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Progetto_2023-OVI


			
				
					
						
						
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							<?xml version="1.0" encoding="ISO-8859-1"?><TEI><teiHeader><fileDesc><titleStmt><title>Questioni filosofiche</title><author>Anonimo</author><editor>Consiglio Nazionale delle Ricerche, Istituto Opera del Vocabolario Italiano</editor></titleStmt><publicationStmt><publisher>«Questioni filosofiche» in volgare mediano dei primi del Trecento, edizione critica con commento linguistico a cura di Francesca Geymonat, Pisa, Scuola Normale Superiore, 2000.^</publisher></publicationStmt><sourceDesc><bibl><title>Questioni filosofiche</title><author>Anonimo</author><ovidate>1298P-10900</ovidate><areagen>tosc.</areagen><areaspec>tosc. sud-or.</areaspec><genere>fil.</genere><iq> </iq><date>1298</date></bibl></sourceDesc></fileDesc></teiHeader><group><text type='base'><body><div type='ref'><head>Proemio</head><pb n='3'/><lem n='32' type='0'/>Dice el phylosopho <supplied>nel primo <lem n='31' type='0'/>libro Dell'anima «L'anima innel prencipio della sua<lb/>
<lem n='344' type='0'/>creatione è</supplied> come taula rasa, innella quale nulla cosa ène dipento: <lem n='14' type='0'/>àne <lem n='584' type='0'/>potentia<lb/>
a potersi <lem n='471' type='0'/>dipegnare». Receve essa a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a in processo de tempo stando col<lb/>
corpo perfectione de sci<expan>enti</expan>a e di v<expan>er</expan>tude, e queste rendono perfecta<lb/>
l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a in diverso modo: inperciò ke la sci<expan>enti</expan>a fa perfecta<lb/>
l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a <lem n='1090' type='0'/>superficialmente, acciò ke intenda e <lem n='98' type='0'/>conosca el vero de quella cosa<lb/>
k'è considerata per lo intellecto e essa verità <lem n='98' type='0'/>conosciuta <lem n='1' type='0'/>debbia speculare<lb/>
e in sé usare, ma la v<expan>er</expan>tude fa l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a perfecta secondo la sua<lb/>
profundità, cioè ke volglia e <lem n='199' type='0'/>desideri cose bone e honeste (et) essi honesti<lb/>
desiderii reduca a conpimento d'operatione, k'è secondo ke <lem n='32' type='0'/>dice<lb/>
s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o <lem n='694' type='0'/>Gregorio «La prima dilectione è <lem n='36' type='0'/>ll'operatione».<lb/>
De queste decte <lem n='23' type='0'/>doe cose ke <lem n='14' type='0'/>àno a <lem n='259' type='0'/>ornare e perficere l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a, la prima,<lb/>
cioè la sci<expan>enti</expan>a, ène ordenata <lem n='33' type='0'/>a la seconda, cioè a ben volere e bene operare,<lb/>
inperciò ke l'omo non pò volere (et) desiderare (et) op<expan>er</expan>are cosa bona se<lb/>
d'essa cosa non à inprima <lem n='394' type='0'/>conoscimento, secondo ke 'l maestro non<lb/>
puote <lem n='852' type='0'/>escolpire innella pietra la ymagine se inprimeramente el <lem n='228' type='0'/>segno d'essa<lb/>
ymagine non fa innella <lem n='822' type='0'/>superficie de sopra. Et inperciò ki <lem n='394' type='0'/>conoscimento<lb/>
de la cosa ke fa non <lem n='14' type='0'/>àne non gli è <lem n='941' type='0'/>inputata né a v<expan>er</expan>tude né a <lem n='125' type='0'/>vitii, (et) né à<lb/>
mercé né a peccata essa cosa da lui operata, se la ignorantia no<expan>n</expan>n è malitiosa,<lb/>
<pb n='4'/>secondo k'è manifesto <lem n='15' type='0'/>en li <lem n='859' type='0'/>paççi, de li quali nulla rascione è tenuta <lem n='11' type='0'/>de'<lb/>
mali k'ei facciano per la <lem n='898' type='0'/>privatione del senno. E per queste decte cose è<lb/>
manifesto ke la sci<expan>enti</expan>a ène ordenata <lem n='33' type='0'/>a la v<expan>er</expan>tude, la quale se <lem n='1032' type='0'/>extende <lem n='33' type='0'/>a<lb/>
l'operatione.<lb/>
E ciò è ke <lem n='32' type='0'/>dice el phy<expan>losoph</expan>o innel secondo de l'<hi rend='italic'><lem n='623' type='0'/>Ecthica</hi>, ke l'omo ke<lb/>
vole alcuna cosa fare tre cose li abisogna: prima, ke sappia; seconda, ke voglia;<lb/>
e terça, ke adoperando <lem n='186' type='0'/>remova quelle cose ke <lem n='966' type='0'/>inpedimentiscono l'opera<lb/>
ke fae. Et per queste tre cose sono date <lem n='33' type='0'/>a l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a <lem n='17' type='0'/>tre <lem n='584' type='0'/>potentie: la prima ène<lb/>
la <lem n='584' type='0'/>potentia rationale, per la quale l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>a conosce quello ke <lem n='1' type='0'/>debbia operare;<lb/>
la seconda è la <lem n='584' type='0'/>potença concupiscibile, cioè desiderabile, per la quale <lem n='14' type='0'/>àne<lb/>
<lem n='1030' type='0'/>inclinatione <lem n='4' type='0'/>ad operare la cosa <lem n='98' type='0'/>conosciuta se li <lem n='86' type='0'/>pare utile; la terça <lem n='584' type='0'/>potença<lb/>
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e <lem n='186' type='0'/>remove da l'operatione ke fa quel k'à ' <lem n='966' type='0'/>inpedimentire essa operatione.<lb/>
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k'è <lem n='584' type='0'/>potentia concupiscibile, e fugire el male, k'è <lem n='584' type='0'/>potentia irascibile. Acciò ke<lb/>
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corregiare p<expan>o</expan>p<expan>u</expan>li <lem n='1091' type='0'/>peramabili, potiate più cautamente e con prudentia usare,<lb/>
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<lem n='394' type='0'/>conoscimento usando con voi avete grande volontà acciò ke siate sufficiente<lb/>
