1058' type='0'/>Cham s� llo schernio e rise, e l'altro figliuolo, <lem n='999' type='0'/>Seth, lo<lb/> <lem n='521' type='0'/>choperse e <lem n='682' type='0'/>vergogni�ne; il padre, cio� <lem n='593' type='0'/>No�, tornando inn istato e <lem n='180' type='0'/>richordandosi di<lb/> quello ch'era stato maladisse il suo figliuolo Cam e disse <foreign>�Maledittus Cam qui<lb/> non operruit verenda patris sui�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>Maladetto sia Cam ch� non coperse la<lb/> verghognia de suo padre<g ref='weak'>'</g>, e poi benedisse <lem n='999' type='0'/>Seth; e di questo seghuit� che d'esso<lb/> Cam naquono figliuoli per li quali fu la fine del <lem n='91' type='0'/>mondo, e <lem n='120' type='0'/>naquorne gioganti<lb/> <lem n='1003' type='0'/>cananei, <lem n='67' type='0'/>pessima generatione.<lb/> <pb n='194'/>Sechondo � grave questo pecchato per <lem n='333' type='0'/>poca <lem n='48' type='0'/>utilit� e grave pena che inducie allo<lb/> schernitore, sechondo ch'� <lem n='347' type='0'/>palese nel ladrone <lem n='1410' type='0'/>schernente Cristo quando era nella<lb/> <lem n='366' type='0'/>chrocie che nn'aquist� pena <lem n='185' type='0'/>etternale, e l'altro per <lem n='415' type='0'/>divozione (et) piet� e fede<lb/> aquist� gloria <lem n='381' type='0'/>senpiternale.<lb/> Terzo, � manifesta la sua graveza per detti di Salamone, lo quale <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Abominatio domini omnis illusor et illusores ipse deludit�,<lb/> </foreign> <g ref='weak'>'</g>L'<lem n='906' type='0'/>abominatione di Dio � ogni schernitore, e esso Iddio <lem n='79' type='0'/>scherniscie li<lb/> schernitori<g ref='weak'>'</g>.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 21</head><pb n='195'/>Detto delli schernitori seghuita <lem n='11' type='0'/>de' falsi lusingatori e <lem n='11' type='0'/>de' lusingamenti, el<lb/> quale vizio � <lem n='144' type='0'/>pericholoso per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni: primo, considerato il falso <lem n='862' type='0'/>lusinghatore,<lb/> sechondo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderato della falsa <lem n='150' type='0'/>lusinga <lem n='836' type='0'/>ricievitore, terzo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderato il<lb/> <lem n='144' type='0'/>pericholoso fine e <lem n='1411' type='0'/>condutione.<lb/> Primo, � <lem n='144' type='0'/>pericholoso <lem n='660' type='0'/>chonsiderato il falso lusingatore che <lem n='398' type='0'/>falsamente lusingando<lb/> <lem n='54' type='0'/>chonmette adulatione, <lem n='568' type='0'/>tradimento e 'nghanno, onde tutti e <lem n='143' type='0'/>pericholi che ssono detti<lb/> nelli chapitoli di questi tre vizi si possono redurre a questo vizio, onde se lli vuogli<lb/> sapere <lem n='328' type='0'/>ciercha inn essi di sopra.<lb/> Sechondo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderato il lusinghato il quale � pieno di fe' e di speranza ed �<lb/> <lem n='540' type='0'/>innociente quanto in questa parte, il quale si <lem n='670' type='0'/>chonducie quasi in desperatione<lb/> trovandosi essere inghannato, come fu manifesto ne li amici di <lem n='984' type='0'/>Giob.<lb/> <pb n='196'/>Terzo, per lo <lem n='144' type='0'/>pericholoso fine al quale <lem n='135' type='0'/>conducie il lusingato, come fu manifesto<lb/> in Sansone che fu ciecho per le <lem n='150' type='0'/>lusinghe di <lem n='1412' type='0'/>Dalida, <lem n='780' type='0'/>Iudit a <lem n='1413' type='0'/>Eloferne <lem n='279' type='0'/>tagl� la testa, e<lb/> diversi mali n'<lem n='234' type='0'/>eschono; e di ci� <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Labia meritricis<lb/> favul distillans et nitidius oleo guttur eius, novissima autem eius amara quasi<lb/> asintium et aguta quasi gladius biceps�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>E labri della puttana<g ref='weak'>'</g>, cio� del<lb/> lusingatore che non � fronte chome la puttana, <g ref='weak'>'</g>sono come il <lem n='1414' type='0'/>fiadone del <lem n='706' type='0'/>mele e lla<lb/> sua <lem n='388' type='0'/>gola lucida come oleo, la sua fine � pi� amara ch'<lem n='711' type='0'/>asenzio e aghuta come coltello<lb/> da <lem n='23' type='0'/>due tagli, ei suoi piedi <lem n='301' type='0'/>chorrono a <lem n='53' type='0'/>morte e lle sue vestigie <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>ll'inferno<g ref='weak'>'</g>; onde<lb/> molte altre parole diciendo seguita �<lem n='1415' type='0'/>Acchappialo in rete di molte parole e chon molte<lb/> <lem n='150' type='0'/>lusinghe il trae a ss�: inchontanente lo <lem n='1386' type='0'/>inghannato seghuita lo 'ngannatore<lb/> sechondo che 'l bue si mena a uccidere, e chome l'<lem n='392' type='0'/>angniello � <lem n='812' type='0'/>ingniorante che a'<lb/> <lem n='1416' type='0'/>leghacci delle <lem n='150' type='0'/>lusinghe sia tratto, per fine a tanto che lla saetta della <lem n='150' type='0'/>lusinga non<lb/> passa il suo <lem n='977' type='0'/>fegato�, cio� per infino a tanto che 'l <lem n='667' type='0'/>dannaggio della <lem n='150' type='0'/>lusinga non<lb/> passa il quore poi che 'l sente; onde Salamone molto di ci� parla.