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Progetto_2023-OVI


			
				
					
						
						
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<anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='169'/><formula>[2]</formula> Per la sperança s'acatta l'amore (e) la dilectione di Dio: la sperança<lb/>
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due pesci. <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='219'/><formula>[35]</formula> La limosina di Dio così fatta, la sustanzia di Dio da lui criata<lb/>
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al'affamato et l'anima afflicta del povero averai ripiena, nascerà la luce<lb/>
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Pistole: «Grande lode a colui k'è rotto i<expan>n</expan> <lem n='152' type='0'/>mare porgere la<lb/>
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Cuoco: «Tu Crisippo, t'<lem n='649' type='0'/>affatiche troppo di <lem n='456' type='0'/>studio di virtude, ma sappie<lb/>
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<expan>e</expan> li co<expan>n</expan>ti e ' familliari <hi rend='italic'>d'ongne</hi> calu<expan>n</expan>nia li <hi rend='italic'>partiamo</hi>». <anchor type='endass'/><anchor type='ass' n='1573'/><formula>[97]</formula> Et<lb/>
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etia<expan>n</expan>dio deli strani, che Tulio disse: «Quelli ke deli suoi cittadini dicono<lb/>
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la conpa<expan>n</expan>gnia del'umana generatione, la quale tolta via, beneficio,<lb/>
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puote di tutti li altri beni spolliare, testimoniandolo Tulio, ke disse:<lb/>
«No<expan>n</expan>n èe co<expan>n</expan>tra natura colui spolliare, se puoi, lo quale èe onore uccidere».<lb/>
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savere, se fare si puote, ma no(n) cu(m) sup(er)bia</foreign>.<lb/>
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<note n='1'>li omini ] Ed.: lo omini</note> p. 137.9 § 32
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<note n='2'>altressì ] Ed.: alterssi</note> p. 152.4 § 11
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INCIPIT
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LIBER DE AMORE ET DILECTIONE DEI
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ET PROXIMI ET ALIARUM RERUM
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ET DE FORMA VITAE
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LIBER PRIMUS.
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</div><div n='4'>Initium mei tractatus "sit in nomine Domine, a quo cuncta bona procedunt, et a
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quo est omne datum optimum, et omne donum perfectum descendens a patre
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luminum." </div><div n='5'>Quanto amore quantaque dilectione mea paterna caritas tuam diligat
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filialem subiectionem, vix tibi possem narrare, vel lingua mea posset aliquatenus
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explicari.
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</div><div n='6'>Volens igitur ego Albertanus te filium meum Vincentium bonis moribus
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conformare, ac de amore et dilectione Dei et proximi et aliarum rerum et de
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forma vitae instruere, in primis duo credo tibi fore precipue necessaria: doctrinam
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videlicet ac loquelam. Primo enim debes discere, postea vero loqui. </div><div n='7'>Nam ut ait
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Ihesus filius Sirac, "Ante iuditium para iustitiam, et antequam loquaris disce." </div><div n='8'>Et
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Salomon dixit, "Qui prius loquitur quam discat, ad contemptum et irrisionem
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properat." </div><div n='9'>Doctrinam ergo primo audias, deinde animo discas, postea vero mente
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retineas; animo enim vivimus, animo adiscimus, mente vero retinemus.</div><div n='10'>
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[CAPUT I.]
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De doctrina.</div><div n='11'>
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Doctrinam igitur audire debes, ut habeas scienciam. Nam ut ait Salomon, "Qui
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diligit doctrinam, diligit scientiam; qui autem odit increpationes insipiens est." </div><div n='12'>Et
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alibi, "Accipite disciplinam meam, et non pecuniam; doctrinam magis quam
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aurum eligite." </div><div n='13'>Et alibi, "Qui altam facit domum suam querit ruinam, et qui evitat
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discere incidet in mala." "Doctrina enim bona dabit gratiam." </div><div n='14'>Et alibi, "Cor
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prudens possidebit scientiam, et auris sapientum querit doctrinam." </div><div n='15'>Et alibi, "Non
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cesses, fili, audire doctrinam, nec ignores sermones scientie." </div><div n='16'>Et alibi, "Ingrediatur
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ad doctrinam cor tuum, et aures tue ad verba scientie." </div><div n='17'>Et Ihesus filius Sirac dixit,
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"Fili, a iuventute tua excipe doctrinam, et usque ad canos invenies sapientiam." </div><div n='18'>Et
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alibi, "Doctrinam oris audite, fili; et qui custodierit illam non peribit labiis suis, nec
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scandalizabitur in operibus nequissimis." </div><div n='19'>Et alius sapiens dixit,
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Cum sine doctrina nil proficiat medicina,
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Nec sine doctrina fugiat lepus ora canina,
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Nec sine doctrina pupem ferat unda marina,
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Nec sine doctrina panem det trita farina.
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Audi doctrinam, si vis vitare ruinam.
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</div><div n='20'>Doctrina vero tua initium habeat, sed te vivente ut mens tua alatur non debet
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habere finem; "mens enim hominis discendo alitur et vivendo at audiendi ratione
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ducitur," finem non debet habere. </div><div n='21'>Ut ait sapiens in lege, "Et si pedem in sepulcro
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haberem, adhuc discere vellem." </div><div n='22'>Et alibi dicitur, "Discendo non defeceris;" idem
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"enim debet esse finis discendi quem et vivendi." </div><div n='23'>Idem et Cato ait,
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Instrue preceptis animum, ne discere cessas;
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Nam sine doctrina vita est quasi mortis ymago.
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</div><div n='24'>Et alibi,
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Cum tibi contingerit studio cognoscere multa,
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Fac discas multa, vita nescire doceri.
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</div><div n='25'>Et alibi,
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Discere ne cessas, cura sapientia crescit:
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Rara datur longo prudentia temporis usu.
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</div><div n='26'>Et iterum,
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Disce sed a doctis, indoctos ipse doceto:
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Propaganda etenim est rerum doctrina bonarum.
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</div><div n='27'>Nam qui alios docet se ipsum instruit. Inde Martialis dixit,
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Discendi modus enim, dum te nescire videbis;
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</div><div n='28'>Disce, sed assidue; disce, sed ut sapias.
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Sumpta parum, prodest, que mox emittitur esca;
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Bos, quibus est pastus, ruminat hec eadem.
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</div><div n='29'>Semper ergo discendum est, quia ut ait Seneca, "Dediscis, si nichil discis." </div><div n='30'>Nec
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debes cessare acqiurere doctrinam vel scientiam propter pudorem. Ut ait quidam
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philosophus, "Qui brevi tempore pro pudore disciplinam non patitur, omni
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tempore in pudore insipientie permanebit." </div><div n='31'>Et alius dixit, "Quicumque erubuerit
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sapientiam investigare ab aliis, magis erubescet eandem a se ipso requiri."
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</div><div n='32'>Investigare igitur doctrinam debes a peritioribus. Ait enim Cassiodorus, "Semper
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gratum est de doctrina loqui cum peritioribus." </div><div n='33'>Propter verecundiam ergo non
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debes cessare a quolibet discere. Ait enim Cato,
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Ne pudiat que nescieris te velle doceri:
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Scire aliquid laus est; culpa est nil discere velle.
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</div><div n='34'>Inde Plato dixit, "Malo enim aliena pudenter adiscere, quam mea impudenter
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ignorare."</div><div n='35'>
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[CAPUT II.]
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De locutione et cohibendo spiritu et lingua cohercenda.</div><div n='36'>
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Post doctrinam dixi tibi loquela fore necessaria, que loquela sive loquela sive
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locutio a spiritu procedit. Et per spiritum ad os producitur, atque lingue artificio
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exercetur. </div><div n='37'>Ad hoc ergo ut locutio tua bona et recta sit utilisque permaneat, in
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primis debes cohibere spiritum tuum, ne prorumpat ad os tuum, et linguam
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inducat ad locutionem inutilem. Nam ut ait Salomon in Proverbiis, "Sicut urbs
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patens et sine murorum ambitu, ita vir qui non potest cohibere spiritum suum."
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</div><div n='38'>Secundo debes custodire os tuum, et hostium circumstancie labiis tuis apponere,
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et ori tuo frenos rectos, et verbis tuis facere stateram. Nam ut Salomon sit in
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Proverbiis, "Qui custodit os suum custodit animam suam; qui autem
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inconsideratus est ad loquendum, sentiet mala." </div><div n='39'>Et propheta rogavit Dominum
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dicens: "Appone ori meo custodiam, et hostium circumstantie labiis meis." </div><div n='40'>Et
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Ihesus filius Syrac dixit, "Si tibi est intellectus, responde proximo; sin autem, sit
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manus tua super os tuum, ne capiaris in verbo indisciplinato, et confundaris." </div><div n='41'>Et alibi,
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Aurum tuum et argentum confla, et verbis tuis facito stateram, et frenos ori tuo
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rectos; et attende ne forte labaris in lingua, et cadas in conspectu insidiantium tibi,
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et sit casus tuus insanabilis in morte.
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</div><div n='42'>Freno itaque ori tuo inposito, cum a sapiente dicatur, "Mors et vita in manu
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lingue," </div><div n='43'>et alibi, "Verbosa lingua malitis indicium est," </div><div n='44'>et in proverbio dicatur,
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"Osse caret lingua, sed frangit dorsa maligna," </div><div n='45'>et a Seneca dicatur, "Cotidiana
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fornax nostra est lingua," </div><div n='46'>oportet te linguam tuam coartare, cohercere,
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conpescere, atque prout possibile est, dogmare. Nam ut ait Cato,
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Virtutem primam puto compescere linguam;
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Proximus est ille Deo, qui sit ratione tacere.
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</div><div n='47'>Ideo autem dixi "prout possibile est," quia ut ait beatus Iacobus in epistola sua,
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"Natura bestiarum, et serpentium, ac volucrum, et ceterorum domatur et domita
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sunt a natura humana. Linguam autem suam nemo domare potest." </div><div n='48'>Sed licet
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lingua ad plenum dogmari non possit, cohercenda est tamen et coartanda ut sit
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verax et non mendax. Secundum verbum Domini qui ait, "Sit sermo vester, est,
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est: non, non: quod amplius est, a malo."
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Linguam enim mendacem et seminantem inter fratres discordiam odit Dominus,
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et detestatur anima eius. </div><div n='49'>Unde Salomon ait, "Sex sunt que odit Dominus, et
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septimum detestatur anima eius: oculos sublimes, linguam mendacem, cor
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machinans cogitationes pravas, proferentem mendatium, testem fallacem, pedes
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veloces ad currendum in malum, et manus veloces ad effundendum sanguinem, et
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seminantem inter fratres discordias." </div><div n='50'>Et alibi in Ecclesiastico legitur, "Pocior
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diligendus est fur quam assiduus in mendacio." </div><div n='51'>Et alius dixit, "Acquiesce veritati
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sive a te prolate sive tibi oblate." </div><div n='52'>Nam ut ait Cassiodorus, "Pessima consuetudo
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est despicere veritatem." </div><div n='53'>Et veritatem intelligo puram, in qua nichil inmisceatur
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falsitatis. Nam ut idem ait, "Bonum est verum, si non aliquid illi immisceatur
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adversi."
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</div><div n='54'>Super omnia post Deum veritas est collenda, que sola Deo homines proximos
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facit cum et ipse Deus veritas sit. </div><div n='55'>Et alibi Ihesus Syrac dixit, "Ante omnia opera
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tua verbum verax precedat te, et ante omnem actum consilium stabile." </div><div n='56'>Et alibi
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Salomon rogavit Dominum, dicens: "Duo rogavi te, Domine, ne deneges mihi
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antequam moriar: vanitatem et verba mendacij longe fac a me."
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</div><div n='57'>Ita ergo veritatem loqui debes, ut dictum tuum habeat pondus iuris iurandi, et nil
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intersit tuam sinplicem assertionem, et iusiurandum. Nam Seneca dixit, "Dictum,
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cuius non habet iurisiurandi pondus, eius quoque iurisiurandi pondus vile est." </div><div n='58'>Et
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sic veritatem sequendo aliis semper bene poteris respondere. Nam ut ait quidam
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sapiens, "Levis responsio veri [ubi?] veritatis est administratio." </div><div n='59'>Et alibi dictum
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est, "Non multum laborat qui falsitatem veritatis allegatione concludit;" iuxta illud,
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"Qui verum dicit non laborat." </div><div n='60'>Cohercenda eciam lingua est ut non loquatur
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dolum. Ut ait propheta, "Prohibe linguam tuam a malo, et labia tua ne loquantur
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dolum." </div><div n='61'>Et eciam beatus Petrus in epistola sua prima dixit,
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Qui enim vult vitam diligere, et videre dies bonos, coherceat linguam suam a
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malo, et labia sua ne loquantur dolum. Declinet a malo, et faciat bonum: inquerat
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pacem, et sequatur eam: quia oculi Domini super iustos, et aures eius ad preces
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eorum: vultus autem Domini super facientes mala.
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</div><div n='62'>Refrenanda est eciam lingua ut sit dulcis et suavis et graciosa et bene et bona
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loquatur. Nam ut ait Ihesus filius Sirac, "Tibie et psalterium suavem faciunt
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melodiam; et super utraque lingua suavis." </div><div n='63'>Et alibi, "Verbum dulce multiplicat
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amicos et mitigat inimicos, et lingua cum charis graciosa in bono homine
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habundat." </div><div n='64'>Et alibi, "Favus mellis verba composita; dulcedo anime et sanitas
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ossium." </div><div n='65'>Et quidam alius dixit, "Principium amicitie est bene loqui, maledicere
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vero exordium inimicitiarum." </div><div n='66'>Et Pamfilius dixit, "Excitat et nutrit facundia dulcis
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amorem." </div><div n='67'>Bona enim locutio valde utilis est atque a sapientibus affaectanda. Unde
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Seneca in libris epistolarum dixit, "Quicquid bene dictum est ab ullo, meum est."
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</div><div n='68'>Refrenanda est eciam lingua ut sit mollis, et molles faciat responsiones. Nam ut
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dixit sapiens, "Mollis responsio frangit iram; sermo quoque durus suscitat
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furorem."
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</div><div n='69'>Cohercenda est eciam lingua ut non proferat inania verba. Ut ait Seneca De
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Formula Honeste Vite, "Sermo quoque tuus non sit inanis, sed aut consoletur, aut
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doceat, aut precipiat, aut moneat."
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</div><div n='70'>Refrenanda est eciam lingua ut non habeat dentes, vel mordaces amonitiones vel
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reprehensiones, sed benignas. Nam idem Seneca, "Sales tui sine dente sint, ioci
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sine vilitate, risus sine cachino, vox sine clamore, incessus sine tumultu, quies sine
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desidia, et cum ab aliis luditur, tu aliquid facti excogitabis honesti."
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</div><div n='71'>Refrenanda est eciam lingua ut non proferat turpia verba, vel verba improperii, vel
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inhonesta. Nam ut ait Apostolus, "Turpia colloquia bonos mores corrumpunt." </div><div n='72'>Et
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Seneca dixit, "A verbis quoque turpibus abstineto, quia licentia eorum
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imprudentiam nutrit." </div><div n='73'>Et Ihesus filius Syrac dixit, "Homo assuetus in verbis
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improperii in omnibus diebus suis non erudietur." </div><div n='74'>Et Socrates dixit, "Que facere
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turpe est, ea nec dicere honestum puto." </div><div n='75'>Et alius dixit, "Non solum oculos castos
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convenit habere, sed linguam."
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</div><div n='76'>Refrenare et compescere debes insuper linguam tuam ut sit tarda ad loquendum,
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et ad iudicandum, et ad respondendum et non velox. Unde dixit sanctus Iacobus,
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"Esto velox ad audiendum: et tardus ad iram." </div><div n='77'>Et Salomon ait, "Qui prius
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respondet quam audiat, stultum se esse demonstrat et confusione dignum."</div><div n='78'> Et
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alibi, "Vidisti hominem velocem ad loquendum? Stultitia magis speranda est quam
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illius correptio." </div><div n='79'>Et quidam philosophus dixit: "in hoc tamen incumbe ut libentius
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audias quam loquaris." "Auribus frequentium utere quam lingua." </div><div n='80'>Et alius dixit,
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"Ne properes respondere, donec fuerit finis interrogationis." </div><div n='81'>Unde quidam
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philosophus dixit, "Serva silentium, donec loqui fuerit tibi necessarium." </div><div n='82'>Nam ut
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ait Seneca, "Magna res est vocis et silentii temperamentum." </div><div n='83'>Et Cassiodorus dixit,
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"Hec est regalis proculdubio virtus, tardius in verba prorumpere, et celerius
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necessaria sentire." </div><div n='84'>Et Salomon dixit, "Tempus tacendi, et tempus loquendi." </div><div n='85'>Et
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Paulus dixit in epistola ad Collocenses, "Sermo vester semper in gratia sale sit
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conditus, ut sciatis quomodo oporteat vos unicuique respondere." </div><div n='86'>Et alibi dicitur,
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"Optimum iudicem existimo qui cito intelligit et tarde iudicat." </div><div n='87'>"Deliberare enim
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utilia, mora est tutissima." "In iudicando enim criminosa est celeritas." </div><div n='88'>Unde
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consuevit dici, "Ad penitendum properat qui cito iudicat." </div><div n='89'>Et eciam dicitur, "Mora
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omnis odiosa est, sed sapientem facit."