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<lem n='967' type='0'/>inchinalo sença <lem n='358' type='0'/>dubio <lem n='4' type='0'/>ad ardire di fare cose ke sua <lem n='584' type='0'/>potentia <lem n='33' type='0'/>a la fiada passa, (et)<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. I</head><pb n='6'/>Innella prima parte del tractato vediamo de le cose <lem n='964' type='0'/>sopracelestiali, de le quali<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. I, pt. 1</head>Quanto <lem n='33' type='0'/>a la prima cosa, cioè de Dio, <formula>xij</formula> <lem n='1095' type='0'/>ademandascioni faceste:<lb/>
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<g ref='weak'>'</g>de tutte le cose<g ref='weak'>'</g>. E se questo te <lem n='868' type='0'/>ofusca l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o intendilo per rascione:<lb/>
ongne cosa <lem n='748' type='0'/>creata e facta è mestieri k'abbia principio <lem n='1099' type='0'/>factore e <lem n='1100' type='0'/>motore e<lb/>
se questo non fusse non ve saria <lem n='102' type='0'/>movimento, cum ciò sia<lb/>
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<pb n='8'/>generatione; e cosìe <lem n='1' type='0'/>dê venire <lem n='4' type='0'/>ad uno primo principio ke mova e d'altrui<lb/>
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magiuremente fede <lem n='1' type='0'/>devemo cercare ke rasgione trovare; ma inperciò che lo<lb/>
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<lem n='1' type='0'/>Devete <lem n='479' type='0'/>y<expan>n</expan>maginare ke Dio sopra ke si possa <lem n='655' type='0'/>extimare è <lem n='676' type='0'/>sinplicissimo sença<lb/>
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gionse (et) <lem n='512' type='0'/>observòsse a tutti li ho<expan>min</expan>i, quando disse «<lem n='590' type='0'/>Qualunke ora ne<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. I, pt. 2, cap. 6</head><pb n='42'/>Nella ultima parte del tractato de li angioli <lem n='760' type='0'/>ademandaste perké fuoro facti<lb/>
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lui da una parte non puote passare da l'altra per la grandeçça e <lem n='1156' type='0'/>solideçça<lb/>
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<pb n='61'/>Considerando el loco <lem n='32' type='0'/>dice così: se questa parte de sotto tenebrosa,<lb/>
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<lem n='489' type='0'/>elementa, manifesto ène ke 'l foco in loro più signoreggia, e per lo loco e<lb/>
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subiecto, el conposto, e <lem n='701' type='0'/>dissolvariano; dumqua seguita k'è <lem n='1009' type='0'/>conservativo<lb/>
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stelle, in le quali <lem n='786' type='0'/>maximamente signoregia tale <lem n='489' type='0'/>elemento, sono anemate.<lb/>
<pb n='62'/>Per l'operatione ène anco manifesto. <lem n='32' type='0'/>Dice el filosofo: «Qualunque<lb/>
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<lem n='14' type='0'/>àno le stelle, è manifesto ke per natura non si movono. Per força non<lb/>
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<pb n='63'/>E questa ène la sua ferma <lem n='1169' type='0'/>credulità, la quale ène falsa secondo ch'io provai<lb/>
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<lem n='116' type='0'/>si<expan>mi</expan>litudine in alcuno modo ène mestieri ke se <lem n='1171' type='0'/>alteri in processo de<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. II, pt. 2, cap. 3c</head><pb n='65'/>Quale casgione, quale necessità ke le pianete se movano<lb/>
<lem n='287' type='0'/>contra el suo <lem n='800' type='0'/>fermamento? Non siria più convenevole e più naturale ke se<lb/>
<lem n='308' type='0'/>movessaro e <lem n='301' type='0'/>corrissaro col <lem n='800' type='0'/>fermamento ke andare <lem n='870' type='0'/>contra de lui?<lb/>
Alcuni dicono ke questo ène a retardare la <lem n='813' type='0'/>velocità del <lem n='293' type='0'/>corso del<lb/>
<lem n='800' type='0'/>fermamento, ke volgendosi incontra de lui in alcun modo <lem n='966' type='0'/>inpedimentescie<lb/>
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savi phylosofi, el maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo asengna un'altra rasgione assai <lem n='1173' type='0'/>apparevoli<lb/>
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<lem n='116' type='0'/>similitudine, avengna ke alcuna fiada siamo <lem n='966' type='0'/>inpedimentiti per graveçça del<lb/>
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<lem n='846' type='0'/>ciò sia cosa ke quel <lem n='102' type='0'/>movimento continuo sia in uno modo <lem n='269' type='0'/>continuamente<lb/>
siria questa accensione, (et) questo non ène: seguita ke non viene da<lb/>
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graveçça e l'alteçça sì se genera quello terribile suono; (et) inperò seguita<lb/>
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inflammati (et) constrecti da ongne parte: da le nubile <lem n='1079' type='0'/>aquose per <lem n='739' type='0'/>violença<lb/>
<lem n='306' type='0'/>speççano, (et) in quella <lem n='1181' type='0'/>scissura ène el suono. (Et) quello <lem n='632' type='0'/>vapore caldo e secco<lb/>
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fuoco, ke 'l caldo dentro <lem n='1063' type='0'/>vigorato volendo fugire la umidità de la <lem n='285' type='0'/>castangna (et)<lb/>
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<lem n='306' type='0'/>speççata la tavola del tecto (et) alcuna fiata è andata de tanta <lem n='584' type='0'/>potença ke non se<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. II, pt. 3, cap. 2</head><pb n='69'/>Tractato de li <lem n='1177' type='0'/>tonitrua seguita de dire de le fulmina e baleni, e de le<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 2, cap. 1</head>Nel primo chapitolo s'<lem n='760' type='0'/>adimanda, con <lem n='846' type='0'/>ciò <lem n='10' type='0'/>sie <lem n='1021' type='0'/>chosa che intorno da ogni<lb/>
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<lem n='496' type='0'/>edificia, che <lem n='175' type='0'/>mantiene la terra esendo di sotto, di sopra e da llato l'aire? E l'aire<lb/>