<lb/> Per� si puote questo vizio chonprendere <lem n='323' type='0'/>grava.<lb/> </div><div type='ref'><head>L. V, pt. 22</head><pb n='197'/>Detto delle <lem n='355' type='0'/>false <lem n='150' type='0'/>lusinghe e <lem n='862' type='0'/>lusinghatori seguita della <lem n='678' type='0'/>pigritia. Questo<lb/> vizio � <lem n='144' type='0'/>pericholoso per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni infra l'altre: primo, che <lem n='135' type='0'/>chonducie il possesore<lb/> a <lem n='959' type='0'/>otiosit�, secondo, s� 'l <lem n='135' type='0'/>conducie a <lem n='104' type='0'/>povert�, terzo, s� 'l <lem n='135' type='0'/>conducie a <lem n='144' type='0'/>pericholoso<lb/> <lem n='13' type='0'/>termine <lem n='794' type='0'/>finale.<lb/> Primo, la pigrizia <lem n='135' type='0'/>conducie l'uomo <lem n='4' type='0'/>ad <lem n='959' type='0'/>otiosit�, che l'uomo ch'� pigro<lb/> d'<lem n='787' type='0'/>exercitare la sua <lem n='221' type='0'/>persona diventa ozioso e per l'<lem n='959' type='0'/>oziosit� chade in molti vizii di<lb/> <lem n='144' type='0'/>pericholose cogitazioni carnali e <lem n='371' type='0'/>mondane e in tanto il diavolo prende arme e<lb/> <lem n='584' type='0'/>potenzia sopra dell'uomo, onde <lem n='32' type='0'/>dicie santo Bernardo <foreign>�Fuge otium et senper<lb/> aliquid boni facito ut te diabolus inveniat occupatum�,</foreign> cio� <g ref='weak'>'</g>Fuggi l'<lem n='959' type='0'/>otiosit� e<lb/> sempre fa alcuna chosa di bene, acci� che 'l diavolo ti truovi <lem n='296' type='0'/>occhupato<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Sechondo, la <lem n='678' type='0'/>pigritia <lem n='135' type='0'/>conducie l'uomo a non volontaria <lem n='104' type='0'/>povert�, onde <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>�Usquequo pigher dormis? Quando consurges ex<lb/> sopno tuo? Paululum dormies, paululum dormitabis, paululum conseres manibus pettus,</foreign><lb/> <pb n='198'/><foreign>et veniet tibi quasi viator egestas et pauperies quasi vir armatus�,</foreign> <lem n='760' type='0'/>adomanda<lb/> Salamone e <lem n='32' type='0'/>dicie al pigro <g ref='weak'>'</g><lem n='64' type='0'/>Rispondi, pigro: quanto <lem n='176' type='0'/>dormirai? Quando ti leverai del<lb/> tuo sonno? Poco <lem n='176' type='0'/>dormi, poco <lem n='176' type='0'/>dormirai, poco ti <lem n='689' type='0'/>liscierai il tuo petto, e sechondo che<lb/> uno <lem n='544' type='0'/>corrieri la <lem n='570' type='0'/>carestia verr� <lem n='287' type='0'/>contro a tte, e lla <lem n='104' type='0'/>povert� come huomo armato<g ref='weak'>'</g> dal<lb/> quale non potrai champare n� difenderti; e inper� d� buono <lem n='326' type='0'/>consiglio e <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/> <foreign>�Vade ad formicam, o pigher, et disce sapientiam que, cum non habeat ducem<lb/> nec precettorem nec principem, parat estate cibum sibi et congregat in mense<lb/> quod comedat; si vero inpigher fueris veniet ut fons messis tua et egestas longe<lb/> fugiet a tte�,</foreign> <g ref='weak'>'</g>O pigro, va alla <lem n='416' type='0'/>formicha e prendi da essa sapienza che, chon ci� sia<lb/> <lem n='1021' type='0'/>chosa che non abbia signore n� prencipe n� rettore, nella <lem n='240' type='0'/>state aduna tanta <lem n='273' type='0'/>biada<lb/> che per tutto l'<lem n='244' type='0'/>anno basta a mangiare; se ttu non sarai pigro la <lem n='273' type='0'/>biada tua e lle vittuali<lb/> <lem n='605' type='0'/>risurgeranno come fonte e lla <lem n='104' type='0'/>povert� dalla lungha fuggir�<g ref='weak'>'</g>.<lb/> Terzo, la <lem n='678' type='0'/>pigritia <lem n='135' type='0'/>chonducie a <lem n='144' type='0'/>pericolosi e <lem n='1417' type='0'/>obrobiosi fini, a furti, a tradimenti per<lb/> <lem n='104' type='0'/>povert�, overo che lli fa stento; e per questo � <lem n='144' type='0'/>pericholosa e molto da fuggire<formula>||</formula><anchor type='endnote'/>.<lb/> </div></body></text><text type='notes'><body><div type='notes'><lb/> <lb/> <note n='1'>Da I.1.7.5 a I.1.9.b il testo � trasmesso dal solo ms. S. - Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note> <lb/> <note n='2'>Testo tra [ ] trasmesso dal solo ms. S. Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note> <lb/> <note n='3'>Da II.3.2.c a IV.2.3.2 il testo � trasmesso dal solo ms. S. - Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note> <lb/> <note n='4'>Da V.7.34 alla fine il testo � trasmesso dal solo ms. S. - Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note> <lb/> </div></body></text></group></TEI>