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</div><div n='90'>Cohercenda est eciam lingua ut non certet de ea re que non molestat. Unde Ihesus
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filius Sirac dixit, "De ea re que te non molestat ne certaveris." </div><div n='91'>Similiter, de dicto
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quod te non molestat, certare non debes, vel alium deridere. Ait enim Cato,
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Alterius dictum aut factum ne carpseris unquam,
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Exemplo simili ne te derideat alter.
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</div><div n='92'>Nam per nimiam altercationem animus audientis turbatur, et in malivolentiam
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quandoque inducitur, et eciam in errorem ammissa veritate frequenter labitur.
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Unde quidam philosophus dixit, "Nimium altercando veritas ammittitur."
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</div><div n='93'>Refrenanda eciam est lingua ut taceat ne multa verba effundat. Nam ut ait
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Ieronimus, "Tacere qui nescit loqui;" </div><div n='94'>nescit ergo stultus loqui, tacere non potest.
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Unde quidam sapiens interrogatus, cur tantum taceret, an quia stultus esset,
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respondit: "Stultus tacere non potest." </div><div n='95'>Salomon tamen dixit, "Stultus quoque, si
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tacuerit, sapiens reputatur." </div><div n='96'>Et Cassiodorus dixit, "Tacens plerumque despicabilis
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videtur, et si cum lingua nobilitat: semper remanet in honore."
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</div><div n='97'>"Omnia siquidem bona accumulat lingua disserta." "Sapienti enim magis expedit
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tacere pro se, quam loqui contra se, quia neminem tacendo, multos loquendo
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circumventes vidimus." </div><div n='98'>Unde Cato ait,
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Nam nulli tacuisse nocet, sed nocet esse locutum.
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</div><div n='99'>In dubio enim magis expedit tacere quam loqui. Unde quidam philosophus dixit,
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"Si dicere metuas, unde poeniteas, melius est 'non', quam 'sic'."
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</div><div n='100'>Nimis enim loqui ad stultitiam, tacere vero ad prudenciam spectat. Tacendo enim
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quandoque gloriam consequinur, iniuriam fugimus, multaque mala fugamus.
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Quare in libro De Summo Bono scriptum est, "Gloriosius est tacendo iniuriam
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fugire, quam respondendo superare."
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</div><div n='101'>Locutio enim et responsio semper bona et certa esse debet. Quare quidam
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philosophus inquirenti cuidam sapienti quomodo posset optime dicire, respondit:
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"Si non dixeris nisi quod bene scieris; </div><div n='102'>multa certe verba effundere stultitia est."
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Unde dicitur, "In multiloquio non deest peccatum." </div><div n='103'>Et Salomon in Ecclesiastico
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dixit, "Multas curas secuntur sompnia, et in multis sermonibus invenitur stultitia."
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</div><div n='104'>Et alibi, "In omni opere erit habundancia; ubi autem sunt verba plurima, ibi
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frequenter egestas." </div><div n='105'>"Nichil ergo eque proderit quam quiescere, et nimium cum
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aliis loqui, secum multa," ut Seneca in epistolis dixit. </div><div n='106'>Moderate tamen loqui et
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tacere debemus. Unde Panfilus dixit, "Nec nimium taceas, nec superflua verba
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dicas." </div><div n='107'>"Audias ergo plurima; pauca vero respondeas," ut quidam sapiens ait.
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</div><div n='108'>Conpescenda est insuper lingua ut non sit clamosa, nec vocem emittat audacem.
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</div><div n='109'>Ait enim Seneca in epistolis, "Quemadmodum sapienti viro incessus modestior
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convenit, ita oratio pressa, non audax." </div><div n='110'>Et alibi idem ait, "Imperitorum
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consuetudo est vociferare de longe."
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</div><div n='111'>Coartari eciam debet lingua ut non sophistice loquatur. Nam ut ait Ihesus filius
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Syrac, "Qui sophystice loquitur odibilis est; omni re defraudabitur. Non enim data
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est illi a Domino gracia."
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</div><div n='112'>Item ut non loquatur obscura vel ambigua, sed clara et aperta. Nam ut ait sapiens,
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"Sanctius est mutum esse, quam quod nemo intelligat dicere." </div><div n='113'>Et lex dicit, "Nichil
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interest, neget quis an taceat interrogatus an obiscure respondeat, ut incertum
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dimittat interrogantem." </div><div n='114'>"Hec ergo sit propositi nostri summa: quod sentimus
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loquamur, quod loquimur senciamus: concordet sermo cum vita," ut Seneca in
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epistolis ait.
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</div><div n='115'>Cohercenda est insuper lingua ne murmuret. Ait enim Paulus in epistola prima ad
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Corrinthios, "Neque murmuraveritis, sicut quidam eorum murmuraverunt, et
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perierunt ab exterminatore." </div><div n='116'>Et Salomon dixit, "Custodite vos a murmuratione
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que nichil prodest, quoniam responsum obscurum in vacuum non ibit."
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</div><div n='117'>Istud denique tua cognoscat discretio, quod sicut linguam tuam debes refrenare et
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spiritum cohibere circa tuos sermones, ita non debes accommodare cor tuum vel
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aures tuas cunctis sermonibus aliorum. </div><div n='118'>Dixit enim Salomon, "Cunctis sermonibus
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qui dicuntur ne accommodes cor tuum, ne forte audias servum tuum
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maledicentem tibi: scit enim tua conscientia quia et tu crebro maledixisti aliis." </div><div n='119'>Et
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Seneca in epistolis dixit, "Claudende sunt aures malis vocibus." </div><div n='120'>Et Cato dixit,
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Cum recte vivas, ne cures verba malorum,
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Arbitrij non est nostri, quod quisque loquatur.
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</div><div n='121'>Deum igitur invoca, toto affectu ab eo postula, ut ori tuo frenum inponat,
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linguamque tuam et spiritum tuum taliter compescat et domet, quod tuam
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loquelam ad eius servitium sanctum valeas exercere.</div><div n='122'>
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[CAPUT III.]
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De doctrina amoris et dilectione Dei.</div><div n='123'>
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Doctrina igitur tua ab amore et dilectione Dei initium capiat. Quia ut ait
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Cassiodorus, "Ad omnia redditur habilis, quem inbuit doctrina celestis." Et
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iterum, "Semper bene geritur, si celestis metus humanis moribus apponatur." </div><div n='124'>Tua
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itaque intelligibilis discretio cognoscat quia amor alius est divinus, alius humanus,
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alius vero ad res alias humanas et temporales se inclinat. </div><div n='125'>Unde in primis videndum
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est quid sit amor, qualiter intret mentes hominum, et inde dicatur amicus, et quis
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sit verus amicus, et quomodo acquiratur amor et dilectio Dei, et quomodo
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retineatur.
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</div><div n='126'>Amor Dei "est caritas de corde puro, conscientia bona, et fide non ficta." Que
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eciam dicitur "finis precepti," de qua mentionem facit beatus Paulus in epistola
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prima ad Thimotheum in principio. </div><div n='127'>Vel dicas Dei amor est vehemens cordis et
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anime ac mentis applicatio ad Deum diligendum. </div><div n='128'>Unde Dominus dixit in
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evangelio, "Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex tota mente tua,
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et ex tota anima tua, et proximum tuum sicut teipsum." </div><div n='129'>Oritur autem amor Dei a
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gracia Dei patris. Unde dixit Dominus Ihesus Christus, "Nemo potest venire ad
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me, nisi Pater meus traxerit eum." Subaudi: per gratiam ad nostri amorem.
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</div><div n='130'>Intrat vero mentes hominum amor Dei per aures Dei inspiratione. Nam sicut
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beata Dei genitrix virgo semper Maria angelo annunciante per aures concepit
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filium Dei Dominum nostrum Ihesum Christum, ita amor Dei et illius dilectio
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intrat per aures corda et mentes hominum Dei inspiratione, cum de Deo nobis
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aliquid annunciatur. </div><div n='131'>Dicitur autem amicus omni custos unus. Est ergo verus
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amicus per excellentiam, hoc est Deus. Ille enim solus potest animum tuum
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custodire et animam tuam salvare. Ille namque talis est amicus, et taliter nos
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omnes diligit quod omnes vult salvari et neminem perire, </div><div n='132'>et gaudet adeo super
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peccatoribus penitentiam agentibus: ut "maius gaudium sit ei super uno pecatore
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penitentiam agente, quam super nonaginta novem iustis," ut in evangelio dicitur.
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</div><div n='133'>Et talis est amicus quod eciam servos vocavit amicos, dicendo apostolis, "Vos
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amici mei estis." </div><div n='134'>Et eciam cum veniret Iudas ad tradendum eum, vocavit eum
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amicum, dicendo ei, "Amice, ad quid venisti?"
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</div><div n='135'>Et non tantum nos diligit, sed eciam omnia nobis bona tribuit, et pro nobis creavit
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omnia, et omnia inspirat. Ut ait Apostolus, "Deus, qui fecit mundum, et omnia
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que in eo sunt, hic Dominus est celi et terre, et nullo indigens creavit omnia, et
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omnia inspirat: fecitque de uno omnem hominem habitare super universam
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faciem terre."
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</div><div n='136'>Illius ergo amorem toto affectu conplectere ut eius amicitiis effitiaris. Nam si eum
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dilexeris ipse te diliget, ut ipsemet dixit: "Ego diligentes me diligo." </div><div n='137'>Et Apostolus
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in epistola ad Romanos dixit, "Scimus autem quoniam diligentibus Deum omnia
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cooperantur in bonum." </div><div n='138'>Et eciam in Ysaia scriptum est, "Quid oculus non vidit,
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nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, que preparavit Deus diligentibus his
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qui diligunt eum."</div><div n='139'>
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[CAPUT IV.]
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Quomodo acquiritur amor Dei et dilectio Dei per fidem.</div><div n='140'>
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Amor autem et dilectio Dei acquiritur per fidem, spem, et karitatem. </div><div n='141'>Per fidem
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vero que secundum Apostolum dicitur, "Sperandarum rerum substantia,
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argumentum non apparentum," acquiritur amor et dilectio Dei. </div><div n='142'>Unde Apostolus dixit,
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Sancti per fidem vicerunt regna, operati sunt iustitiam, adepti repromissiones,
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obturaverunt ora leonum, et extinxerunt impetum ignis, effugaverunt acciem
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gladii, convolaverunt de infirmitate, fortes facti sunt in bello, castra everterunt
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exterorum: acceperunt de resurrectione mortuos suos.
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</div><div n='143'>De qua sanctus Iohannes episcopus dixit,
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Fides est religionis sanctissime fundamentum, karitas vinculum, amoris subsidui;
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</div><div n='144'>hoc sanctitatem firmat, castitatem roborat, dignitatem exhoruat; in pueris
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splendet, in iuvenibus floret, in provectis apparet; gubernat sexus, gradus provehit,
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offitia cuncta custodit; in paupere grata est, in mediocri lecta, in locuple honesta.
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</div><div n='145'>Fides amicitias servat, copulat, artes commendat, nullum despicit, nullum
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contempnit, nulli deest, nisi qui ei forte defuerit. </div><div n='146'>Fides mandata tenet, precepta
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servat, promissa consumat. Fides familiares efficit Deo; amicos constituit ergo.
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</div><div n='147'>Quam fidem eciam Seneca epistolarum commendat, dicens: "Fides sanctissimum
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humani pectoris bonum est, que nulla necessitate ad fallendum cogitur, nullo
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corrumpitur premio." </div><div n='148'>Et Tullius De Amicitia commendavit fidem, dicens:
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"Firmamentum autem stabilitatis constancieque est, quam in animo gerimus, fides.
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Neque enim fidum potest esse multiplex ingenium et tortuosum." </div><div n='149'>Et fides ita
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placuit Deo, quid Dominus noster Ihesus Christus neminem sanabat, nisi firmam
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fidem in eo haberet. Habentes autem firmam fidem sanabat. Insuper et salvabat,
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dicendo, "Fides tua te salvum fecit," ut dixit ceco cui visum restituit, et leproso
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quem mundavit, et multis aliis.
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</div><div n='150'>In fide enim ministrare debes virtutem, ut beatus Petrus in epistola sua secunda
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ait, dicens:
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Vos autem curam omnen subinferentes, ministrare in fide vestra virtutem, in
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virtute autem scientiam, in scientia autem abstinenciam, in abstinencia autem
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pacientiam, in pacientia pietatem, in pietate autem amorem fraternitatis caritatem.
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</div><div n='151'>Per fidem certe homo Deo ut placuit ut latro in cruce, et sine fide displicet homo.
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Unde Apostolus ait, "Impossibile sine fide aliquem placere Deo." </div><div n='152'>Et per fidem
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eciam vincimus mundum. Unde beatus Iohannes in epistola sua dixit, "Hec est
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victoria que vicit mundum, fides nostra." </div><div n='153'>Et eciam ex fide iusti vivunt. Unde
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Apostolus in epistola ad Romanos dixit, "Iustus autem ex fide vivit."
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</div><div n='154'>Et intelligo fidem catholicam, hoc est universalem, quam Romana ecclesia docet,
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colit et veneratur, secundum quod in "Quicumque vult," et in "Credo in Deum"
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continetur. </div><div n='155'>Et intelligas fidem vivam et non mortuam; hoc est bonis operibus
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vestitam. Nam ut ait Apostolus, "Fides sine operibus mortua est." </div><div n='156'>Et licet in
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operibus quandoque successit desit, quia opera non sortiuntur effectum, fides
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tamen propter hoc non est derelinquenda. </div><div n='157'>Nam dixit quidam sapiens, "Malo mihi
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successum deesse quam fidem." Nam ut quidam sapiens dixit, "Fidem qui perdit,
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quo se servet non est relictum." </div><div n='158'>Et intelligas fidem firmam et indubitatam. Nam
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de facto Dei nullo modo debes dubitare. </div><div n='159'>Beatus Petrus apostolus, cum Dominus
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Ihesus Christus ambularet super aquas maris, dixit ei: "Si tu es Dominus, iube
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venire ad te." </div><div n='160'>Et cum iuxta preceptum Dei ambularet super aquas maris, dubitavit.
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Unde statim cepit submergi propter dubitationem. Quare Dominus apprehendens
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eum per manum sublevavit eum, dicens: "Modice fidei, quare dubitasti?"
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</div><div n='161'>Et alibi beatus Iacobus in epistola sua prima dixit,
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Si quis autem vestrum indiget sapientia, postulet a Deo, qui dat omnibus
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habundanter, et non improperat: et dabitur ei. </div><div n='162'>Postulet autem in fide nichil
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hesitans: qui enim hesitat, similis est fluctui maris, qui a vento movetur et
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circumfertur: non ergo extimet homo ille quod vir duplex animo inconstans est in
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omnibus viis suis.
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</div><div n='163'>Et eciam Dominus in evangelio dixit,
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Amen dico vobis, si habueritis fidem, et non hesitaveritis, si monti et huic
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dixeritis: tolle, et iacta te in mare, fiet. Et omnia quecumque pecieritis in oratione
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credentes, accipietis.
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</div><div n='164'>Et in Ecclesiastico dicitur, "Cor ingrediens duas vias non habebit tequiem, et pravi
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cordis nullis scandalizabitur." </div><div n='165'>Et Seneca in epistolis dixit, "Qui, quo destinavit,
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pervenire vult, unam sequatur viam, et non per multas vagetur."</div><div n='166'> </div><div n='167'>Et alibi, "Vita
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sine proposito vaga est: nichilque turpius dubio et incerto actu."</div><div n='168'>
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[CAPUT V.]
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Per spem.
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</div><div n='169'>Per spem autem acquiritur amor et dilectio Dei. Spes est expectatio certa future
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beatitudinis. </div><div n='170'>De qua spe namque dicitur, "Spera in Deo, et fac bonitatem."
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"Inquire pacem, et persequere eam." </div><div n='171'>Et alibi, "Iacta cogitatum tuum in Domino,
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et ipse te enutriet." </div><div n='172'>Et alibi, "Revela Domino viam tuam, et spera in eo, et ipse
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faciet."