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Rispondo che manifesta chosa è che lla <lem n='1165' type='0'/>machina di questo <lem n='91' type='0'/>mondo è ritonda.<lb/>
Ogni cosa <lem n='760' type='0'/>adimanda <lem n='215' type='0'/>locho simile alla sua natura <lem n='1013' type='0'/>conveniente, le cose leve in suso e<lb/>
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<pb n='85'/>Ancora, <lem n='299' type='0'/>ciaschuna parte ama suo simile, e <lem n='29' type='0'/>ll'aire tira a ssé l'aire suo simile e<lb/>
<lem n='36' type='0'/>ll'acqua tira a ssé l'acqua e lla terra tira la terra, sicché per natura naturale <lem n='299' type='0'/>ciaschuna<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 2, cap. 2</head>El sechondo capitolo <lem n='760' type='0'/>adomanda se fusse possibile che lla terra fusse<lb/>
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Rispondo che fino <lem n='245' type='0'/>entro al mezo inperciò che, secondo che ogni natura ama e<lb/>
seghuita il suo simile, chosì fuggie il suo contrario: a qualunque parte andasse<lb/>
fore del mezo andria verso il contrario della sua natura, la quale è d'andare in giuso.<lb/>
Nel mezo sta il punto del cientro del <lem n='91' type='0'/>mondo, il quale è il più profondo: se esso è il<lb/>
più profondo, dunque va fuore d'esso e va in suso, sechondo ch'è manifesto<lb/>
nell'uovo che passando il mezo vai verso la coccia o <lem n='1204' type='0'/>garavoccio; chosì passando il<lb/>
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lla pietra passasse il mezo anderia in suso <lem n='870' type='0'/>contra della sua natura che è d'andare in<lb/>
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considerata la rasgione molto se trova sconvenevole. La bocca e 'l naso non<lb/>
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<lem n='348' type='0'/>creano (et) conservano (et) ène principio de molte cose, ké 'l <lem n='632' type='0'/>vapore ke se<lb/>
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l'<lem n='236' type='0'/>erbe (et) molte altre cose.<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 18</head><pb n='110'/>In lo <formula>xviij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>adimanda per qual natura l'alegreçça è<lb/>
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R<expan>esponde</expan> maestro <lem n='662' type='0'/>Alardo ke questo ène per <lem n='908' type='0'/>dissolutione (et)<lb/>
resolutione de li omori, ké l'alegreçça sciampia el <lem n='222' type='0'/>core (et) manda li ardori<lb/>
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(et) genera grande resolutione de li omori.<lb/>
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<lem n='908' type='0'/>dissolutione <lem n='1239' type='0'/>membrali ke deventoe paralitico; (et) per grande tristitia,<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 19</head><pb n='111'/>In lo <formula>xviiij.o</formula> cap<expan>itol</expan>o se <lem n='263' type='0'/>dimanda per qual natura d'una bocca<lb/>
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R<expan>espondo</expan> ke 'l <lem n='222' type='0'/>core ène <lem n='767' type='0'/>receptaculo (et) principio del calore naturale,<lb/>
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sangue; sì ke, essendo <lem n='110' type='0'/>membro nobilissimo et morbido, la natura a<lb/>
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reprende el fresco; sì ke venendo <lem n='33' type='0'/>a la bocca s'ei se manda sença obstaculo,<lb/>
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(et) sottile (et) prende <lem n='76' type='0'/>temperamento (et) refrigerio in questo <lem n='417' type='0'/>aere; (et)<lb/>
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<lem n='1243' type='0'/>inpulso, (et) ongne vento ène freddo (et) così esso ène freddo.<lb/>
</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 20</head><pb n='112'/>In lo <formula>xx.o</formula> cap<expan>itol</expan>o s'<lem n='760' type='0'/>ademanda perké <lem n='1244' type='0'/>ventillandose <supplied>o<lb/>
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R<expan>espondo</expan> ke ongne <supplied>contrario si <lem n='1246' type='0'/>vigo</supplied>rescie incontra del suo con<supplied>trario<lb/>
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<supplied>la rosta o</supplied>vero el <lem n='1208' type='0'/>ventilabro, el calore <lem n='925' type='0'/>den<supplied>tro si <lem n='901' type='0'/>invigo</supplied>rescie per non<lb/>
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<lem n='34' type='0'/>fabro ke l'acqua gittata in essa moderatamente non solo <lem n='722' type='0'/>resparamia ei<lb/>
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de pervenire al suo simile, sì ke alcuno <lem n='1247' type='0'/>reposamento se fa d'esso caldo più<lb/>
<lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>lla bocca ke altroe in uscire.<lb/>
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secondo ke decto ène, stane nel <lem n='612' type='0'/>nerbo sotto carne spongiosa, sì che 'l<lb/>
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la bocca in giuso, sì che 'l cibo receve <lem n='76' type='0'/>temperamento, el quale recevuto<lb/>
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piana.<lb/>
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conservatione d'essa, unde se le <lem n='210' type='0'/>deta de la mano fossaro <lem n='690' type='0'/>uguali (et) la palma<lb/>
piana la mano non se <lem n='1248' type='0'/>actuaria, (et) così non porria l'omo con essa bere<lb/>
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humida, la terra k'è frigida e secca, così le qualitate de l'uno homore c'à<lb/>