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</div><div n='173'>Salvat enim Dominus omnes sperantes in se, ut ait propheta: "Mirifica
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misericordias tuas, qui salvos facis sperantes in te." </div><div n='174'>Nam sperantes firmiter in
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Domino ab eo proteguntur et liberantur ab eo, nec confunduntur, nec
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infirmantur, et ab eo redimuntur et pascuntur eciam in divitiis eius. </div><div n='175'>Ut ait
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propheta, "Et sperent in te qui noverunt nomen tuum, quoniam non dereliquisti
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querentes te, Domine." </div><div n='176'>Et alibi, "Deus meus, inpolluta via eius, eloquia Domini
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igne examinata, protector est omnium sperantium in se." </div><div n='177'>Et alibi, "In te
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speraverunt patres nostri; speraverunt, et liberasti eos. Ad te clamaverunt, et salvi
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sunt; in te speraverunt, et non sunt confusi." </div><div n='178'>Et alibi, "Iudica me, quoniam ego in
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innocencia mea ingressus sum, in Domino sperans non infirmabor." </div><div n='179'>Et alibi, "In
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te, Domine, speravi; non confundar in aeternum; in iustitia tua libera me." </div><div n='180'>Et alibi,
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"Redimet Dominus animas servorum suorum, et non dereliquid omnes qui
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sperant in eo." </div><div n='181'>Et alibi, "Spera in Domino, et fac bonitatem: et inhabita terram, et
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pasceris in divitiis eiius." </div><div n='182'>Et alibi, "Adiuvabit eos Dominus, et liberabit eos; et
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eruet eos a peccatoribus, et salvabit eos, quia speraverunt in eo." </div><div n='183'>Et alibi dixit
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Apostolus in epistola ad Romanos, "Spe enim salvi facti sumus. Spes autem que
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videtur, non est spes." </div><div n='184'>Et nota quod "spes est ultimum malorum solatium," ut
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dixit Seneca De Legalibus Institutis.</div><div n='185'>
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[CAPUT VI.]
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Per karitatem.</div><div n='186'>
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Per caritatem autem acquiritur amor et dilectio Dei, quia per illam omnes virtutes
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et omnia bona condiuntur. </div><div n='187'>Nam ut ait beatus Petrus in epistola sua prima,
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"Caritas operit multitudinem peccatorum." </div><div n='188'>Adeo ut dicatur, "Habeas caritatem et
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fac quicquid vis." Nam "Deus caritas est: et qui manet in caritate, in Deo manet, et
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Deus in eo," ut beatus Iohannes in epistola sua dixit.
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</div><div n='189'>Est autem karitas, secundum Augustinum, animi motus ad serviendum Deo
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propter se, et sibi et proximo propter Deum. </div><div n='190'>Et caritatem habeas secundum quod
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in epistola sancti Pauli diffinitur, et amicus Dei reputaberis. </div><div n='191'>Intelligo eciam
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caritatem, id est, helimosinam. Unde dicitur, "Date helimosinam: et omnia munda
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erunt vobis." </div><div n='192'>Et alibi dicitur per sapientem, "Qui obturat aurem suam ad
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clamorem pauperis, ipse clamabit, et non exaudietur." </div><div n='193'>Et alibi, "Qui dat pauperi
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non indigebit: qui autem despicit deprecantem sustinebit penuriam." </div><div n='194'>Et Seneca
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dixit, "Habet in adversis consilia, qui in prosperis commodat." </div><div n='195'>Et alibi filius Sirac
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dixit, "Elemosina viri quasi saculum cum ipso." </div><div n='196'>Et alibi Ysaias dixit,
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Frange panem tuum esurienti, et egenos vagosque unduc in domum tuam; si
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videris nudum, operi eum, et carnem tuam ne despexeris. Tunc erumpet quasi
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mane lumen tuum; et sanitas tua orietur.
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</div><div n='197'>Nunquam enim Deus melius cognoscitur quam per fractionem panis causa
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helimosine faciende, </div><div n='198'>quod manifeste potes per evangelium Dei cognoscere. Nam
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apostoli qui cum Domino cotidie conversati fuerant, post illius resurrectionem
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eum non cognoscebant, licet eum viderent exponentem eis scripturas et
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incipientem a Moysem et prophetis. </div><div n='199'>"Cognoverunt tamen eum in fractione panis,"
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quasi Dominus daret illis manifeste intelligere quod Deus nunquam melius
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cognoscitur nec occuli peccatorum ad cognitionem Dei melius aperiuntur quam
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per fractionem panis ad helimosinam faciendam. </div><div n='200'>Per helimosinam enim efficitur
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homo beatus, et in die mala a Domino liberabitur. Fit eciam ioctundus et
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sermones suos in iuditio bene disponet. </div><div n='201'>Ut ait propheta, "Beatus qui intelligit
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super egenum et pauperem: in die mala liberabit eum Dominus." </div><div n='202'>Et alibi,
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"Iocundus homo qui miseretur et commodat, disponet sermones suos in iuditio;
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quia in eternum non commovebitur."
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</div><div n='203'>Multis enim rationibus debemus ylariter helimosinas facere, quia "Ilarem datorem
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diligit Deus," ut dixit Apostolus in epistola sua ad Corinthios, et quia predicta
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bona inde consequimur, </div><div n='204'>et quia cum damus helimosinas non eas ammittimus, sed
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nobis eas conservamus. Et per eas in domo Domini recipimur. Unde dicit
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Dominus, "Facite vobis amicos de mammona iniquitatis: qui recipiant vos in
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eterna tabernacula." </div><div n='205'>Et quia dando helymosinam, non tantum pauperi damus, sed
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ipsi Deo, ut ipsemet testatur dicens, "Que uni ex minimis meis fecistis, mihi
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fecistis." </div><div n='206'>Et eciam quidam sapiens dixit,
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Quisquis es, in mensa primum de paupere pensa;
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Nam dum pascis amice Deum pauperis in specie, nam latet ipse Deus.
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</div><div n='207'>Bonum est ergo helimosina donum, quod cum donatur nobis conservatur, et in
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thesauris Dei nobis reconditur, unde dicit Dominus, "Thesaurizate vobis
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thesaurum in celo, ubi nec erugo neque tinea demolitur." </div><div n='208'>Et eciam Marcialis
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Cocus dixit,
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Qui iustis sanctisque viris, Tigille, ministrat,
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Sumit ubi donat, spargit et accumulat.
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Qui vero indignis bis munera prestita perdit,
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Et quoniam donat, donat et inmeritis.
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</div><div n='209'>Tu quoque communis meretricibus et parasitis
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Quicquid habes perdis, perderis ergo miser.
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</div><div n='210'>Quidam tamen philosophus dixit, "Si imitaris, da ingratis." Nam et sceleratis et
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piratis maria patent.
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</div><div n='211'>Omnibus ergo pauperibus benefacere debes, non advertendo faciem tuam ab ullo
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paupere, secundum Tobiam qui ait,
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De substantia tua fac helemosinam, et noli avertere faciem tuam ab ullo paupere:
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ita fiet ut nec a te avertatur facies Domini. </div><div n='212'>Quantomodo potueris, misericors esto.
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Si multum tibi fuerit, habundanter tribue: si exiguum fuerit, eciam exiguum
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libenter impertiri stude. </div><div n='213'>Premium enim bonum thesaurizas tibi in die necessitatis;
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quoniam helimosina ab omni peccato et a morte liberat, et non patitur animam ire
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in tenebris. Fiducia magna erit coram summo Deo helemosina omnibus qui
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faciunt eam.
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</div><div n='214'>Et angelus Raphael dixit ad Tobiam,
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Bona est oratio cum ieiunio et helimosina magis quam thesauros auri recondere:
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quoniam helimosina a morte liberat, et purgat peccata, et facit invenire vitam
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eternam. Qui autem faciunt peccatum et iniquitatem, hostes sunt anime sue.
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</div><div n='215'>Et ideo forte Daniel propheta dixit Nabuchodonosor regi qui previderat
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destructionem regni sui per sompnium arboris,
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Placeat tibi, rex, consilium meum; peccata tua helimosinis redime, et iniquitates
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tuas miserationibus pauperum: et forsitan ignoscet tibi Deus peccata tua.
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</div><div n='216'>Nec credas quod propter copiam helemosinarum bona tua decrescant vel
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minuantur; immo credas que augentur et crescunt, nam sicut quando lucet candela
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et ardet, et lumen ab ea sumitur, lumen prime candele non minuitur, sed
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duplicatur, ita per datum helimosinarum substantia tua crescit et augetur. </div><div n='217'>Quod
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potes manifeste cognoscere per exempla divina. Deus enim noster Ihesus Christus
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cum vidisset turbam que secuta fuerat eum in deserto, misertus fuit super eam
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dicens, "Si dimisero eos ieiunos, in via deficient." </div><div n='218'>Et volens facere helimosinam de
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substantia sua ab eo creata, pavit .v. milia hominum exceptis parvulis et mulieribus
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de .v. panibus et duobus piscibus. </div><div n='219'>Elimosina Dei ita facta, substantia Dei ab eo
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creata in tantum crevit et habundavit ut ex reliquiis panum et piscium que
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superfuerant et habundaverant duodecim cophini replerentur. </div><div n='220'>Similiter substantia
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Domini habundavit et crevit quando pavit Dominus .iiiior. milia hominum extra
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parvulos et mulieres de vii. panibus et pisciculis paucis et ex reliquiis que
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superfuerant .vii. sporte collecte sunt fragmentorum plene.
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</div><div n='221'>Potes eciam cognoscere quod divitie hominum non minuuntur, sed crescunt per
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elimosinas per multa exempla humana. Nam multas bonas domos vidi quarum
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divitie habundaverunt et creverunt quando helimosine in eis habundabant et
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habundanter fiebant. Elimosinis autem per avaritiam annichilata sunt penitus et
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destructa. </div><div n='222'>Sicut enim homo per elimosinas efficitur beatus et in eterna tabernacula
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recipitir, ita per subtractionem helimosinarum per avariciam efficiter homicida et
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recta via vadit ad tartara. </div><div n='223'>Unde dicitur, "Si videris fratrem tuum fame morientem
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nec paveris, occidisti." </div><div n='224'>Et Cassiodorus dixit, "Merito quando quis potest
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esurientibus subvenire si non pascit extingunt." </div><div n='225'>Elimosina certe exstingit
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peccatum. Unde Ihesus filius Syrac dixit,
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Ignem ardentem exstinguit aqua, sic elimosina extinguit peccata et resistit peccatis.
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</div><div n='226'>Fili, helimosinam pauperis ne defraudes, et oculos tuos ne a paupere. Animam
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esurientem ne despexeris, et si exasperes inopiam suam. Ab inope ne avertas
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oculos propter iram; et non relinquas querentibus te retro maledicere.
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</div><div n='227'>Et alibi, "Conclude ehlimosinam in cor pauperis, et hec pro te exorabit ab omni
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malo." </div><div n='228'>Et beatus Iohannes in epistola sua dixit, "Qui habuerit substantiam mundi,
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et viderit fratrem suum necessitatem pacientem, et clauserit viscera sua ab eo:
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quomodo caritas Dei manet in eo?"
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</div><div n='229'>Ut ergo mortem evites et recipiaris in paradisum, secundum quod Apostolus dixit
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in epistola ad Galathas, "Opereris bonum ad omnes, et maxime ad domesticos
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fidei." </div><div n='230'>"Ad omnes" dico quibus commode benefacere potes. Nemo enim de
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substantia huius mundi benefacere potest omnibus nisi solus Deus. </div><div n='231'>Omnibus ergo
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benefac et maxime egenis. Ait enim Cassiodorus, "Egentibus iussum est non
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divitibus subveniri; fundit potius qui mittit in plenum." </div><div n='232'>"Honora ergo Dominum
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de substantia tua omnium frugum tuarum et inplebuntur horrea tua saturitate, et
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vino torcularia redundabunt," ut Salomon dixit. </div><div n='233'>Honorare ergo debes Dominum
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de tua substantia, et cum usuris melioratam accipies. Nam ut ait idem, "Feneratur
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Domino qui miseretur pauperis, et vicissitudinem suam reddet ei." </div><div n='234'>Ait enim Ysaias,
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Cum funderis animam tuam esurienti; et animam efflictam repleveris, orietur in
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tenebris lux tua, et tenebre tue erunt sicut meridies. </div><div n='235'>Et requiem tibi dabit
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Dominus Deus semper, salvabit in splendoribus animam tuam, et ossa tua
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liberabit, et eris quasi ortus irriguus, et sicut fons vivus cuius non deficiunt aque.
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</div><div n='236'>Et honorare debes Dominum de tua substantia, et cum esurienti panem tuum
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dividere, et habebis laudem in Deo. Ut ait Seneca in epistolis suis, "Magna quidem
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laus est, naufrago manum porrigere, erranti viam monstrare, et esurienti panem
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suum dividere." </div><div n='237'>Non tamen facere debes amore laudis sed tribuere debes de tua
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substantia bona intentione et non ex vana gloria. Nam ut ait Dominus, "Cum,
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facis elimosinam, noli tuba canere, sed secreto ut nesciat sinistra tua quod faciat
<lb/>
dextra tua."
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</div><div n='238'>Facias ergo helimosinas ylariter et non triste. Nam ut Marcialis Cocus dixit,
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Si donas tristis, et dona et premia perdis.
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</div><div n='239'>Et habunde facias helimosinam secundum vires et facultates tuas et ex tua
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habundantia, ut helemosine tue non sint aliis consolatio, tibi autem tribulatio, </div><div n='240'>nec
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expectes quod filii tui pro te vel alii faciant helemosinas, vel ablata restituant. Dixit
<lb/>
enim filius Syrac, "Ante mortem benefac amico tuo, et secundum vires tuas
<lb/>
exporigens da pauperi. Nonne alii relinques labores tuos." </div><div n='241'>Nam ut ait Apostolus
<lb/>
Paulus in epistola ad Corrinthios,
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Si enim voluntas prompta est, secundum id quod habet, accepta est, et non
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secundum id quod non habet. Non enim ut aliis sit remissio, vobis autem
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tribulatio, sed ex equalitate. In presenti tempore vestra habundantia aliorum
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inopiam suppleat: sicut illorum habundantia vestre debet esse inopie
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supplementum.
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</div><div n='242'>Et eciam Seneca in Beneficiis dixit, "Dabo egenti sed ut ipse non egeam; succuram
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perituro sed ut ipse non peream." </div><div n='243'>Et Martialis Cocus dixit,
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Ne noceas tibi, aliis prodesse memento;
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Velle beare alios, prope odire te, miserum est.
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</div><div n='244'>Et Cato dixit,
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Sic bonus esto bonis, ne te mala damna sequantur.
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</div><div n='245'>Et non solum tibi nocere non debes propter munificentiam vel liberalitatem tuam,
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sed nec aliis. Ait enim Cassiodorus, "Munificentiam nostram nulli volumus extare
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dampnosam, neque alteri tribuitur, alterius dispendio applicetur." </div><div n='246'>Inde eciam
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Tullius dixit,
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Videndum est ut ea libertate utamur que prosit amicis, neminem noceat. </div><div n='247'>Et tali
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liberalitate uti debemus ut de nostro, non de alieno tribuamus. Tribuere enim de
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alieno non est iustum; ergo nec liberare.
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Unde idem Tullius dixit, "Nichil est liberale quod non sit iustum." </div><div n='248'>Et cavere
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debemus ne maior sit tribuendi benignitas quam facultates. Ut idem dixit,
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</div><div n='249'>"Secundum ergo facultates et posse tuum serva." Cassiodori dictum eorum ait,
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"Persona tua refugium sit oppresso, infirmi defensio, et presidium aliqua
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calamitate concluso."</div><div n='250'>
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[CAPUT VII.]
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Qualiter retineatur amor Dei.</div><div n='251'>
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Retinetur amor et illius dilectio perseverantia. Unde dicitur, non qui inceperit, sed
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qui perseveravit aptus regno Dei. "Qui autem perseveraverit usque in finem, hic
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salvus erit." </div><div n='252'>Et alibi eciam dicitur, "Nemo mittens manum ad aratrum, respiciens
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retro, aptus est regno celorum." </div><div n='253'>Et sanctus Iohannes in epistola sua dixit, "Omnis
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qui precedit, et non permanet in doctrina Christi, Deum non habet: qui permanet
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in doctrina eius, hic Filium et Patrem habet."
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</div><div n='254'>De amore Dei et dilectione illius, per magnitudinem negotii et mei paucitatem
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ingenii ad plenum te non possum docere. Sed hoc me breviter et succincte quasi
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sumatim tibi scripsisse sufficiat; </div><div n='255'>tu autem ex tuo ingenio ad non tibi prestito
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semper augeas et suparaddas ut per Dei gratiam ad illius amorem et dilectionem
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valeas pervenire.</div><div n='256'>
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LIBER SECUNDUS.