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R<expan>espondo</expan> ke questo ène per casgione del <lem n='468' type='0'/>fele k'ène humore <lem n='1024' type='0'/>malencolico<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 3, cap. 30</head><pb n='122'/>Per qual natura, se 'l lupo sguarda inançi <lem n='33' type='0'/>a l'omo ke l'omo <lem n='4' type='0'/>ad<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 4</head><pb n='123'/>Decto de sopra de le proprietati (et) nature comuni <lem n='33' type='0'/>a l'omo (et) <lem n='33' type='0'/>a la<lb/>
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septimo, perké <lem n='14' type='0'/>àne sì grande voluntà de sapere alcuna cosa secreta;<lb/>
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<lem n='411' type='0'/>cavallieri ke avia una sua molto bella (et) nobile donna, la quale era amata da<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. IV, pt. 5</head><pb n='133'/>Decto d'alcune spetiali nature de li ho<expan>min</expan>i (et) de le femene in ke<lb/>
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<pb n='135'/>El levare fa derietro per <lem n='23' type='0'/>doe rascioni: l'una, ke dinançi ène afatigato però<lb/>
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Et s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Gregorio <lem n='32' type='0'/>dice «In assidua tentatione el diavolo <lem n='174' type='0'/>tenta acciò ke<lb/>
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<pb n='139'/>le vie sue et tentationi non <lem n='1048' type='0'/>facilmente se possono congnoscere, né le<lb/>
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pingnatto ardente el quale vidde <lem n='785' type='0'/>Ieremia, ke incontenente doppo la<lb/>
tentatione la sensualità inchina (et) incende.<lb/>
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Peccase per malitia, quando in propria sciença sença grande<lb/>
tentationi altri conmette grave peccato, come fue <lem n='458' type='0'/>Iuda che 'l suo signore,<lb/>
dal quale avia <lem n='249' type='0'/>recievuto tanto guidardone ke l'avia facto signore de li apostoli e<lb/>
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<lem n='1298' type='0'/>Lucifero; se noi volemo dire de li vestimenta odi ke <lem n='32' type='0'/>dice <lem n='952' type='0'/>Ysaia: «Ongne petra<lb/>
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quando passai non v'era, <lem n='328' type='0'/>cercai (et) non si trovò el loco suo». Onde el<lb/>
<pb n='146'/>superbo ama el primo loco innel <lem n='57' type='0'/>parlamento, stare in capo di mensa,<lb/>
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<lem n='165' type='0'/>maravilgliandosi sapendo k'era filosofo <lem n='263' type='0'/>demandoe perké avea facte<lb/>
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<lem n='1' type='0'/>debbote adorare, se tu <lem n='10' type='0'/>se' h<expan>om</expan>o potei a lato tuo sedere". In tanto el re<lb/>
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adopera iustitia». (Et) così è manifesto ke l'<lem n='213' type='0'/>ira <lem n='868' type='0'/>ofusca la verità.<lb/>
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altrui non sae ke appresso li ène la povertade».<lb/>
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<pb n='152'/>quello de la invidia o quello de l'avaritia. (Et) ebbe el più avaro homo (et) un<lb/>
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luxuria <g ref='weak'>'</g><lem n='268' type='0'/>destrugge le richeççe, <lem n='1019' type='0'/>anichila el corpo, <lem n='571' type='0'/>occide l'anima, tolglie la força,<lb/>
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<lem n='23' type='0'/>due grande citade Sodoma (et) Gomorra; per questo peccato per una<lb/>
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<pb n='156'/>acciò ke fussaro bene <lem n='661' type='0'/>adiçati a <lem n='268' type='0'/>destruggiare quel tribo k'avia conmesso el<lb/>
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Per queste tre cose <lem n='32' type='0'/>dice Salamone in li <hi rend='italic'>Proverbii</hi>: «Filliolo mio,<lb/>
prende la sapiença nel tuo <lem n='222' type='0'/>core (et) abbia prudentia innella bocca. Guardate<lb/>
da la ria femena k'àe <lem n='288' type='0'/>dolce le parole più ke 'l <lem n='706' type='0'/>mele, la <lem n='388' type='0'/>gola <lem n='799' type='0'/>splendente più k'oleo,<lb/>
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"<lem n='23' type='0'/>due tagli"</supplied> però ke <lem n='571' type='0'/>occide l'anima e 'l corpo, onde seguita «ei piedi suoi<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 6</head><pb n='157'/>Decto de la luxuria seguita de l'avaritia, la quale ène continuo<lb/>
desiderio inmoderato d'avere (et) <lem n='986' type='0'/>tenacità più ke se <lem n='214' type='0'/>convenga de tenere.<lb/>
De la quale avaritia <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Agustino «L'avaro è pronto a <lem n='263' type='0'/>dimandare,<lb/>
<lem n='74' type='0'/>tardo a dare (et) <lem n='1320' type='0'/>frontoso a negare; (et) se alcuna cosa <lem n='217' type='0'/>spende, tutto li <lem n='86' type='0'/>pare<lb/>
perdare. Ène tristo, <lem n='992' type='0'/>lamentevole, clamoso, sollecito, sospecto, <lem n='358' type='0'/>dubio, de l'altrui<lb/>
largo, del proprio scarso. Voita la <lem n='388' type='0'/>gola per acresciare l'<lem n='615' type='0'/>arca, <lem n='855' type='0'/>asotilglia el corpo<lb/>
per acresciare lucro. La mano à <lem n='979' type='0'/>ratracta a dare, destesa a recevare, a dare <lem n='586' type='0'/>chiusa,<lb/>
a recevare aperta»; onde <lem n='32' type='0'/>dice Salamone «L'inferno e l'avaro sono<lb/>
insatiabili». Questo peccato de l'avaritia è grande per tre rascioni:<lb/>
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<lem n='821' type='0'/>inpotentia se invecchia, sola l'avaritia sempre <lem n='1324' type='0'/>ingiovenescie (et) in<lb/>
voluntà (et) in operatione, ke vedete se l'omo è largo in gioventute in<lb/>
<pb n='158'/>vecchieçça deventa avaro, tanto magiurmente se ène avaro in gioventute; (et)<lb/>
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s'amenda del vitio ma sempre v'è più giovane.<lb/>