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DE AMORE PROXIMI ET
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DILECTIONE LIBER.</div><div n='257'>
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Habito tractatu de amore Dei et dilectione ipsius, tractandtum est de amore et
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dilectione proximi, que illi coheret et sine qua Dei amor haberi non potest. </div><div n='258'>Ut
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sanctus Iohannes in epistola sua dixit, "Et omnis qui diligit fratrem, ex Deo natus
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est, et cognoscit Deum. Qui non diligit, non novit Deum: quoniam Deus caritas
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est." </div><div n='259'>Et alibi eciam dixit,
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Si quis dixerit quoniam diligo Deum, et fratrem suum odit, mendax est. Qui non
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diligit fratrem suum quem videt, Deum, quem non videt, quomodo potest
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diligere? </div><div n='260'>Et hoc mandatum habemus a Deo: qui diligit Deum diligat et fratrem suum. </div><div n='261'>Et beatus
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Paulus dixit, "Qui diligit proximum, legem implevit." </div><div n='262'>Et a sapiente eciam dictum est,
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In tribus placitum est spiritui meo, que sunt probata coram Deo et hominibus:
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concordia fratrum, et amor proximorum, et vir et uxor sibi consencientes. Tres
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autem species odivit anima mea: pauperem superbum, divitem mendacem, et
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senem fatuum et insensatum.
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</div><div n='263'>Et eciam cum Dominus dixisset, "Diligens Deum tuum ex toto corde tuo, et ex
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tota anima tua, et ex tota mente tua," statim subiunxit, "Et proximum tuum, sicut
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teipsum," dicens, "In hiis duobus mandatis tota lex pendet, et prophete." </div><div n='264'>Diligas
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ergo proximum sicut te ipsum, ut istud "sicut" notet simillitudinem et non
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quantitatem. Nemo enim potest tantum alium diligere quantum ad ipsum diligit;
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sufficit enim si diligis proximum ad id ad quod te ipsum diligis, id est, ad vitam
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eternam.
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</div><div n='265'>Omnes ergo homines generaliter et universaliter in proximo sunt diligendi. Nam
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voluntatem debes habere et eciam in actu prout potes complere ut homines boni
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sint et Deo serviant, et bona opera in paradisum vadant. </div><div n='266'>Recto igitur amore
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omnes diligas, non pravo. Amor enim alius est rectus qui dicitur caritas, de quo
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supra dixi in titulo De Amore et Dilectione Dei; alius vero pravus, qui cupiditas potest
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nuncupari. </div><div n='267'>De quo Valterius tractavit illumque difinivit dicens:
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Amor est passio quedam innata procedens ex visione et inmoderata cogitatione
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forme alterius sexus, ob quam quidem aliquis super omnia cupit alterius potiri
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amplexibus, et omnia de utriusque voluntate in ipsius amplexu amoris precepta
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conpecti.
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</div><div n='268'>Diligas ergo homines in bonum et non in malum. Nam Apostolus dicit, "Noli
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vinci a malo, sed vince in bono malum." </div><div n='269'>Et alibi in epistola ad Romanos,
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"Unusquisque vestrum proximo suo placet in bonum."
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</div><div n='270'>Qui enim diligit alium consentiendo malo non illum diligit, sed pocius odit, se
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ipsum dampnat. "Bis enim peccat qui peccato obsequium accommodat," qui enim
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peccat, </div><div n='271'>ut sanctus Prosper dixit, "Homines sic sunt diligendi, ut erores non
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diligantur." </div><div n='272'>De amore igitur hominis in hominem dic ut plenius notavit
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Augustinus in sermone suo qui legitur in Dominica post Pentecostem, qui sic
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incipit "Non solum in novo," et cetera.</div><div n='273'>
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[Caput I.]
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Unde oriatur amor et qualiter.</div><div n='274'>
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Et nota quod amor ad modum cristali oritur, coagulatur, vel gelatur, zelatur, in
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amicitiam convertitur, et per bonam conversationem et longam consuetudinem
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quasi in naturam deducitur, adeo ut quasi lapis clarus efficiatur. </div><div n='275'>"Amor hominis
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velud lacrima ab oculis oritur et in pectus cadit." Oritur et quandoque ab auribus.
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Nam si audieris tibi filium esse natum quem nunquam vidisti, per solum auditum
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aurium concipitur amor in corde tuo, ut eum incipias diligere. </div><div n='276'>Idem eciam est cum
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de aliquo bono homine multa bona audis, vel servitia ab eo percipis. Concipis
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enim amorem per aures ad illum diligendum. </div><div n='277'>Coagulatur autem et celatur itaque in
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amicitiam convertitur per fidem, per convivium, per locutionem sive loquelam, et
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per bona servitia invicem data et accepta.
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</div><div n='278'>Per fidem coagulatur, secundum Senecam qui ait, "Amici fides coagulatum est
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amicitie, sapientia firmamentum." </div><div n='279'>Per convivium autem inter bonos homines
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coagulatur amor, ut dixit quidam sapiens: "Convivium est coagulum amicitie inter
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bonos; inter malos autem discensio." </div><div n='280'>Unde dixit Seneca in epistolis, "Ante
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circumspiciendum est cum quibus edas et bibas, quam quid edas et bibas. Epulatio
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sine amico leonis ac lupi vita est."
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</div><div n='281'>"Superbo oculo et insaciabili corde cum hoc non edebam," </div><div n='282'>licet autem sit
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"convivium coagulum amicitie." Non tamen frequentandum est multis rationibus,
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et quia in convivio multi mali homines quandoque congregantur, et quia
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discensiones maxime inde quandoque oriuntur, et quia superfluitates multe illic
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fiunt, et quia per convivia frequentia substantia hominum valde minoratur. </div><div n='283'>Unde
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Salomon dixit, "Melius est ire ad domum luctus quam ad domum convivi." </div><div n='284'>Et
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Cato dixit, "Raro convivare."
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</div><div n='285'>Per locutionem autem bonam coagulatur amor et in amicitiam cadit. Unde quidam
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sapiens dixit, "Principium amicitie est bene loqui; maledicere vero exordium
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inimicitiarum." </div><div n='286'>Et eciam Pamfilius dixit, "Excitat et nutrit facundia dulcis
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amorem." </div><div n='287'>Per bona autem obsequia invicem data atque recepta, zelatur amor et
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cadit in amicitiam. Et efficitur homo zelosus, unde dicitur: "Zelosus domus tue
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comodit me." </div><div n='288'>Et alibi, "Noli emulari in malignantibus, neque zela eris facientes
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iniquitatem." Quare Regula Amoris dicit, "Qui non zelat, amare non potest," et: "Ex
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vera zelotypia affectus semper cressit amandi mutua."
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</div><div n='289'>Per mutua eciam servitia invicem data atque recepta, acquiritur amicitia et
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conservatur et retinetur. Unde dici consuevit, "Audio sic dici: dando retinentur
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amici." </div><div n='290'>Et Cato dixit,
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Obsequio quoniam dulces retinentur amici.
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</div><div n='291'>Ne dubitas cum magna petas impendere parva:
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His etenim rebus coniungit gratia caros.
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</div><div n='292'>Et alibi, "Dapsilis interdum notis caris amicis."
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</div><div n='293'>Quod donare potes, gratis concede roganti!
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Nam recte fecisse bonis, in parte lucrorum est.
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</div><div n='294'>Et Terentius dixit, "Obsequium amicos, veritas odium parit." </div><div n='295'>Si enim ab amico
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tamen modo sumpseris, nunquam illi tribuendo, illius amicitiam merito perdes.
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Cum autem semper dampna suscipiat, nunquam autem lucra </div><div n='296'>amicus enim utilitatis
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causa assumitur, et si parte semper dampna patitur. Tua amici ipsi non placebit.
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Nam ut dixit philosophus, "Qui utilitatis causa assumptus est, tamdiu placebit
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quamdiu utilis fuerit." </div><div n='297'>Et certe si amicus tibi sepe dederit, decuit te illi reddere.
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Unde quidam philosophus dixit, "Beneficium sepe dare, docere est reddere." </div><div n='298'>Licet
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enim Seneca epistolarum dixit, "Beneficiorum usum gratum homines esse putant:
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illa crescunt mora et tanto plus solvendum est, quanto tardius. Ingratus est, qui
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beneficium reddit sine usura."
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</div><div n='299'>Sed licet beneficia per moram crescant; non tamen congrua mora in hiis est
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reprehendenda. Nam dixit quidam philosophus, "Tene rectam iustitiam inter
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homines, et diligunt te; et non properes ulli reddere mutuum boni vel mali, quia
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diutius expectabit te amicus et diutius timebit te inimicus." </div><div n='300'>Reddere debes ergo
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beneficium amico cum usuris si potes. Alioquin in memoria frequenter habeas
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beneficium tibi collatum, et benefactorem inde collaudes. Ait enim Seneca, "Satis
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magna est usura pro beneficio memoria." </div><div n='301'>Et eciam benefactorem reverearis et
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timeas. Nam ut idem ait, "Optime positum est beneficium, ubi meminit, qui
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accipiunt."
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</div><div n='302'>Et diligenter caveas, ne reddeas malum pro bono, sive beneficio, quod esset
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iniquum nec tollerandum a Deo. Nam ut Salomon in Proverbiis, "Qui reddit mala
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pro bonis, non recedet malum de domo eius." </div><div n='303'>Et si nunquam amico tribuis,
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iniuste postea ab eo petis. </div><div n='304'>Et alibi dicitur, "Beneficium qui dare nescit, iniuste
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petit." </div><div n='305'>Immo eciam in odium cadit. Ut Seneca dixit, "Nullum est odium
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perniciosius quam beneficii violati pudere."
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</div><div n='306'>Libentius enim debes beneficium reddere, quam de novo recipere. Inde eciam
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idem Seneca dixit,
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Errat, qui beneficium accipit libentius quam reddeat: quanto ilarior est qui solvit
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quam qui mutuat, tanto debet esse ylarior, qui se maximo here alieno accepti
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beneficii exhonorat, quam qui maximo obligatur.
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</div><div n='307'>Qui enim de accipiendo cogitat, oblitus est accepti. </div><div n='308'>Nec est amicitia, sed
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negotiatio, que ad commodum accidit, que quod consuecutura sit, spectat. </div><div n='309'>Quare
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dictum est, "Dignus decipi qui de recipiendo cogitat dum dat." </div><div n='310'>Quod si reddere
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beneficium factis non potes, saltem per confessionem beneficii retribue. Nam ut
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ait idem Seneca, "Interdum autem solutio est beneficii ipsa confessio." </div><div n='311'>Que
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negatio autem beneficii ad malignitatem et ingratitudinem spectat. Unde quidam
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philosophus dixit, "Benefactum qui denegat, coram oculis omnia cernentis se
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accusat."
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</div><div n='312'>De quibus beneficiis et servitiis dandis et recipiendis plenius nota ibidem in titulo
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De Retinendis Amicis. </div><div n='313'>Placeat autem tibi alterius amicitiam et amici commodo
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conservare et non cum alterius incommodo sive sit amicus sive inimicus. Nam ut
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ait Tullius De Officiis, "Neque dolor, neque mors, neque aliud, quod extrinsecus
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homini accidere possit, tam est contra naturam, quam ex alieno incommodo suum
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augere commodum." </div><div n='314'>Unde Seneca dixit, "Satius est sua mala quam aliena
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tractare." </div><div n='315'>Et alibi, "Miserius est nocere quam ledi."
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</div><div n='316'>Per bonam autem conversationem et longam consuetudinem in naturam
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convertitur a Deo, ut quasi lapis efficiatur, quia consuetudo est altera natura. </div><div n='317'>Sicut
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enim aqua funtis et putei assidua et longa consuetudine semper melior efficitur, ita
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amor inveteratus semper novo melior invenitur. </div><div n='318'>Unde Ihesus filius Sirac dixit,
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"Vinum novum et amicus novus; invetrescant, et cum suavitate bibes illud." </div><div n='319'>Et
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alibi, "Amicum tuum et amicum natris tui non derelinquas; novus enim non erit
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similis illi." </div><div n='320'>Et nota quod sicut antiqua amicitia per longam consuetudinem in
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habitum mentis sumpta ita congelatur quod quasi lapis clarus efficiatur, ita ira
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inveterata odium dicitur, et odium inveteratum a Deo in naturam convertitur. In
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inimico antiquo numquam confidere possis. </div><div n='321'>Unde quidam philosophus dixit, "Ne
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associes te inimicis tuis, cum alios possis reperire socios; que enim mala egeris
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notabunt, que vero bona fuerint, deviabunt." </div><div n='322'>Plus vero dixit alius philosophus,
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videlicet: Ignotos quasi inimicos esse vitandos et in eis non esse confidendum ante
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cognitionem. </div><div n='323'>Ait enim:
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Non aggrediaris viam cum aliquo, nisi eum prius agnoveris! Si quisquam tibi in via
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ignotus se associaverit iterque tuum investigaverit, dic te velle longius ire quam
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disposueris; et si detulerit lanceam, vade ad dextram; si ensem, ad sinistram.
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</div><div n='324'>Salomon vero de inimio antiqua dixit, "Inimico antiquo ne credas in eternum; et si
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humiliatus vadat curvus." "Ne credas ei; captus enim utilitate, non amicitia,
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revertitur voluntate, ut capiat fugiendo, quod non potuit persequendo." </div><div n='325'>Et alibi,
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"In oculis tuis lacrimabitur inimicus, et si viderit tempus, non satiabitur sanguine
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tuo." </div><div n='326'>Quare Seneca dixit, "Pro amico potius occidi expedit, quam cum inimico
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vivare." </div><div n='327'>Et eciam Ysoppus dixit,
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Ne confidatis secreta nec his retegatis,
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Cum quibus egistis pugne discrimina tristis.
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</div><div n='328'>Et alibi idem dixit,
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Nulla fides hosti tibi sit, qui talia nosti,
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Prorsus et hostilia tibi sit persuasio vilis.
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Fraude necis dire, nec sic videare perire.
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</div><div n='329'>Nam et quidam philosophus dixit, "Cum inimico nemo tute in gratiam redit."
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</div><div n='330'>Quia ut ait Seneca, "Numquam ubi fumat diu ignis deficit vapor," </div><div n='331'>enim odii
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semper "latet in pectore inimici." Et "odium" secundum Tullium "est venenum
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amicitie," quare amicitia eius vel gratia quesita, de facili non bene potest durare. </div><div n='332'>Et
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alius dixit, "Inimici ad animum nulle preces conveniunt."</div><div n='333'>
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[Caput II.]
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De incommodis amoris pravi.</div><div n='334'>
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Et nota quod amoris multa sunt incomoda, si in pravam partem inclinet. </div><div n='335'>Nam ut
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ait Seneca, "Semper in amorem causa dampni quere." </div><div n='336'>Et alius dixit, "Cum amas,
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non sapies; cum sapies, non amabis." </div><div n='337'>Et Regule Amoris dicunt, "Minus dormit et
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edit, quem amoris cogitatio vexat." </div><div n='338'>Et: "Quilibet amantis actus in coamantis
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cogitatione finitur." </div><div n='339'>"Verus amans nil beatum credit nisi quod cogitet coamanti
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placere." </div><div n='340'>Et: "Amor nil posset amanti denegare." </div><div n='341'>Et: "Non solvet amare, quem
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nimia voluptatis habundantia vexat." </div><div n='342'>Et: "Amans coamantis solatiis satiari non
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potest." </div><div n='343'>Et: "Amorosus et omnis consuevit amans in coamantis aspectu
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pallescere." </div><div n='344'>Et: "In repentina coamantis visione contremescit amans." </div><div n='345'>Et: "Verus
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amor assidua sine intermissione coamantis ymaginatione detinetur." </div><div n='346'>Et poeta dixit,
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"Res est solliciti plena timoris amor."
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</div><div n='347'>Hiis itaque pensatis et multis aliis que vix possent enarrare vel cogitari, Ovidius
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epistolarum appellat amorem orbum et non videntem dicens,
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Victa precor genibusque tuis regalia tendo
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Brachia quid deceat, non videt ullus amans.
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</div><div n='348'>Et lex vocat amorem furiosum dicens, "Amoris furore nichil est vehementius;
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quem retinere perfecte est philosophie." </div><div n='349'>Retinere ergo amorem tuum et
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restringere debes, ne amor qui rectus esse debet pravus efficiatur.