La seconda rasgione perké ène <lem n='144' type='0'/>pericoloso ène per <lem n='117' type='0'/>perversa<lb/>
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terram»;</foreign> s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o Gregorio <lem n='32' type='0'/>dice <foreign>«Trahit enim cor ad infima et per<lb/>
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subiungitur quanto inferius delectatur»,</foreign> <g ref='weak'>'</g>l'avaritia trahe el <lem n='222' type='0'/>core <lem n='33' type='0'/>a le cose<lb/>
<lem n='280' type='0'/>terrene (et) <lem n='413' type='0'/>retrahelo da le celestiali, ke tanto l'omo se parte da le cose<lb/>
<lem n='993' type='0'/>supernali quanto in questo <lem n='91' type='0'/>mondo nelle cose <lem n='280' type='0'/>terrene se delecta<g ref='weak'>'</g>. Ène<lb/>
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ène <lem n='117' type='0'/>perversa declinatione; onde l'avaro è chiamato <lem n='646' type='0'/>ydolatra k'è servo de<lb/>
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<pb n='160'/>Per la terça rasgione ène gravissimo questo peccato però ke <lem n='379' type='0'/>descaccia<lb/>
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crudele a Dio (et) al proximo. Questo peccato <lem n='375' type='0'/>conmosse <lem n='458' type='0'/>Iuda a tanta<lb/>
nequitia (et) <lem n='943' type='0'/>inpietà, a tradere el suo signore (et) maestro, como <lem n='32' type='0'/>dice s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>o<lb/>
<lem n='777' type='0'/>Ieronimo: <foreign>«O infelix Iudas! Dampnum ex fusione unguenti magistri<lb/>
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denari c'avesti de lo spargimento de l'unguento<g ref='weak'>'</g>, quando la s<expan>an</expan>c<expan>t</expan>a<lb/>
femena <lem n='600' type='0'/>unxe el capo a Cristo, <g ref='weak'>'</g>volesti <lem n='860' type='0'/>reconpensare in preçço del tuo<lb/>
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mercatanti e spelunca de latroni. Questo fu el peccato ke a <lem n='1326' type='0'/>Gieci, <lem n='465' type='0'/>desciepolo<lb/>
d'<lem n='764' type='0'/>Elyseo, <lem n='135' type='0'/>condusse la <lem n='460' type='0'/>lepra k'avia <lem n='1327' type='0'/>Namam principe <lem n='11' type='0'/>de' re de <lem n='934' type='0'/>Syria.<lb/>
(Et) infiniti mali (et) <lem n='143' type='0'/>pericoli (et) pene sono avenute per questo vitio, ma<lb/>
per magiur brevitate basti quello k'è decto.<lb/>
</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 7</head><pb n='161'/>Decto de l'avaritia seguita del furto, el quale ène tollimento de la cosa<lb/>
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puote vedere per tre rascioni: prima, per l'ofesa de la maiestà, seconda, k'è<lb/>
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Primo, per l'ofensa de la maiestà: Dio comandò <lem n='33' type='0'/>a l'omo quando elli<lb/>
peccò <foreign>«In sudore vultus tui vescieris pane tuo»,</foreign> cioè <g ref='weak'>'</g>In sudore<g ref='weak'>'</g>, cum <lem n='113' type='0'/>fatiga,<lb/>
<g ref='weak'>'</g>de la tua faccia <lem n='266' type='0'/>mangiarai el tuo pane<g ref='weak'>'</g>. Anco spetialmente questo peccato<lb/>
Dio el veta innel <hi rend='italic'>Vecchio Testamento</hi>, (et) è uno <lem n='11' type='0'/>dei comandamenti<lb/>
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furaberis».</foreign> Domqua ki conmette 'l furto offende <lem n='33' type='0'/>a la divina maiestà.<lb/>
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l'omo ke fura fae <lem n='744' type='0'/>contra a <lem n='650' type='0'/>ciascheduna; ke se <lem n='33' type='0'/>a lo <lem n='758' type='0'/>extremo iudicio, come <lem n='32' type='0'/>dice el<lb/>
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<lem n='97' type='0'/>remprovarato «<lem n='247' type='0'/>Vedestime vestito (et) <lem n='414' type='0'/>spolgliastime».<lb/>
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quando alcuna <lem n='221' type='0'/>persona è robbata ène turbatione e paura infra ongne<lb/>
gente de la contrada, (et) però tutto 'l <lem n='91' type='0'/>mondo, ongne natione (et) gente <lem n='14' type='0'/>àne<lb/>
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vituperosamente sia morto (et) apiccato; (et) alcuno statuto a questa sentença<lb/>
non è incontra. (Et) questo ène per la universale turbatione, la quale<lb/>
àe in sé grande graveçça: ke al prencipe se confà de permettere alcum<lb/>
male se de quello ne <lem n='674' type='0'/>rescie alcun bene comune (et) per cessare <lem n='142' type='0'/>scandalo<lb/>
comune, magiurmente domqua offende (et) <lem n='914' type='0'/>rationevolemente <lem n='153' type='0'/>merita<lb/>
grande pena ki offende (et) <lem n='837' type='0'/>perturba la università, (et) questo fa l'<lem n='1329' type='0'/>ascarano<lb/>
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acciò ke satii l'a<expan>n</expan>i<expan>m</expan>o affamato (et) <lem n='511' type='0'/>cupido, essendo preso rende <lem n='1330' type='0'/>septe<lb/>
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<lem n='143' type='0'/>pericholo dell'anima, ché mai il pecchato del furto non si perdona se non si<lb/>
<lem n='192' type='0'/>ristituiscie la cosa tolta, e chosì sta e va a rischio della <lem n='221' type='0'/>persona, e fassi<lb/>
<lem n='838' type='0'/>chonservatore di quello che non è suo se vuole avere salvatione.<lb/>
</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 8</head><pb n='163'/>Detto del furto seguita dell'usura, ch'è altra spezie e ramo d'avarizia:<lb/>
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<lem n='1332' type='0'/>interciedente, dal prossimo fatta. Questo vizio è gravissimo per molte <lem n='5' type='0'/>ragioni, ma<lb/>
diremo solo delle tre: primo, che fa <lem n='287' type='0'/>chontra il <lem n='87' type='0'/>chomandamento della maiestà,<lb/>
sechondo ch'elli non guarda sollennità, terzo che 'l prossimo <lem n='1333' type='0'/>denuda in <lem n='350' type='0'/>chrudeltà.<lb/>