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Sicut enim puer nisi per virgam et baculum castigaretur, stultus fieret, </div><div n='350'>ut ait
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sapiens: "Stultitia colligata est in corde pueri, virgula et baculus fugabunt eam." </div><div n='351'>Et
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propheta eciam dixit, "Virga tua, et baculus tuus, ipsa me consolata sunt. </div><div n='352'>Ita amor
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nisi restringeretur efficeret vagus, et in cupiditatem et in libidinem caderet, que
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vitia non sunt immitanda, sed penitus fugienda." </div><div n='353'>Nam dixit sapiens, "Post
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concupiscentias tuas non eas," in derisum inimicorum tuorum. </div><div n='354'>Et alius dixit, "In
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bello corpora hominum gladiis, in pace voluptatibus vulnerantur." </div><div n='355'>Ovidius dixit,
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Utile propositum est sevas extinguere flammas
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Nec servum vitii pectus habere tuum.
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</div><div n='356'>Amorem autem tuum non bene restringere potes quando oriatur. Primus enim
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motus amoris qui per oculos et aures oritur in nobis non est. Primi nota quod
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motus, id est, motus qui oriuntur a quinque sensibus - hoc est a visu, auditu,
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gustu, odoratu, et tactu -, in nobis non sunt, sed in Domino qui prestitit nobis illos
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sensus. Nam eo ipso quod vides vel audis rem placabilem, moveris ad illam
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diligendam. </div><div n='357'>Quare Seneca dixit, "Nec mortem effugere, nec amorem quisquam
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potest." </div><div n='358'>Restituere tamen potes motum illium, ne amor in amicitiam malam
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convertatur. </div><div n='359'>Et licet dixerim ortum amoris non bene posse restringi, restringitur
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tamen quandoque avertendo oculos ne videant vanitatem, ut ait propheta, "Averte
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oculos tuos, ne videant vanitatem." </div><div n='360'>Nam ut ait Tullius, "Non solum manus, sed
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eciam oculos abstinentes oportet habere."
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</div><div n='361'>Abstinendo aures ne de amore prava audiant ad "similitudinem aspidis surdi
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obturantis aures suas, que que non exaudiet vocem incantantium et venefici
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incantamentis sapienter." Et abstinendo linguam ne de amore prava loquatur.
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</div><div n='362'>Nam ut Apostolus, "Turpia coloquia bonos mores corrumpunt." </div><div n='363'>Et quidam
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sapiens dixit, "Sermo luxurie argumentum est luxurie." </div><div n='364'>Et Seneca dixit, "A verbis
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quoque turpibus abstineto, quia licentia eorum impudentiam nutrit." </div><div n='365'>Et Socrates
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dixit, "Que facere turpe est, et nec dicere honestum puto."
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</div><div n='366'>Nec eciam putes te turpia et inhonesta facere posse. Nam ut ait lex,
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Que facta pietatem vel extimationem vel verecundiam nostram ledunt, et ut
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generaliter dicam, que contra mores fiunt, nec nos facere posse credendum est
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quoque animo fiant.
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</div><div n='367'>Nam ut dixit quidam philosophus,
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Nichil interest, quo animo facias, quod facere vitiosum est;
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Nam facta cernuntur, animus non videtur.
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</div><div n='368'>Amori ergo tuo frenum imponas, eiusque habenas taliter retineas ut si amor tuus
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ab oculis ortus te scandalizat, verbum Domini observes, qui dixit, "Si occulus tuus
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scandalizat te, abscide eum, et prohice abs te." </div><div n='369'>Impera ergo occulis tuis ne
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pecceant. Nam ut dixit sapiens, "Nichil peccant occuli, si oculis animus imperat."
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</div><div n='370'>Alioquin insaciabiles essent oculi; nam dixit sapiens: "Infernus et perditio non
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implebuntur: similiter et oculi hominum insatiabiles."
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</div><div n='371'>Amorem itaque tuum occulis et auribus et lingue et animo imperando taliter
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restringas ac domes ut non efficiatur pravus, nec convertatur in amicitiam stulti,
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vel insipientis, nec in amicitiam avari, vel cupidi, vel perversi, vel superbi, vel fatui,
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sive loquacis et linguosi, vel iracundi. </div><div n='372'>Et ut generaliter dicam, omnium malorum
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hominum amicitia districta est penitus evitanda.</div><div n='373'>
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[Caput III.]
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De amicitia stulti vel insipientis vitanda.</div><div n='374'>
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Amicitia stulti vel insipientis ideo non est amplectenda, quia "stulti aliena vitia
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cernunt et suorum obliviscuntur." Unde quidam philosophus dixit, "Proprium est
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stultitie aliena vitia cernere, suorum oblivisci." </div><div n='375'>Et quia cogitationes Dei non
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intelligit, ut ait propheta: "Vir insipiens non cognoscit, et stultus non intelliget
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hec." </div><div n='376'>Nec recipiunt stulti correctionem, sed vie sue inherent. Unde sapiens ait, "In
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auribus inscipientium ne loquaris, quia despicient doctrinam eloquii tui." </div><div n='377'>Et alibi,
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"Via stulti recta est in occulis eius, sapiens autem audit consilia." </div><div n='378'>Et alibi, "Noli
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arguere irrisorem, ne te oderit: argue sapientem, et diliget te." </div><div n='379'>Et alibi, "Si
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contuderis stultum in pila quasi ptisanas feriente desuper pilo, non auferetur ab eo
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stultitia." </div><div n='380'>Et alibi, "Cor sapientis in dextera eius, et cor stulti in sinistra eius. Sed in
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via stultitie ambulans, cum ipse insipiens sit, omnes stultos extimat." </div><div n='381'>"Qui cum
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sapientibus graditur sapiens erit. Amicus autem stultorum similis efficietur." </div><div n='382'>Et
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alibi, "Non decet stultum verba conposito, nec principem labium mentiens." </div><div n='383'>Et
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alibi, "Vir sapiens si cum stulto contenderit, sive irascatur, sive rideat, non inveniet
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requiem." </div><div n='384'>Et alius dixit, "Cum irrisore consortium non habeas: loquele eius
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assiduitatem quasi toxica fugias. Societas enim eius, tui laqueus fit alternaque
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affabilitas despectio."
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</div><div n='385'>Nec eciam potes cum stulto congrue loqui: non enim rationi alicuius attendit, nec
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auditum alicui prebet; quare si cum eo loqueris perdis verba. </div><div n='386'>Nam ut ait Ihesus
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filius Sirac, "Qui narrat verbum non attendenti quasi qui excitat dormientem a
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gravi sompno. Cum dormiente loquitur, qui narrat stulto sapientiam, et in fine
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narrationis dicet: Quis est hic?" </div><div n='387'>Unde alibi idem dixit, "Ubi non est auditus, non
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effundas sermonem, et importune noli extolli in sapientia tua." </div><div n='388'>Importuna est
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narratio tua quando non prebetur tibi auditus, que est quasi musica in luctu. Unde
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idem ait, "Musica in luctu importuna narratio."
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</div><div n='389'>Nec eciam potes commode vivere cum stulto, quia tota vita eius pro luctu
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reputatur. Unde Ihesus filius Sirac dixit, "Luctus mortui septem diebus; fatui et
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impii, omnes dies vite illorum." </div><div n='390'>Et non solum vitare debes colloquium stulti, sed
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eciam ipsi stulto silentium imponere si commode hoc facere potes, secundum
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verbum Salomonis qui ait, "Iudicium determinat causas, et qui imponit stulto
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silentium iras mitigat." </div><div n='391'>Insuper eciam per datum insipientis amicitiam eius perdis,
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nec retinere illam potes. Unde ait Ihesus filius Sirac, "Datus insipientis non erit
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utilis tibi; pauca dabit, et multa improperabit. Oculi enim illius septemplices sunt."
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</div><div n='392'>Inde eciam Seneca De Beneficiis dixit, "Numquam improbe spei quod datur satis est
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et maiora cupet quo maiora venerunt."
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</div><div n='393'>Et eciam multis rationibus amicitia stulti respuenda est. Nam ut vulgo dicitur,
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"Melius est collo portare stultum quam ei ostendere viam: licet stultus difficile
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portetur." </div><div n='394'>Nam ut idem ait, "Arenam, et salem, et massam ferri facilius est portare
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quam hominem inprudentem, fatuum, et impium." </div><div n='395'>Et alius sapiens dixit, "Expedit
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magis urse occurrere raptis fetibus, quam fatuo confidenti in stultitia sua." Non
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enim poteris stultum corrigere. Citius enim te in suam stultitiam seducent, quam
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de tua sapientia aliquid capet. </div><div n='396'>Omnes stulti et insipientes mali sunt, et "malivolus
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animus abditos dentes habet." Et "in malivolam animam non intrat sapientia,"
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quare dixit quidam philosophus: "Dulcior est sapienti aspera vita inter sapientes
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quam dulcis vita inter insipientes."
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</div><div n='397'>Et non habeas pro magno amicitiam stulti, quia non est permanens. Plus eciam
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dico tibi: Non habeas amicitiam sapientis viri cum stultis et leccatoribus educati.
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Nam ut ait quidam philosophus, "Melior est societas simplicis inter sapientes
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nutriti, quam prudentis cum leccatoribus educati." </div><div n='398'>Et licet stultus sit dives et
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fortunati, non tamen eius districtam amicitiam habere procures. Ait enim Tullius
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De Amicitia, "Nec quicquam insipiente fortunato intollerabilius potest fieri."</div><div n='399'>
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[Caput IV.]
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De amicitia avari vel cupidi vitanda. Rubrica.</div><div n='400'>
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In te amicitiam autem avari vel cupidi amor tuus converti non debet, quia cum
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avaricia, secundum Apostolum, sit "radix omnium malorum," et ab avaro nulla
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bona possunt oriri. "Avarus enim nisi cum moritur nil recte facit." Unde eciam
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Martialis Cochus dixit,
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Non sibi non aliis prodest dum vivit avarus,
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Et prodest aliis et sibi dum moritur.
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</div><div n='401'>Et alius philosophus dixit, "In nullo avarus bonus est, in se pessimus." Et alius
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dixit, "Pecunia non satiat avarum, sed irritat." </div><div n='402'>Et certe avaro Deus ipse non
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sufficit, unde Augustinus dixit: "Quid avarius est illo quem ei Deus ipse non
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sufficit?" </div><div n='403'>Et nota quod avarus semper habet manus porrectas in accipiendo,
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clausas vero in dotes dando, et tribuendo vel retribuendo, contra dictum filii Sirac
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qui ait, "Non sit porrecta manus tua ad accipiendum, et ad dandum collecta."
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</div><div n='404'>Quare non est dignus amore vel amicitia, unde Regula Amoris dixit, "Amor semper
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consuevit ab avaritie domiciliis exulare." </div><div n='405'>Et alia Regula dixit, "Probitas sola
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quemque facit amare."
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Quam probitatem certe avarus nullus potest habere, </div><div n='406'>nec eciam potest avarus
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nancisci honorem avaritia obstante. Unde quidam dixit,
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Nec sol splendorem nec thus prestabit odorem,
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Cum per avaritiam fuerit quis nactus honorem.
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Indignus est enim avarus habere honorem vel dignitatem, et apud eum esset loco
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ignominie. </div><div n='407'>Nam ut ait Seneca, "Loco ignominie est apud indignum dignitas." </div><div n='408'>Et
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iterum, "Honos honestum decorat, inhonestum notat." </div><div n='409'>Et merito respuenda est
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amicitia avari, quia ut ait Ihesus filius Sirac: "Avaro nichil scelestius. Quid superbit
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terra et cinis? Nichil est iniquius quam amare pecuniam." </div><div n='410'>Avarus sibi namque
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malus et nullum diligit. Et ut ait sapiens, "Qui sibi ipsi malus est, nulli alii bonus
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erit." </div><div n='411'>Nam ut ait Seneca, "Avarus ipse causa est sue miserie." Nam et sibi et aliis
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omnia denegat, </div><div n='412'>quare idem ait: "Negandi causa nunquam avaro deficit."
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</div><div n='413'>Nec eciam potest avarus securam vitam ducere, cum de re producenda nimis
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cogitet, eodem testante qui ait, "Nulli potest secura vita contingere qui de re
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producenda nimis cogitat." </div><div n='414'>Et eciam miser est semper avarus, cum sua ei semper
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videantur parva et non ampla. Nam ut ait idem, "Si alicui sua non videntur
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amplissima; licet totius mundi sit dominus, miser est." </div><div n='415'>Et: "Avarus nulli gratus est;
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ergo nec sibi." Nam ut ait Seneca epistolarum, "Nemo sibi gratus est qui alteri non
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fuit." </div><div n='416'>Et sive dives sit sive pauper, avaritia et omne malum semper illum comitatur
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"quemadmodum enim nichil refert utrum egrum in ligneo lectulo, aut in aureo
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colloces. Quocumque autem illum transtuleris morbum suum secum transfert. Sic
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nichil refert utrum eger et avarus animus in delitiis aut in paupertate ponatur,
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malum suum illum sequitur," </div><div n='417'>ita quod "desunt inopie multa, avaritie omnia." </div><div n='418'>Nam
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ut ait Seneca in epistolis, "Avaritia paupertatem intulit, et multa concupiscendo
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omnia amisit." </div><div n='419'>Nam "is in ymo eget qui nimium cupit." </div><div n='420'>Hoc enim percipitur ut
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homines in animo et non in patrimonio putent esse divitias.
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</div><div n='421'>Et cum avarus non possit conprimere animum suum propter avaritiam, conturbat
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secum morantes et domum suam. Unde Salomon ait, "Conturbat domum suam
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qui sectatur avaritiam; qui autem odit munera vivet." </div><div n='422'>Quare avari amicitia merito
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est vitanda. Et nota quod avarus proprie dicitur in retinendo, cupidus in
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acquirendo. </div><div n='423'>Multi enim sunt qui per nimiam cupiditatem multa enormiter
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acquirunt. Postquam autem acquisierint non sunt in retinendo avari, sed acquisita
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per cupiditatem largiter expendunt atque consumunt. </div><div n='424'>Concupiscentia enim mala
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est. Nam "is nimio eget qui nimium cupit." Unde Dominus dixit, "Non
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concupisces rem proximi tui." </div><div n='425'>Et beatus Iacobus dixit, "Unusquisque enim
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temptatur a concupiscentia sua abstractus et illectus; deinde cum concupiscentiam
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conceperit, parit peccatum: cum consummatum fuerit, generat mortem." </div><div n='426'>Et eciam
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Apostolus in epistola ad Timotheum dixit, "Radix omnium malorum est
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cupiditas." </div><div n='427'>Et in tantum cupiditas mala est, ut "cupienti animo nihil satis
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festinetur." Unde dici consuevit, "Cupiditati tarda est celeritas." </div><div n='428'>"Omnes enim
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prave cupiditates porte sunt inferni, per quas itur ad mortem." "Que si aliter
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auferri non possent, ipsum cor evellendum esset." </div><div n='429'>Quia "nichil amat cupiditas nisi
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quod non licet." Quare Seneca, "Ferocissima cupiditas pestis est, que solet egenos
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facere quos capit, dum finem querendi non invenit." </div><div n='430'>Nam ut idem ait, "Altera
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cupiditas ex fine alterius nascitur." </div><div n='431'>Unde ait, "Fortior est qui cupiditatem vincit,
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quam qui hostem subicit." </div><div n='432'>Inde eciam Tullius De Senectute dixit,
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Nullam capitaliorem pestem quam voluptatem corporis hominibus a natura
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datam, cuius voluptatis avide libidines et temere et effrenate ad pociendum
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incitatur. </div><div n='433'>Hinc patrie proditiones, hinc rerum publicarum eversiones, hinc cum
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hostibus clandestina colloquia nasci. </div><div n='434'>Dicebat,
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Nullum denique scelus, nullum facinus malum esse, ad quod suscipiendum non
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libido voluptatis impelleret; stupra vero et adulteria et omne tale flagitium nullis
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aliis illecebris excitari nisi voluptatis; </div><div n='435'>cumque natura homini sive natura sive quis
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deus nichil mente prestabilius dedisset, huic divino muneri ac dono nichil tam esse
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inimicum quam voluptatem. Nec enim libidine dominante locum temperantie
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esse, nec omnino in voluptatis regno virtutem posse consistere. </div><div n='436'>Quocirca nichil
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esse tam detestabile tam pestiferum quam voluptatem, si quid ea, cum maior esset
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atque longior, omne animi lumen extinguit.</div><div n='437'>
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[Caput V.]
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De amicitia superbi vel perversi vitanda.</div><div n='438'>
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Amorem quoque tuum taliter compescas atque distringas, ut in amicitiam superbi
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vel perversi hominis nullatenus te constringat. "Superbis enim resistit, humilibus
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autem dat gratiam," ut sanctus Petrus in epistola sua prima dixit. </div><div n='439'>Superbia enim
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homines servos facit et libertatem mentis tollit. Unde dixit sapiens, "Liber non est,
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quem superbus inflammat animus." </div><div n='440'>Et eciam pacem tollit, ut Martialis Cocus ait:
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Et heream pacem ventosa superbia tollit,
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Atque tumor mentis, Maximiane, tibi.