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adimandando Dio e diciendo «<lem n='40' type='0'/>Domine, <lem n='1337' type='0'/>quis <lem n='788' type='0'/>abitabit in <lem n='1338' type='0'/>tabernaculo tuo, <lem n='1337' type='0'/>quis<lb/>
<lem n='729' type='0'/>requiescit in monte santo tuo?», intra l'altre cose rispuose <foreign>«Qui pecuniam suam<lb/>
non dedit ad usuram et munera super inocentem non acciepit»,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Messere, chi<lb/>
abiterà nella tua casa e si riposerà nel tuo santo monte?<g ref='weak'>'</g>, risponde Iddio <g ref='weak'>'</g>A cholui<lb/>
che lla sua pecunia non dà <lem n='4' type='0'/>ad usura e non toglie guidardone <lem n='28' type='0'/>dallo <lem n='686' type='0'/>innociente<g ref='weak'>'</g>.<lb/>
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Secondo, è grave questo pecchato che non à posa né guarda solennità. Ongni<lb/>
pecchato a tempo posa, il venerdì santo, il dì della Donna, le <lem n='254' type='0'/>pasque; ma questo<lb/>
peccato <lem n='7' type='0'/>dì e <lem n='194' type='0'/>notte, <lem n='911' type='0'/>fiere e <lem n='254' type='0'/>pasque mai non posa né à <lem n='386' type='0'/>requie, e chosì la loro pena sarà<lb/>
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<pb n='164'/>lla <lem n='323' type='0'/>graverrà nello inferno, che non si porrano regere se non come <lem n='32' type='0'/>dicie santo <lem n='497' type='0'/>Iob:<lb/>
<foreign>«Transibunt ab aquuis nivium ad calorem nimium»,</foreign> cioè <g ref='weak'>'</g><lem n='367' type='0'/>passerano dall'acqua<lb/>
di <lem n='162' type='0'/>neve al calore grandissimo<g ref='weak'>'</g> del fuoco <lem n='956' type='0'/>penacie.<lb/>
Terzo, è gravissimo per la nudità e <lem n='350' type='0'/>crudeltà c'à inverso del prossimo, che <lem n='7' type='0'/>dì e<lb/>
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adimandare, ma chon sue charte istudia il prossimo di distruggiere e <lem n='1341' type='0'/>amattare, e<lb/>
inperò è gravissimo e <lem n='153' type='0'/>merita grande pena. La quale gravitate e pena dimostra <lem n='277' type='0'/>Davit<lb/>
profeta nell'ultimo salmo <lem n='11' type='0'/>de' mattini che <lem n='32' type='0'/>dicie <foreign>«Deus laudem meam ne tachueris»,<lb/>
</foreign> nel quale <lem n='32' type='0'/>dicie «<lem n='1342' type='0'/>Cierchi lo <lem n='515' type='0'/>usuraio tutta la sua sustanza e li stranieri li tolghino tutto<lb/>
il suo guadangno, non abbia aiutatore veruno e non sia <lem n='221' type='0'/>persona ch'abbia<lb/>
miserichordia <lem n='11' type='0'/>de' suoi figliuoli, sieno li figliuoli <lem n='135' type='0'/>condotti a <lem n='53' type='0'/>morte e in <lem n='627' type='0'/>giuna<lb/>
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a Dio e 'l pecchato della sua madre non s'aspenga, sia sempre Iddio <lem n='287' type='0'/>contra lloro e<lb/>
<lem n='1343' type='0'/>disperdali et chacci della terra la loro memoria, però che non si sono <lem n='180' type='0'/>richordati di<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 9</head><pb n='165'/>Detto dell'usura, ch'è spezie dell'avarizia, diremo della <lem n='312' type='0'/>simonia, che<lb/>
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forza e <lem n='320' type='0'/>valore, onde esso Iddio onipotente una volta fu venduto e tutto il suo<lb/>
sanghue diede in prezo per noi e se medesimo, sechondo che <lem n='32' type='0'/>dicie l'appostolo:<lb/>
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(Iesù) Cristo». Onde essendosi dato esso in prezo per <lem n='100' type='0'/>richonperarci e <lem n='204' type='0'/>darci<lb/>
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Piero <foreign>«Pechunia tua sia techo in perdizione».</foreign> E inperò <lem n='32' type='0'/>dicie Dio nel <hi rend='italic'>Vangelio</hi><lb/>
<foreign>«Gratis acepistis gratis date»,</foreign> cioè <g ref='weak'>'</g>Gratiosamente avete ricievute queste chose<lb/>
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Manifesto è che ogni cosa à tanto di nobiltà e di dengnità quanto à di vertù e di<lb/>
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<lem n='533' type='0'/>sagramenta, dunque esse sono infinite nobili; le <lem n='349' type='0'/>benifitia sono pociessioni di Dio<lb/>
<lem n='912' type='0'/>essenti da ogni signioria <lem n='439' type='0'/>secholare, sì cche Dio è infinito chosì le sue chose<lb/>
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grande ingiuria e abassamento d'onore si fa <lem n='4' type='0'/>ad esse chose spirituali.<lb/>
Terzo, è gravoso <lem n='660' type='0'/>chonsiderando il servo che dà o ricieve d'essa ghuidardone,<lb/>
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<lem n='902' type='0'/>inregulare, onde il rettore della chiesa è prochuratore e servidore e governatore<lb/>
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<lem n='63' type='0'/>maggiormente ricievere, che ss'elli dà prezo acciò che ssia prochuratore, servo e<lb/>
<pb n='167'/><lem n='1061' type='0'/>ghovernatore delle chose del singniore è sengnio che à volontà di furare e di<lb/>
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libbra. E però <lem n='232' type='0'/>ghuardisi ongni prete di non dire <lem n='401' type='0'/>messa per <lem n='341' type='0'/>patto né a speme<lb/>
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veruno sagramento; onde <lem n='325' type='0'/>sonlgliono dire alchune fenmine <lem n='812' type='0'/>ingnioranti "Per quanto<lb/>
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<lem n='642' type='0'/>leggiermente chade l'uomo in questo pecchato: per veruno modo, né inn orazione<lb/>
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che dengnio è l'operario della sua <lem n='459' type='0'/>merciede e elli offendono nelle <lem n='514' type='0'/>decime e inn altre<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 10</head><pb n='168'/>Detto della <lem n='312' type='0'/>simonia seguita della <lem n='962' type='0'/>fornichatione, la quale è spezie di<lb/>