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</div><div n='441'>Et Ihesus filius Sirac dixit, "Ubi fuerit superbia, ibi contumelia; ubi autem
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humilitas, ibi et sapientia." </div><div n='442'>Et Salomon in Proverbiis ait, "Inter superbos semper
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iurgia sunt; qui autem agunt cuncta cum consilio, reguntur sapientia." </div><div n='443'>Sicut autem
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Dominus angelos superbientes de celo proiecit, sic quoque superbos atque
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perversos procul a te repellas, ut ab eorum superbia vel pravitate non
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contamineris. Nam ut ait filius Syrac, "Qui tetigerit picem coinquinabitur ab ea, et
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qui comminicaverit superbo induet superbiam." </div><div n='444'>Et eciam idem sapiens dixit de
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superborum divitum societate: Ditiori ne fueris socius. </div><div n='445'>Quid communicaverit cacabum
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ad ollam? Quando enim se colliserint, confringetur. </div><div n='446'>Dives iniuste egit, et fremebit; pauper autem lesus
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tacebit. </div><div n='447'>Si largitus fueris, absumet te; et si non habueris, relinquet te. </div><div n='448'>Si habueris,
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convivet tecum, et evacuabit te; et ipse non dolebit super te. </div><div n='449'>Si necessarius illi
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fueris, supplantabit te, et subridens spem dabit, narrans tibi bona, et dicens: Quid
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est opus tibi? </div><div n='450'>Et confundet te in cibis suis, donec te exinaniat bis et ter; et in
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novissimo deridet te, et postea videris delinquet te, et capud suum movebit a te.
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</div><div n='451'>Humiliare Deo, et expecta manus eius. </div><div n='452'>Attende ne seductus in stultitiam
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humilieris. </div><div n='453'>Noli esse humilis in sapientia tua, ne humiliatus in stultitiam seducatus.
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</div><div n='454'>A potentiore, discede; ex hoc enim magis te advocabit. </div><div n='455'>Ne improbus sis, ne
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impinguaris; et ne longe sis ab eo, ne eas in oblivionem. </div><div n='456'>Ne retineas ex equo loqui
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cum illo, et ne credas multis verbis illius; ex multa enim loquela temptabit te, et
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subridens interogabit te. </div><div n='457'>Cave tibi, et attende diligenter auditui tuo, quoniam cum
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subversione tua ambulas; </div><div n='458'>dilige Deum, et invoca illum in salute tua. </div><div n='459'>Omne animal
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diligit simile sibi, sic et omnis homo proximum sibi. </div><div n='460'>Sicut communicabit lupus
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agno aliquando, sic comunicatio peccatorum iusto. </div><div n='461'>Que communicatio est sancto
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homini ad canem? </div><div n='462'>Venationis leonis honager in heremo; sic pascua sunt divitum
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pauperes. </div><div n='463'>Et sicut abhominatio est superbo humilitas, sic execratio divitum
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pauper. </div><div n='464'>Dives commotus confirmatur ab amicis; humilis autem cum ceciderit,
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expellitur et a notis. </div><div n='465'>Diviti decepto multi recuperatores, locutus est superbe, et
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iustificaverunt illum. </div><div n='466'>Humilis deceptus est, insuper et arguitur; locutus est sensate,
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et non est datum ei locus. </div><div n='467'>Dives locutus est, et omnes tacuerunt, et verbum illius
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usque ad nubes perducent. </div><div n='468'>Pauper locutus est, et dicunt: Quis est? Et si offenderit,
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subvertent illum.
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</div><div n='469'>Et Salomon in Proverbiis dixit,
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Eciam proximo suo pauper odiosus erit, amici vero divitum multi. </div><div n='470'>Divitie enim
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addunt amicos plurimos; a paupere autem et hii quos habuit separantur. </div><div n='471'>Et multi
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colunt personam potentis, et amici sunt dona tribuenti. Fratres hominis pauperis
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oderunt eum; insuper et amici recesserunt ab eo procul.
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</div><div n='472'>Et iterum, "Dives imperat pauperibus, et qui accipit mutuum servus est
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fenerantis." </div><div n='473'>Et eciam alibi de societate et clientela et consuetudine potentum et
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divitum superborum et ducum vitanda, a multis sapientibus instruimur. </div><div n='474'>Nam dixit
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quidam philosophus, "Rex est similis igni: cui si nimis admotus fueris, cremaberis;
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si ex toto remotus, frigebis." </div><div n='475'>Et filius Syrac dixit, "A viro habente potestatem
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occidendi, longe esto. Scito enim quoniam in medio laqueorum eius ingredieris."
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</div><div n='476'>Et alius philosophus dixit, "Si in clientelam potentissimi hominis deveneris, aut
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veritas aut amicitia perdenda est."
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</div><div n='477'>Nam huiusmodi magnates et potentes sive duces aut imperant aut vi compellunt
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aut rogando faciunt quod tantumdem valet. </div><div n='478'>Unde quidam sapiens dixit,
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Est orare ducum species violenta iubendi,
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Et quasi mandato supplicat esse potens.
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</div><div n='479'>Et eciam quidam sapiens dixit, "Ubi pauper divitem imitari ceperit, unde dici
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consuevit, miseri." </div><div n='480'>Nam ut ait Tullius,
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Huiusmodi divites se honoratos et beatos putant. Hii nec obligari quidem
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benefitio volunt quando eciam benefitium se arbitrantur dedisse. Cum ipsi
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magnum quamvis aliquid acceperunt atque et a se aut postulari aut expectari,
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aliquid suscipientur.
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</div><div n='481'>Et ita predictis rationibus non est multum utendum nec morandum cum
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huiusmodi potentibus, et maxime cum regibus. </div><div n='482'>Nam et quidam philosophus dixit,
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"Nichil peius contingit homini quam diu regi servire et nichil boni acquirere." Et
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ideo precepit ne quisquam nimis moretur in servitio regis. </div><div n='483'>Et alius philosophus
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dixit, "Qui servit regi ut ita dicam sine fortunio, et hoc seculum perdit et aliud."
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</div><div n='484'>Eligas ergo bonos et humilos cum quibus utaris et bonus eris. Unde propheta
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dixit, "Cum sancto sanctus eris, et cum viro innocente innocens eris, et cum electo
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electus eris, et cum perverso perverteris."</div><div n='485'>
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[Caput VI.]
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De amicitia loquacis vel lingosi.</div><div n='486'>
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Amor eciam tuus non te ita decipiat, ut in amicitiam loquacis vel lingosi vel fatui
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te trahat. </div><div n='487'>Ideo autem amicitia illorum est vitanda, quia "in multiloquio non dest
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peccatum." </div><div n='488'>De lingoso per prophetam dicitur, "Vir lingosus non dirigetur in
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terra." </div><div n='489'>Et Ihesus filius Sirac dixit, "Terribilis est in civitate sua homo lingosus, et
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temerarius in verbo suo odibilis est." </div><div n='490'>Et alibi, "Fatuo non erit amicus, et non erit
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gratia in bonis illius." </div><div n='491'>Et alibi, "Qui odit loquacitatem, extinguit malitiam." </div><div n='492'>Et alibi
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idem dixit, "Cum viro lingoso ne loquaris, nec in igne illius struas ligna." Si enim
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cum illis loqui non debes; illorum amicitiam retinere non potes. </div><div n='493'>Et alibi idem dicit,
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"Ne cum fatuis consilium habeas, non enim poterunt diligere, nisi que ipsis
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placent." </div><div n='494'>Et scito quod fatui dicuntur qui multa fantur, et superflua dicunt, sic
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dicti a for, faris vel fare, fatur. </div><div n='495'>Et eciam Tullius dixit, "Ciniquorum tota ratio
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abicienda est." </div><div n='496'>Cinos graece, latine dicitur canis. Inde cinici dicuntur latrantes ut
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canes. </div><div n='497'>Et ideo cum talibus contendere non debemus, quia non intendunt rationi.
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</div><div n='498'>"Nam sicut ignis, quanto magis ligna susceperit," semper in maiorem flammam
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erigitur, ita malus homo, quanto magis rationem audierit, semper in maiorem
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malitiam excitatur. </div><div n='499'>Quare Cato dixit,
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Contra verbosos noli contendere verbis:
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Sermo datur cunctis, animi sapientia paucis.
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</div><div n='500'>Sed verba loquacium audire tacitus et prospicere debes, et ab illis eciam discere.
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Ait enim Seneca, "Equo animo audienda sunt inproborum convitia." Unde Cato
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dixit,
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Prospito cuncta tacitus, quod quisque loquatur:
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Sermo hominum mores celat, simul indicat idem.</div><div n='501'>
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[Caput VII.]
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De amicitia iracundi hominis.</div><div n='502'>
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Amicitiam autem iracundi hominis non desideres, quia illam nullo modo habere
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potes. Ut ait sapiens, "Homini iracundo nullus erit amicus, nec in bonis illius erit
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gratia." </div><div n='503'>Et alibi, "Ne sis velox ad irascendum, quia ira in sinu stulti requiescit." </div><div n='504'>Et
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alibi Salomon ait, "Noli esse amicus homini iracundo, neque ambules cum viro
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furioso; ne forte discas semitas eius, et sumas scandalum anime tue." </div><div n='505'>Et alibi,
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"Sicut carbones ad prunas, et ligna ad ignem, sic homo iracundus suscitat rixas."
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"Homo enim extra corpus suum est cum irascitur" </div><div n='506'>in tantum ut dicatur: "Nulli
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irascenti ira sua videtur iniusta." </div><div n='507'>Et beatus Prosper dixit,
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Nemo sue mentis motus non extimat equos,
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Quodcumque voluint homines, se bene velle putant.
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</div><div n='508'>Ira dicitur ab ur quod est calor, et diffinitur ita: Ira est fervor animi ab interioribus
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ad exteriora prorumpens, ob illatam sibi iniuriam vindictam querens. </div><div n='509'>Quare iratus
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consilium spernit; inde eciam dici consuevit: "Iratus eciam facinus consilium
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putat." </div><div n='510'>Unde eciam philosophus dixit, "Iratum breviter vites, et inimicum diu." </div><div n='511'>Et
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Ovidius epistolarum dixit,
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Quelibet iratis ipse dat arma dolor.
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</div><div n='512'>Et debes vitare iracundiam tam in te quam in alio. Nam, "Iracundiam qui vincit,
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maximum superat hostem." </div><div n='513'>Unde idem Ovidius dixit,
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Vince animos iramque tuam, qui cetera vincis.
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</div><div n='514'>Et alius dixit, "Lex videt iratum, iratus non videt illam." </div><div n='515'>"Respicere enim nil
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assuevit iracundia," ut Socrates. </div><div n='516'>Et Dominus in evangelio dixit, "Qui irascitur
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fratri suo, reus erit iuditio." </div><div n='517'>Et Apostolus ait, "Ira enim viri iustitiam Dei non
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operatur." </div><div n='518'>Et Cato dixit,
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Iratus de re incerta contendere noli:
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Ira impedit animum, ne possit cernere verum.
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</div><div n='519'>Et Seneca dixit, "Iratus nil nisi criminis loquitur." </div><div n='520'>Quare ait, "Finem dare ire
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initium est sapientie." </div><div n='521'>Et alibi idem dixit, "Legem solet oblivisci iracundia."
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</div><div n='522'>Et nota quod iratus semper putat se plus posse facere quam possit, et ideo superat
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posse suum, et inmoratur. Quare Seneca dixit, "Iratus semper putat posse quam
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possit." </div><div n='523'>Et alibi dixit,
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Qui plus posse putat, sua quam natura ministrat,
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Posse suum superans, se minus ipse potest.
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</div><div n='524'>Quare Tullius dixit, "Ira procul absit, cum qua nil recte fieri, nil considerari
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potest." "Que enim aliqua perturbatione fiunt, ea nec constanter fieri possunt nec
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hiis, qui adsunt, approbari." </div><div n='525'>Et Pitagoras dixit, "Quominus presseris iram, ob hoc
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ab ira magis premeris; tunc enim nobis incipimus irasci, cum aliis desivimus; finis
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namque ire initium est penitentie." </div><div n='526'>Unde Socrates dixit, "Iracundus cum irasci
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desierit, tunc irascitur sibi." </div><div n='527'>Et certe vitare debes quemlibet iratum et maxime
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potentem. Nam ut ait Seneca, "Fulmen est ubi cum potestate habitat iracundia."
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</div><div n='528'>Nec eciam irasci debes potenti. Nam ut idem ait, "Potenti irasci periculum est."
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</div><div n='529'>Quare si potens te leserit, potius sustineas quam cum eo irascaris; et fac quod
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Cato dixit:
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Cede locum lese fortune, cede potenti:
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Ledere qui potuit, aliquando prodesse valebit.
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</div><div n='530'>"Potentioribus enim pares esse non possumus." Similiter vitare debes stultum
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iratum. Nam ut ait Salomon, "Grave est saxum et honerosa arena, sed ira stulti
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utroque gravior. </div><div n='531'>Ira certe non habet misericordiam nec erumpens furor; et
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impetum concititi ferre quis poterit?"
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</div><div n='532'>Sic et ira probi hominis periculosa est. Unde Seneca dixit, "Gravissima est hominis
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probi iracundia." Quid idea accidit quia probus homo proposuit non irasci. </div><div n='533'>Et ut
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ait Cassiodorus, "Gravius irascitur qui contra propositum commovetur." </div><div n='534'>Et si
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forte iracundus vel iratus in aliquo te leserit, non sis facilis ad indignacionem
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contra illum. Nam ut ait Salomon, "Vir iracundus provocat rixas, et qui ad
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indignationem facilis est erit ad peccata proclivior." </div><div n='535'>Et in tantum nocet iracundia,
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quia eciam dies hominis minuit. Unde Ihesus filius Sirac dixit, "Zelus et iracundia
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minuent dies, et ante tempus adducet senectam cogitatus." </div><div n='536'>Sed licet ira taliter
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prohibeatur, quandoque tamen bene conceditur, </div><div n='537'>ut ait propheta: "Irascimini, et
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nolite peccare." </div><div n='538'>Et alibi dicitur, "Non occidat sol super iracundiam vestram." </div><div n='539'>Et
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eciam Seneca dixit, "Bonum ad virum cito moritur iracundia."
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</div><div n='540'>Et in tantum conceditur ira, ut quandoque melior risu censeatur. Unde sapiens
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dixit, "Melior est ira risu, quia per tristitiam vultus corrigitur animus delinquentis."
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</div><div n='541'>Risus tamen pro maiori parte malus censetur. Unde sapiens dixit, "Risus dolore
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miscebitur, et extrema gaudii luctus occupat." </div><div n='542'>Vix enim aut numquam nisi pro
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stultitia ridere potest homo. Unde consilium ridentium te timere non oportet,
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statim enim cum rides plures consiliantes ridere scire poteris quod de stultia
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loquuntur. </div><div n='543'>Unde Ihesus filius Sirac dixit, "Fatuus in rixu exaltabit vocem suam, vir
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autem sapiens vix tacite ridebit."</div><div n='544'>
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[Caput VIII.]
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De amicitia malorum hominum vitanda.</div><div n='545'>
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Dixi generaliter omnium malorum hominum amicitiam districtam esse penitus
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evitandam. Nam per talium amicitiam et continuam conversationem boni mores
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corrumpuntur. Et efficitur homo imperitus, luxuriosus, et seditiosus; et talia vitia
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acquirit que sunt penitus fugiendas, </div><div n='546'>ut ait sapiens: "Fugienda autem sunt et modis
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omnibus igne ac ferro succidenda, langor a corde, imperitia ab animo, luxuria a
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ventre, seditio a civite, a domo discordia."
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</div><div n='547'>De luxuria quidam philosophus dixit, "Nichil tam mortiferrum est in humanum
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genus quam luxuria." </div><div n='548'>Nam luxus sive luxuria corpus destruit, opes annichilat,
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animam necat, vim eripit, lumina orbat, vocem acerbat. Unde versus,
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Luxus, corpus, opes, animam, vim, lumina, vocem
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Destruit, anichilat, necat, eripit, orbat, acerbat.
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</div><div n='549'>Et eciam Tullius De Senectute dixit, "Libidinosa intemperans adolescentia effetum
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corpus tradit senectuti." </div><div n='550'>Et de seditione dixit quidam nichil mortiferum in civitate
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quam seditio, nam: "seditio civium occasio est hostium."
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</div><div n='551'>Et certe sicut talia vitia sunt fugienda, ita et mali sunt fugiendi per quos talia vitia
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acquiruntur. Nam sicut per consuetudinem leprosi homo quandoque leprosus
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efficitur et per pecus morbosum totus grex inficitur et per modicum fermenti tota
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massa corrumpitur, ita per assiduam conversationem atque amicitiam malorum
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hominum efficitur homo protervus, gulosus, cupidus, libidinosus, latro, fur,
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mendax, superbus, avarus, et ita omnia mala vitia acquirit ut simul cum illis cadat
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in ruinam. </div><div n='552'>Unde quidam philosophus dixit, "Si videris quemlibet malis operibus
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pergravatum, ne intromittas, quia qui pendulum solverit, super ipsum ruina erit."
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</div><div n='553'>Et alius philosophus dixit, "Quisquis inique gentis consortio fruitur, proculdubio
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mortis in mente penus lucratur." </div><div n='554'>Et certe non solum mala societas, sed eciam mala
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vicinitas est vitanda. Nam vulgo dicitur, "Qui habet malum vicinum habet malum
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matutinum." </div><div n='555'>Quare quidam philosophus dixit, "Non emas domum antequam
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cognoscas vicinum. Et si ante habueris domum quam iuxta te hospitaretur malus
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vicinus, prius vendas domum quam maceras iuxta malum vicinum." </div><div n='556'>De predictis
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eciam beatus Paulus in epistola ad Corrithos dixit,
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Ne commisceamini fornicariis: et non utique fornicariis huius mundi, aut avaris,
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aut rapacibus, aut ydolis servientibus: alioquin debueratis iam de hoc mundo
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exisse. </div><div n='557'>Nunc autem scripsi vobis non conmisceri: si is qui frater inter vos
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nominatur, est fornicator, aut avarus, aut ydolis serviens, aut maledicus, aut
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ebriosus, aut rapax, cum huiusmodi nec cibum sumere.
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</div><div n='558'>Et in fine illius capituli subiunxit, "Auferte malum ex vobis ipsis." </div><div n='559'>Et alibi idem
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Apostolus in epistola secunda ad Timotheum dixit,
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Hoc autem scito, quod in novissimis temporibus instabunt tempora periculosa: et
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erunt homines seipsos amantes, cupidi, elati, superbi, blasfemi, et parentibus non
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obedientes, ingrati, scelerati, sine affectione, sine pace, criminatores,
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incontinentes, et immites, sine benignitate, </div><div n='560'>proditores, protervi, tumidi,
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voluptatum amatores magis quam Dei: habentes quidem speciem pietatis,
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virtutem autem eius abnegantes. Et hos devita.
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</div><div n='561'>Et eciam Ysoppus dixit,
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Discat ad hoc mitis cupidi dum contempnere litis.
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Equus et est siquis caveat sit ut hospes iniquis.
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Ne simul ut cumque perimi contingat utrumque;
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Suppliciis dignis profectis forte malignis.
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</div><div n='562'>Nec desideres laudari a malis hominibus. Quia ut dixit Seneca, "Tam turpe est
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laudari a turpibus quam ob turpia laudari." </div><div n='563'>Letior esto quotiens displices malis, et
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malorum de te extimationes malas tuam imputa gloriam. </div><div n='564'>"Magna enim dementia
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est vereri ne infameris ab infamibus." </div><div n='565'>Et nihil est "stultius homine verba
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metuente." </div><div n='566'>Et alibi dixit idem, "Quid letaris, quod ab hominibus laudaris, quos
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non potes ipse laudare?" </div><div n='567'>Quare eciam ait, "Qualis quisque scit scies, si quemadmodum
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laudes quemadmodum laudetur aspexeris." </div><div n='568'>Unde Martialis Cocus dixit,
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Nullum credo decus laudari a turpibus, Herme,
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Sed nec laudari ob turpia credo decus.
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</div><div n='569'>Et alibi idem dixit,
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Contemptum stulti contempnere, Didime, laus est,
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Et contempni a stulto dedecus esse nego.
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</div><div n='570'>Et alius sapiens dixit, "Laudent te boni, oppinentur de te mala sed mali; onmibus
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enim displicere malis laudabile est." </div><div n='571'>Et alius dixit, "Ne igitur glorieris in laude
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leccatoris, cuius laus est tibi vituperium et vituperium laus." </div><div n='572'>Quare dixit, "Ne te
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associes leccatori, cuius societas est tibi dedecus." </div><div n='573'>Et Seneca dixit, "Conciliari nisi
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turpitudine amor turpium non potest."
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</div><div n='574'>Nam ut vera loquamur per consuetudinem et amicitiam talium, eciam bonus
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homo creditur malus, et perinde habetur ac si in veritate malus esset. </div><div n='575'>Nam ut dixit
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quidam philosophus, "Vicem veri optinet quod falso creditur." Sic et e contrario,
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"Veritas que non creditur pro mendacio reputatur." </div><div n='576'>"Cum hiis ergo conversare qui
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te meliorem facturi sunt. Illos admitte quos tu potes facere meliores." "Sciens
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quod nulla res magis animos honesta induit, dubiosque et in pravum inclinabiles
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revocat ad rectum, quam bonorum virorum conversatio," ut Seneca epistolarum
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dixit. </div><div n='577'>Qui eciam ait, "Habet eciam in se generosus animus, quod incitatur ad
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honesta."
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</div><div n='578'>Ut ergo animus tuus incitetur ad honesta, semper fugias malorum hominum
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societatem et conversationem, atque suspiciosi loci existentiam, semper querendo
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homines et loca cum quibus et in quibus valeas erudiri, tua prudentia valeat
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cognosci atque merito collaudari. </div><div n='579'>Ait enim Cassiodorus, "Querat eruditus ubi
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possit existere gloriosus." </div><div n='580'>Et iterum, "Prudens frequentiam non respuit hominum
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in qua se noverit esse laudandum. Alioquin in virtutibus fama tollitur, si earum in
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hominibus merita nesciantur."</div><div n='581'>
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[Caput IX.]
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De multiplici utilitate amicorum.</div><div n='582'>
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Et nota quod in habendis et acquirendis et retinendis amicis magna et multiplex
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est utilitas. </div><div n='583'>Corpus enim hominis sine amicitia pro mortuo reputatur, unde dicitur:
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"Qualis est sine anima corpus, talis est sine amicis homo." Amicorum ergo
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suffragio corpus mortuum vivificare dicitur. </div><div n='584'>Per amicos eciam vita hominis
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iocundatur, et sine amicis non potest esse iocunda. Unde Tullius dixit, "Et si ea
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permaneant, que dicuntur dona fortune, vita tamen inculta et deserta ab amicis
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non potest esse iocunda." </div><div n='585'>Et amicorum utilitas tanta est, ut auro vel argento
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bonitas fidelis amici nullatenus comparetur. Unde sapiens dixit, "Amico fideli
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nulla est comparatio, nec est digna ponderatio auri et argenti contra bonitatem
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fidei eius." </div><div n='586'>Et alibi eciam dixit,
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Amicus si permanserit fixus, erit tibi quasi coequalis, et in domesticis tuis
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fiducialiter aget attende.</div><div n='587'> </div><div n='588'>Amicus fidelis protectio fortis; qui autem invenit illum
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invenit thesaurum. </div><div n='589'>Amicus fidelis medicamentum vite et inmortalitatis; et qui
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metuit Dominum inveniet illum.
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</div><div n='590'>Unde Cato ait,
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Auxilium a notis petito si forte laboras;
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Nec quisquam melior medicus quam fidus amicus.
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</div><div n='591'>Et est tanta utilitas in acquirendis amicis ut eciam regnum amicis non valeat
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comparari. Ut Cato ait,
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Utilius est regno meritis acquirere amicos.
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</div><div n='592'>Per amicos eciam vita amicorum procuratur, sicut Palades curavit Horestem. Hic
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quoque amicitie non levis usus erit. </div><div n='593'>Nam ut ait sapiens, "Nichil est dulcius quam
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habere amicum, cum quo tamquam cum te ipso loquaris." </div><div n='594'>Unde Tullius De
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Amicitia dixit,
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Ego tantum vos hortari possum, ut amicitiam anteponatis omnibus humanis
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rebus; nichil est enim tam nature aptum, tam conveniens ad res secundas vel
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adversas. </div><div n='595'>Sed hoc primum sentio, nisi in bonis amicitiam esse non posse.
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</div><div n='596'>Quare idem Tullius postea subiunxit, "Solem e mundo tollere videntur, qui
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amicitiam e vita tollunt, quia nichil a diis immortalibus melius habemus, et nichil
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iocundius." </div><div n='597'>Et iterum idem ait, "Que tamen res humanae fragiles caduceque sunt,
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semper aliqui acquirendi sunt quos vere diligamus cum caritate et benivolentia;
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qua sublata, omnis est e vita sublata iocunditas." </div><div n='598'>Per amicorum eciam
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multitudinem et civium dilectionem ita munitur et defenditur, ut ab aliquo
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nequeat expugnari. Unde Seneca dixit, "Unum est inexpugnabile munimentum:
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amor civium." </div><div n='599'>Per multam eciam amicorum consuetudinem et dilectionem opes
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conservantur et retinentur, sicut nulle opes odiis multorum obsistere possunt.
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Unde Tullius De Officiis dixit,
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Omnium autem rerum nec quicquam est aptius ad opes tuendas et retinendas
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quam diligi, et nichil est alienius quam timeri. Preclare enim homines, que
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metuunt, oderunt; quod quisque autem odit, perisse expetit. Multorum autem
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odiis nullas opes obsistere posse, etsi antea ignotum fuerat, modo autem
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cognitum.
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</div><div n='600'>Non ergo credas amicum fidelem per metum posse acquiri. Nam ut dixit
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philosophus, "Nemo ei satis fidus est, quem metuit." </div><div n='601'>Unde idem Tullius dixit,
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Malus custos diuturnitas est metus, contraque benivolentia fidelis vel ad
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perpetuitatem. Qui vero in libera civitate ita se instituunt, ut metuantur, hiis nihil
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potest esse dementius. Etenim qui se metui volunt: a quibus metuuntur, eosdem
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ut metuant ipsi necesse est.
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</div><div n='602'>"Blanditia autem et non imperio vis crescit amoris." Unde Marcialis Cocus dixit,
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Torvus et hore minax nos, Tite, posstis amare:
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Invitus nemo coactus amat.
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Blanditia, non imperio, vis crescit amoris.
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</div><div n='603'>Vacca quidem taurum, sed et ipsa leena leonem
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Iratos fugiunt, sed cupiunt placidos;
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</div><div n='604'>Dilige nos omnes, ut ameris ab omnibus unus.
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Querit amor pariles, dissimiles odium.
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</div><div n='605'>Et non solum amicitia per metum et timorem non acquiritur vel retinetur, sed
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eciam imperium premente metu perditur. Unde Tullius dixit, "Nulla vis imperii
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tanta est, que premente metu possit esse diuturna." </div><div n='606'>Et alius dixit, "Multos timere
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debet, quem multi timent." </div><div n='607'>Et male imperando firmum imperium ammittitur. </div><div n='608'>Et
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Seneca epistolarum dixit, "Nemo terribilis potest esse secure." </div><div n='609'>Et iterum, "Magna
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securitatis portio est nichil inique facere: quia nocens habuit aliquando latendi
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fortunam, nunquam autem fidutiam." </div><div n='610'>Multos ergo studeas acquirere amicos non
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metu, sed merito, et pacificos tantum.</div><div n='611'>
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[Caput X.]
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De consiliis et consiliariis.</div><div n='612'>
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Non tantum cum omnibus consilium habeas, sed unum de mille eligas
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consiliarium. Nam ut dixit sapiens, "Multi pacifici sint tibi, et consiliarius unus de
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mille." </div><div n='613'>Periculum est enim cuilibet amico sua secreta consilia pandere. Unde
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quidam sapiens dixit, "Quod secretum est, nemini dicas." </div><div n='614'>Alius vero dixit, "Vix
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extimes ab uno posse celari secretum." </div><div n='615'>Et alius dixit, "Consilium absconditum
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quasi in carcere tuo est retrusum; revelatum te in carcere suo tenet ligatum."
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</div><div n='616'>Quare dixit, "Noli consilium tuum omni revelare homini. Qui enim consilium
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suum in corde retinet, sui iuris est melius eligere." </div><div n='617'>Nam pulcrius est tacere quam
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ut taceat secretum sibi commissum alium rogare. Ait enim Seneca, "Sic imperasti,
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ut taceres, quomodo ab alio silentium queris?" </div><div n='618'>Verum quia ut ait Cassiodorus,
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"Consilium quippe immitari detractat inprovidus."
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Tu provide secreta tua presentia et futura cum amicis probatis atque fidelibus
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tracta, ut ab eis consilium habeas. </div><div n='619'>Nam ut Cato ait,
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Consilium archanum tacito committe sodali.
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Corporis auxilium medico committe fideli.
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</div><div n='620'>Et eciam quidam philosophus dixit, "Cave tibi a consilio illius, a quo petis
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consilium, ut sit tibi fidelis et probatus." </div><div n='621'>Et Salomon sapiens ait, "Unguento et
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variis odoribus delectatur cor, et bonis amici consiliis anima dulcoratur." </div><div n='622'>Et alibi
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eciam dixit, "Omnia cum consilio fac, et non penitebis." </div><div n='623'>Cum consilio dico
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sapientium, re fidelium, et probatorum, et maxime senum, et non cum consilio
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stultorum neque iuvenum. Stulti enim stulta diligunt, et suam stultitiam trahunt.
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</div><div n='624'>Unde sapiens dixit, "Non recipit stultus verba prudentie, nisi ea dixeris que
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versantur in corde suo." </div><div n='625'>Et in proverbio dicitur,
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Quisquis suo sensu sapiens sibi stultus habetur.
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</div><div n='626'>Iuvenes autem maturum sensum non habent, et iuvenilia diligunt, et eis inherent.
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Non enim potest in eis sucus diuturnus haberi, qui minus celeriter sunt
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maturitatem adepti. </div><div n='627'>Inde eciam Panfilus dixit,
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Gaudia semper amat et iuvenilia verba iuventus.
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</div><div n='628'>"Ve tibi, terra, cuius rex puer est, et cuius principes mane comedunt." </div><div n='629'>Quare
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Marcialis Cocus dixit cuidam suo amico qui vocabatur Melibeus,
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Consilio iuvenum fidis, Melibee, ruinam
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Expectare potes, dum sine consilio es.
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</div><div n='630'>Pannorum veterum facile contempnitur usus:
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Non sic consilium, Postume, sperne senum.
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</div><div n='631'>Nam ut ait Iob, "In antiquis est sapientia, et in longo tempore prudentia." </div><div n='632'>Nam ut
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ait Cassiodorus, "Illi prudentiores semper sunt habiti, qui multorum hominum
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conversationibus probantur eruditi." </div><div n='633'>Quare idem ait, "Senes ipsi consiliis
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sapientiam discunt." </div><div n='634'>Et iterum, "Cum multa trahis ab antiquis, meruisti placere de
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propriis." </div><div n='635'>Et Tullius De Senectute ait, "Non viribus, non velocitatibus aut celeritate
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corporum res magne geruntur, sed consilio, auctoritate et scientia, quibus non
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modo orbari, sed eciam augeri senectus solet."
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</div><div n='636'>Et non solum unum consilium, sed eciam multa cum eis facere debes, non subita,
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nec festinata. Nam ut sapiens dixit, "Ubi non est gubernator, populus corruet:
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salus autem, ubi multa consilia." </div><div n='637'>Et Salomon in Proverbiis dixit, "Dissipantur
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cogitationes ubi non erit consilium: ubi vero plures consiliarii sunt, confirmantur."
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</div><div n='638'>Consilia intelligo bona, nam "facienti iniquissimum consilium super ipsum
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devoluetur, et non cognoscet unde veniat illi," ut Ihesus filius Sirac dixit. </div><div n='639'>"Consilia
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non festinata dixi, quia duo sunt contraria consilio, festinantia et ira." </div><div n='640'>Et alibi
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eciam sapiens dixit de consiliis: "Quod diu tractaveris, id puta rectissimum."
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"Velox enim consilium sequitur penitentia." </div><div n='641'>Et alibi, "Deliberare utilia, mora est
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tutissima." </div><div n='642'>Et alibi, "Consilio melius vinces quam iracundia." </div><div n='643'>Seneca eciam dixit,
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"Inconsulta temeritas nescit expectare consilium." </div><div n='644'>Philosophus eciam dixit, "Non
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credas stultum cum re mutare consilium." </div><div n='645'>Quare Seneca, "Consilium tuum si
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audierit hostis, consilii dispositionem permutes."
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</div><div n='646'>Nec credas omni quod audieris consilio, donec prius an sit utile probatum fuerit in
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aliquo, </div><div n='647'>ut quidam philosophus dixit: consulere, et alium velle monstrare." </div><div n='648'>Nec credas
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mali hominis consilio. Scriptum est enim, "Malus a se nunquam bonum consilium refert."