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tutti li cristiani, onde <lem n='32' type='0'/>dicie nella <hi rend='italic'>Cantica</hi> <foreign>«Sponsabo te micchi in fide»,</foreign> <g ref='weak'>'</g>Io ti<lb/>
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Padre e del Figliuolo e dello Spirito Santo", cioè <g ref='weak'>'</g>Io ti prendo per sposa non<lb/>
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<pb n='170'/>La sechonda è fornicazione charnale, la quale si conmette qualunque volta<lb/>
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Semplicie <lem n='962' type='0'/>fornichazione è quando peccha soluto, sanza <lem n='51' type='0'/>mogle, chon <lem n='1357' type='0'/>suluta, cioè<lb/>
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amogliato con <lem n='1357' type='0'/>suluta, e questo è più grave che lla semplicie <lem n='962' type='0'/>fornichatione perché<lb/>
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carnale, così è <lem n='457' type='0'/>doppio <lem n='1027' type='0'/>inciesto, carnale come detto è di sopra, e spirituale è come<lb/>
comare (et) chonpare, e chome lo spirito è meglio della carne chosì questo tengho<lb/>
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troviamo d'uno santo prete che essendo in transito, e una donna li chiudeva li<lb/>
occhi, incontanente <lem n='901' type='0'/>invigorò la natura e gridò "Cessa la paglia che ancho vive il<lb/>
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Delli suoi <lem n='143' type='0'/>pericholi bastino quelli che furono detti della lussuria.<lb/>
</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 11</head><pb n='172'/>Detto della <lem n='962' type='0'/>fornichazione e delle sue spezie seghuita dello omicidio, il<lb/>
quale avendo ragione di pecchato è volontario e malizioso <lem n='1363' type='0'/>astengnimento d'animale<lb/>
razionale. Dico "volontario e malizioso" ché quelli che per sentenzia sono morti<lb/>
<lem n='258' type='0'/>choloro che lli uccide non <lem n='54' type='0'/>chonmettono tale <lem n='1041' type='0'/>'micidio che alchuna ragione abbia di<lb/>
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fortuna che gittasse pietre di vingnia o d'orto in luogo non usato per huomo e<lb/>
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graveza e ragione d'omicidio perché non è volontario.<lb/>
L'omicidio che à ragione di pecchato in <lem n='6' type='0'/>cinque modi si truova <lem n='621' type='0'/>distinto.<lb/>
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Sechondo è per chomandamento, onde assai è micidiale il singniore che<lb/>
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<lem n='204' type='0'/>dandoli baldanza a cchi uccide inanzi che uccida di ricoverarlo s'egli è mestieri,<lb/>
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Di tutte queste chose dette <lem n='32' type='0'/>dicie <hi rend='italic'>Regula <lem n='1366' type='0'/>iuris</hi> <foreign>«Qui causam dat damni<lb/>
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nobiltà si puote vedere e conprendere dalla parte della sua perfezione e <lem n='28' type='0'/>dallo ofizio a<lb/>
llei dato. Primo, da parte di perfettione in questo modo: quella chosa è più nobile<lb/>
nella quale maggiore e più perfetione si truova, e questo è l'uomo, dunque l'uomo è<lb/>
più nobile chreatura che verun'altra, e questo si pruova in questo modo: l'uomo<lb/>
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</foreign> <g ref='weak'>'</g>L'<lem n='906' type='0'/>abominatione di Dio è ogni schernitore, e esso Iddio <lem n='79' type='0'/>scherniscie li<lb/>
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</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 21</head><pb n='195'/>Detto delli schernitori seghuita <lem n='11' type='0'/>de' falsi lusingatori e <lem n='11' type='0'/>de' lusingamenti, el<lb/>
quale vizio è <lem n='144' type='0'/>pericholoso per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni: primo, considerato il falso <lem n='862' type='0'/>lusinghatore,<lb/>
sechondo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderato della falsa <lem n='150' type='0'/>lusinga <lem n='836' type='0'/>ricievitore, terzo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderato il<lb/>
<lem n='144' type='0'/>pericholoso fine e <lem n='1411' type='0'/>condutione.<lb/>
Primo, è <lem n='144' type='0'/>pericholoso <lem n='660' type='0'/>chonsiderato il falso lusingatore che <lem n='398' type='0'/>falsamente lusingando<lb/>
<lem n='54' type='0'/>chonmette adulatione, <lem n='568' type='0'/>tradimento e 'nghanno, onde tutti e <lem n='143' type='0'/>pericholi che ssono detti<lb/>
nelli chapitoli di questi tre vizi si possono redurre a questo vizio, onde se lli vuogli<lb/>
sapere <lem n='328' type='0'/>ciercha inn essi di sopra.<lb/>
Sechondo, <lem n='660' type='0'/>chonsiderato il lusinghato il quale è pieno di fe' e di speranza ed è<lb/>
<lem n='540' type='0'/>innociente quanto in questa parte, il quale si <lem n='670' type='0'/>chonducie quasi in desperatione<lb/>
trovandosi essere inghannato, come fu manifesto ne li amici di <lem n='984' type='0'/>Giob.<lb/>
<pb n='196'/>Terzo, per lo <lem n='144' type='0'/>pericholoso fine al quale <lem n='135' type='0'/>conducie il lusingato, come fu manifesto<lb/>
in Sansone che fu ciecho per le <lem n='150' type='0'/>lusinghe di <lem n='1412' type='0'/>Dalida, <lem n='780' type='0'/>Iudit a <lem n='1413' type='0'/>Eloferne <lem n='279' type='0'/>taglò la testa, e<lb/>
diversi mali n'<lem n='234' type='0'/>eschono; e di ciò <lem n='32' type='0'/>dicie Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>«Labia meritricis<lb/>
favul distillans et nitidius oleo guttur eius, novissima autem eius amara quasi<lb/>
asintium et aguta quasi gladius biceps»,</foreign> cioè <g ref='weak'>'</g>E labri della puttana<g ref='weak'>'</g>, cioè del<lb/>
lusingatore che non à fronte chome la puttana, <g ref='weak'>'</g>sono come il <lem n='1414' type='0'/>fiadone del <lem n='706' type='0'/>mele e lla<lb/>
sua <lem n='388' type='0'/>gola lucida come oleo, la sua fine è più amara ch'<lem n='711' type='0'/>asenzio e aghuta come coltello<lb/>
da <lem n='23' type='0'/>due tagli, ei suoi piedi <lem n='301' type='0'/>chorrono a <lem n='53' type='0'/>morte e lle sue vestigie <lem n='15' type='0'/>e<g ref='stick_dot'/>ll'inferno<g ref='weak'>'</g>; onde<lb/>
molte altre parole diciendo seguita «<lem n='1415' type='0'/>Acchappialo in rete di molte parole e chon molte<lb/>
<lem n='150' type='0'/>lusinghe il trae a ssé: inchontanente lo <lem n='1386' type='0'/>inghannato seghuita lo 'ngannatore<lb/>
sechondo che 'l bue si mena a uccidere, e chome l'<lem n='392' type='0'/>angniello è <lem n='812' type='0'/>ingniorante che a'<lb/>
<lem n='1416' type='0'/>leghacci delle <lem n='150' type='0'/>lusinghe sia tratto, per fine a tanto che lla saetta della <lem n='150' type='0'/>lusinga non<lb/>
passa il suo <lem n='977' type='0'/>fegato», cioè per infino a tanto che 'l <lem n='667' type='0'/>dannaggio della <lem n='150' type='0'/>lusinga non<lb/>
passa il quore poi che 'l sente; onde Salamone molto di ciò parla.<lb/>
Però si puote questo vizio chonprendere <lem n='323' type='0'/>grava.<lb/>
</div><div type='ref'><head>L. V, pt. 22</head><pb n='197'/>Detto delle <lem n='355' type='0'/>false <lem n='150' type='0'/>lusinghe e <lem n='862' type='0'/>lusinghatori seguita della <lem n='678' type='0'/>pigritia. Questo<lb/>
vizio è <lem n='144' type='0'/>pericholoso per tre <lem n='5' type='0'/>ragioni infra l'altre: primo, che <lem n='135' type='0'/>chonducie il possesore<lb/>
a <lem n='959' type='0'/>otiosità, secondo, sì 'l <lem n='135' type='0'/>conducie a <lem n='104' type='0'/>povertà, terzo, sì 'l <lem n='135' type='0'/>conducie a <lem n='144' type='0'/>pericholoso<lb/>
<lem n='13' type='0'/>termine <lem n='794' type='0'/>finale.<lb/>
Primo, la pigrizia <lem n='135' type='0'/>conducie l'uomo <lem n='4' type='0'/>ad <lem n='959' type='0'/>otiosità, che l'uomo ch'è pigro<lb/>
d'<lem n='787' type='0'/>exercitare la sua <lem n='221' type='0'/>persona diventa ozioso e per l'<lem n='959' type='0'/>oziosità chade in molti vizii di<lb/>
<lem n='144' type='0'/>pericholose cogitazioni carnali e <lem n='371' type='0'/>mondane e in tanto il diavolo prende arme e<lb/>
<lem n='584' type='0'/>potenzia sopra dell'uomo, onde <lem n='32' type='0'/>dicie santo Bernardo <foreign>«Fuge otium et senper<lb/>
aliquid boni facito ut te diabolus inveniat occupatum»,</foreign> cioè <g ref='weak'>'</g>Fuggi l'<lem n='959' type='0'/>otiosità e<lb/>
sempre fa alcuna chosa di bene, acciò che 'l diavolo ti truovi <lem n='296' type='0'/>occhupato<g ref='weak'>'</g>.<lb/>
Sechondo, la <lem n='678' type='0'/>pigritia <lem n='135' type='0'/>conducie l'uomo a non volontaria <lem n='104' type='0'/>povertà, onde <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/>
Salamone ne' <hi rend='italic'>Proverbii</hi> <foreign>«Usquequo pigher dormis? Quando consurges ex<lb/>
sopno tuo? Paululum dormies, paululum dormitabis, paululum conseres manibus pettus,</foreign><lb/>
<pb n='198'/><foreign>et veniet tibi quasi viator egestas et pauperies quasi vir armatus»,</foreign> <lem n='760' type='0'/>adomanda<lb/>
Salamone e <lem n='32' type='0'/>dicie al pigro <g ref='weak'>'</g><lem n='64' type='0'/>Rispondi, pigro: quanto <lem n='176' type='0'/>dormirai? Quando ti leverai del<lb/>
tuo sonno? Poco <lem n='176' type='0'/>dormi, poco <lem n='176' type='0'/>dormirai, poco ti <lem n='689' type='0'/>liscierai il tuo petto, e sechondo che<lb/>
uno <lem n='544' type='0'/>corrieri la <lem n='570' type='0'/>carestia verrà <lem n='287' type='0'/>contro a tte, e lla <lem n='104' type='0'/>povertà come huomo armato<g ref='weak'>'</g> dal<lb/>
quale non potrai champare né difenderti; e inperò dà buono <lem n='326' type='0'/>consiglio e <lem n='32' type='0'/>dicie<lb/>
<foreign>«Vade ad formicam, o pigher, et disce sapientiam que, cum non habeat ducem<lb/>
nec precettorem nec principem, parat estate cibum sibi et congregat in mense<lb/>
quod comedat; si vero inpigher fueris veniet ut fons messis tua et egestas longe<lb/>
fugiet a tte»,</foreign> <g ref='weak'>'</g>O pigro, va alla <lem n='416' type='0'/>formicha e prendi da essa sapienza che, chon ciò sia<lb/>
<lem n='1021' type='0'/>chosa che non abbia signore né prencipe né rettore, nella <lem n='240' type='0'/>state aduna tanta <lem n='273' type='0'/>biada<lb/>
che per tutto l'<lem n='244' type='0'/>anno basta a mangiare; se ttu non sarai pigro la <lem n='273' type='0'/>biada tua e lle vittuali<lb/>
<lem n='605' type='0'/>risurgeranno come fonte e lla <lem n='104' type='0'/>povertà dalla lungha fuggirà<g ref='weak'>'</g>.<lb/>
Terzo, la <lem n='678' type='0'/>pigritia <lem n='135' type='0'/>chonducie a <lem n='144' type='0'/>pericolosi e <lem n='1417' type='0'/>obrobiosi fini, a furti, a tradimenti per<lb/>
<lem n='104' type='0'/>povertà, overo che lli fa stento; e per questo è <lem n='144' type='0'/>pericholosa e molto da fuggire<formula>||</formula><anchor type='endnote'/>.<lb/>
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<note n='1'>Da I.1.7.5 a I.1.9.b il testo è trasmesso dal solo ms. S. - Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note>
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<note n='2'>Testo tra [ ] trasmesso dal solo ms. S.  Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note>
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<note n='3'>Da II.3.2.c a IV.2.3.2 il testo è trasmesso dal solo ms. S. - Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note>
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<note n='4'>Da V.7.34 alla fine il testo è trasmesso dal solo ms. S. - Si cita come: Questioni filosofiche, p. 1298 (tosc.)</note>
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