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"Nec credas consilio illius qui secreto aliud consulit et palam aliud se velle ostendit."
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</div><div n='649'>Ait enim Cassiodorus, "Lesionis genus est occulte. </div><div n='650'>Et nota consilium non esse
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capiendum quod mutari non possit. Nam ut ait quidam sapiens, "Malum est consilium,
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quod mutari non potest." </div><div n='651'>Et nota quod "semper consilium tunc deest, quando maxime opus est," ut quidam philosophus dixit.
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</div><div n='652'>Quare in consiliis non est cum festinantia neque cum ira procedendum. </div><div n='653'>Et licet
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dixerim duo esse contraria consilio, videlicet, festinantiam et iram, Tullius autem
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De Senectute addit eciam tertium, scilicet, voluptatem, dicens: "Impedit enim
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consilium voluptas, rationi inimica, ac menti ut ita dicam prestringit occulos, nec
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habet ullum cum virtute commertium." </div><div n='654'>Et in consiliis vitare debes assentatores
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maxime in secundissimis rebus. Unde Tullius dixit eciam:
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In secundissimis rebus maxime utendum est consiliis amicorum, que maior eciam
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quam ante tribuenda est auctoritas. Hiisdem temporibus cavendum est, ne
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absentatoribus patefaciamus aures, </div><div n='655'>ne adulari nos sinamus: in quo falli facile est.
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Tales enim nos esse putamus, ut iure laudemur: </div><div n='656'>ex quo nascuntur innumerabilia
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peccata, cum homines inflati oppinionibus turpiter irridentur et in maximis
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versantur erroribus.
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</div><div n='657'>Unde sciendum est, "Nullam inimicitiam pestem maiorem esse quam adulantium
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blanditiam, assentationem." </div><div n='658'>Sed "licet pernitiosa sit assentatio, tamen nocere
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nemini potest, nisi ei, qui eam recipit atque ea delectatur. Ita sit, ut hiis
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assentatoribus patefaciat aures suas maxime qui ipse sibi assentetur et se maxime
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ipse delectet." </div><div n='659'>Inde eciam Cato dixit,
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Cum te aliquis laudat, iudex tuus esse memento:
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Plus aliis de te, quam tu tibi, credere noli.
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</div><div n='660'>Et Seneca in epistolis dixit, "Multo magis ad rem pertinet, qualis tibi videaris,
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quam qualis aliis." </div><div n='661'>Et alibi, "Intus te considera: non qualis sis, aliis credas."
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</div><div n='662'>Sapientis enim est "malle sibi placere quam populo," ut Seneca dixit.
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</div><div n='663'>Et in consiliis non movearis ad verba composita. Dixit Seneca in epistolis, "Ad
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rem movearis, non ad verba conposita." Nam "oratio eius qui veritati operam dat
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incomposita debet esse et simplex." </div><div n='664'>Dixi secundum Tullium, "In secundissimis
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rebus maxime utendum est consilio." Inde eciam Seneca De Formula Honeste Vite
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dixit, "Tunc consilia tibi salutaria advoca, cum tibi alludit vite prosperitas: tunc te
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velud in lubrico retinebis ac sistes, nec tibi dabis impetus liberos, qua eundum sit
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et quousque." </div><div n='665'>Et licet multum sapiens fueris, tue scientie non inherebis, sed cum
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consilio sapientiam ab alio investigabis. Ait enim Cassiodorus, "Sapientiam
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querit in altero penes quem est scientie magnitudo."
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</div><div n='666'>Dubitare enim et a sapientibus consilium petere non est verecundum nec inutile.
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Scriptum est enim, "Dubitare de singulis non est inutile." </div><div n='667'>Et eciam in Contemptu
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Mundi scripsit Innocencius papa,
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Qui magis intelligit, magis dubitat; et ille videtur plus sibi sapere, qui plus desipit.
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</div><div n='668'>Pars ergo scientie est scire, quod nescias. Vix est enim quicquam tam vile, vix tam
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facile, quod ad plenum sciatur, conprehendatur ad liquidum, nisi forsan illud
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perfecte sciatur, quod nichil scitur perfecte.
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</div><div n='669'>Ideo autem dixi supra dixi de consiliis et factis presentibus et futuris consilium
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capiendum, quia de preteritis factis atque secretis de quibus consilium capi non
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potest, non debes facere mentionem. </div><div n='670'>Unde filius Sirac dixit, "Amico et inimico
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noli enarrare sensum tuum, et, si est tibi delictum, noli denudare. Audiet te et
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respiciet te, et quasi defendens peccatum tuum subridet te." </div><div n='671'>Nam dicit lex, "Facte
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autem res nulla constituticae infacte fieri possunt." Unde si consilium inde haberi
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non potest, nec utilitas trahi nemini dicere procures. </div><div n='672'>Nam ut ait Seneca, "Post
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calamitatem memoria alia est calamitas." Et maxime ubi memoria calamitatis vel
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preteriti facti potest suscitare malitiam. </div><div n='673'>Unde Cato dixit,
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Litis preterite noli maledicta referre:
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Post inimicitias iram meminisse malorum est.
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</div><div n='674'>Et ideo silendo penitus ea conmemorare nulli debes, et maxime mulieri vel
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hebrioso. Nam ut dixit philosophus, "Garulitas mulierum id solum novit celare,
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quod nescit." </div><div n='675'>Et Salomon dixit, "Nullum secretum ubi regnat ebrietas."
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</div><div n='676'>Sacerdoti tua archana atque secreta penitencie causa pandere et manifestare debes.
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Ut sanctus Iacobus in epistola prima dixit, "Confitemni alterutrum peccata
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vestra." </div><div n='677'>Deficiente autem sacerdote eciam alij confiteri debes.</div><div n='678'>
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[Caput XI.]
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De probatione amicorum.</div><div n='679'>
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Licet autem in habendis amicis ut dixi magna utilitas sit, prestitam velox sis sic in
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acquirendis amicis nullius est amicitie ante probationem te constringere debes. </div><div n='680'>Ut
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ait Martialis Cocus cuidam amico suo qui vocabatur Crisippus:
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Antequam ames, Crisippe, proba; sed amare probatum
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Cura, rotulum illum pectore suscipias.
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Sepe diuque suo dignum censet amore
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Pertractat sapiens sic amat exibitum.
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</div><div n='681'>Et Ovidius dixit,
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Quale sit id, quod amas, celeri circumspice mente
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Et tua lesuro subtrahe colla iugo.
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</div><div n='682'>Et sapiens dixit, "Si possides amicum, in temptatione posside. Est enim amicus
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secundum sua tempora; in tempora autem tribulationis non permanebit." </div><div n='683'>Et
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propheta, volens amicus Dei fieri, et sciens amicos probatos meliores aliis fore,
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dixit, "Proba me et tempta me; ure renes meos et cor meum." </div><div n='684'>Et eciam beatus
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Iohannes in epistola sua dixit, "Karissimi, nolite omni credere spiritui, sed probate
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spiritus si ex Deo sint." </div><div n='685'>Et eciam Apostolus in epistola sua ad Tesalonicenses
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dixit, "Omnia probate: quod bonum est tenete. Ab omni specie mali abstinete
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vos." </div><div n='686'>Et sapiens dixit, "Qui credit cito, levis est in corde et minorabitur;" "Facilitas
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nimia partem stultitie vergit." </div><div n='687'>Et alius philosophus dixit, "Ne laudes amicum,
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donec probaveris eum." </div><div n='688'>Et iterum alibi dixit propter amicos non probatos:
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"Provide tibi semel de inimicis, et milies de amicus, quia forsitan quandoque
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amicus fiet inimicus, et sic levius poterit perquire dampnum tuum." </div><div n='689'>Et Seneca
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dixit, "Tu omnia cum amico delibera, sed de ipso prius."
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</div><div n='690'>Eligas ergo amicos probatos qui tibi fideles esse possint. Et eos uno affectu non
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uno habeas merito, </div><div n='691'>et tales amicos elige quos non pudeat elegisse. Ait enim
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Seneca, "Amare sic incipe, tamquam non liceat desinere."</div><div n='692'>
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[Caput XII.]
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Que facere debes pro amicis et que errogare et quomodo debes cum aliis vivere et de lege amicitie.</div><div n='693'>
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Probato autem amico atque temptato si illum fidelem valde inveneris, ita pectore
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suscipias eum ut pro eo facias quecumque pro amico commode fieri possunt,
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videlicet honeste ita quod Deum non offendas, nec tuam conscientiam ledas.
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</div><div n='694'>Peccatum enim pro amico facere non debes. Nam dixit Tullius De Amicitia, "Nulla
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est excusatio peccati, si amici causa peccaveris;" </div><div n='695'>et maxime in re turpi ubi duplex
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peccatum est. Ait enim Seneca, "In turpi re peccare bis est delinquere." </div><div n='696'>Nec eciam
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debes amicum defendere in peccato, ne tibi crimen pares. Ait enim Seneca,
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"Nocentes qui defendit, sibi crimen parat." </div><div n='697'>Et iterum, "Socius fit culpe, qui
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nocentem iuvat." Nisi forte pro illius salute hoc faceret. Ait enim idem, "Nichil
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turpe dicas pro salutis remedio." </div><div n='698'>Innoxie igitur amicum defendere debes ut
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proprie defensor dicaris. Nam ut ait Cassiodorus, "Ille proprie defensor est
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dicendus, qui defendit innoxie."
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</div><div n='699'>Alioquin si cum turpitudine et mendacio cum defenderes, amicitia non duraret.
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Nam ut dixit Tullius De Amicitia, "Difficile est amicitiam durare sive manere, si a
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virtute defeceris." "Amici enim vitia si feras, facis tua." </div><div n='700'>Ideo autem dixi commode
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quia ut lex dicit, "Ea demum fieri posse intelliguntur que commode fieri possunt."
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</div><div n='701'>Et eciam alibi dici consuevit, "Age sic alienum ut tuum non obliviscaris
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negotium."
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"Amicis enim ita prodesse debemus, ut nobis non noceamus," </div><div n='702'>et ideo dixi
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honeste. Quia ut ait Tullius, "Si omnia facienda sunt, eciam in honesta que amici
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velint, non amicitie tales, sed et coniurationes putande sunt." </div><div n='703'>Unde facere debes
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pro amico quod honestum sit, et denegare quod non rectum sit. </div><div n='704'>"Hec igitur lex in
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amicitiam senciatur ut nec rogemus res turpes, neque faciamus rogatu," et "ab
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amicis honesta petamus. Amicorum causa honesta faciamus, studium semper
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adsit, cunctacio toto absit. Consilium verum dare gaudeamus libere." </div><div n='705'>"Hec est,
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inquam, societas, in qua omnia sunt que putant homines expetenda: honestas,
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gloria, tranquillitas, atque iocunditas; ut cum hec adsint, beata vita sit, cum sine
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hiis esse non possint, </div><div n='706'>quod cum optimum maximumque sit. Si id volumus
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adipisci, virtuti opera danda est, sine qua nec amicitiam, nec ullam rem
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expetendam consequi possumus. </div><div n='707'>Ea vero neglecta, qui se amicos habere
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arbitrantur tunc denique rasse sentiunt cum eos aliquis gravis casus experiri
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contingit;" </div><div n='708'>et eciam verecundari debent amici ad invicem inhonesta vel turpia
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petere. Nam, "Maximum ornamentum amicitie tollit, qui ex ea tollit
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verecundiam," ut Tullius dixit. </div><div n='709'>Quare eciam ait, "Maxime autem perturbantur
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officia in amicis; quibus et non tribuere, non recte possis, et tribuere, quod non sit
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equum, contra officium est."
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</div><div n='710'>Electis autem amicis, ita eos diligas ut illi tua amicitia non careant. "Multos enim
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vidi qui non amicis, sed amicitia caruerunt." </div><div n='711'>Et illos tibi coequales extimes ita
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quod illis tamquam tibi ipsi credas, et te et tua illis securiter et sine suspicione
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committas. Ait enim Cassiodorus, "Eorum secura substantia est, que committitur
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approbatis." Ex quo enim illos approbaveris, de illis mala suspicari non debes. </div><div n='712'>Ait
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enim Cato,
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Suspectus caveas, ne sis miser omnibus horis,
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Nam timidis et suspectis aptissima mors est.
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</div><div n='713'>Si enim amici invicem sibi non crederent, veri amici non essent. Nam "si aliquem
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amicum extimas, cui non tantumdem credas ut tibi, valde erras et non satis nosti
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vim amicitie." </div><div n='714'>Unde Tullius dixit, "Nichil in amicitia fictum, nichilque simulatum
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esse debet." Nam "ficta omnia citius quam flosculi occidunt, nec quicquam
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simulatum potest esse diuturnum," </div><div n='715'>et "nichil est dulcius quam habere cum quo
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audeas omnia loqui ut tecum," et "nichil est amabilius, nichilque pulcrius quam
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morum similitudo bonorum." </div><div n='716'>Unde Tullius subiunxit, "Omnium societatum nulla
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prestantior est, nulla firmior, quam cum viri boni moribus similes sunt
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familiaritate coniuncti." </div><div n='717'>Inde Salustius eciam dixit, "Idem velle et idem nolle, ea
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demum firma amicitia est." </div><div n='718'>"Sic tamen loqui cum amicis debes, tanquam Deus
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audiat; sic vero vivere cum hominibus, tamquam Deus videat," ut Seneca
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epistolarum dixit. </div><div n='719'>"Nichil est tam opertum, ut non reveletur: aut secretum, quod
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non sciatur," ut Matheus in evangelio Domini dixit. </div><div n='720'>Unde vulgo dici consuevit,
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"Sub nive quanta latent in longo tempore parent." </div><div n='721'>Et eciam Tullius dixit,
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"Honesta enim bonis viris, non occulta queruntur." Nec "cuicquam audebit vir
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bonus velle quod non audeat predicare" palam </div><div n='722'>et certe "curandum est maxime ut
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eos cum quibus sermonem conferrimus, et vereri et diligere videamur." Ut idem
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Tullius dixit,
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</div><div n='723'>"Et illam veram amicitiam extimes quam non spes, non timor, non utilitas sine
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causa divellit, illam cum qua homines moriuntur, et pro qua moriuntur." "Nichil
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enim est quod non tolerat qui perfecte diligit." </div><div n='724'>Vere tamen amicitie difficile
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reperiuntur in hiis qui honoribus reque publica versantur. </div><div n='725'>"In foro enim plurimum
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posse invidiosa res est et brevis."
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Ut Seneca in epistolis dixit, </div><div n='726'>"Et difficile est in re prospera amicos probare, in
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adversa facile." Nam ut ait Seneca, </div><div n='727'>"Amici an nomen habeas, calamitas aperit."
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Quare alibi idem dixit, "Amico fortunato vocatus, et infortunato invocatus esto."
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</div><div n='728'>Et alius dixit, "Multi sunt dum munerantur amici, sed in necessitatibus pauci."
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</div><div n='729'>Nam hic est vere amicus, qui te adiuvat, cum tibi seculum deficit. </div><div n='730'>Amicum quoque
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tuum taliter diligas, ut iusta causa in te sit quare ab illo diligaris. Nam "digni sunt
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amicitia quibus inest causa cur diligantur," ut Tullius De Amicitia dixit. </div><div n='731'>"Si enim
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non amaveris, nullus te amabit." Unde Marcialus Cocus dixit,
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Miraris quod nullus amat te, Ceciliane,
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Tu quoque amas nullum; dilige, carus eris.
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</div><div n='732'>"Tu ergo primum exibe te bonum et sic quere alterum tui similem." "Plerique
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enim perverse, ne dicam impudenter, habere talem amicum volunt, quales ipsi non
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possunt. Queque ipsi non tribuunt amicis, hec ab eis desiderant," ut Tullius dixit.
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</div><div n='733'>Et nota quod inter amicos "amicitias immortales esse oportet." Nam dixit sapiens,
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"Cum amicis rationes breves, amicitias longas oportet." </div><div n='734'>Unde Tullius dixit,
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"Verum esse, illud quod dicitur, 'Multos modios salis simul edendos esse, ut
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amicie munus expletum sit.'" </div><div n='735'>Et nota quod qui perfecte diligit cum affectu, amico
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facile irasci non potest. Unde dici consuevit, "Amancium ira redintegratio est
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amoris;" "amans enim multa sibi mentitur iratus." </div><div n='736'>Et eciam quidam sapiens dixit,
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"Amici ius iurandum penam non habet." </div><div n='737'>Et alius dixit, "Amans sicut fax
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exigitando magis exardescit." </div><div n='738'>Et eciam Ovidius iratus cum quadam dixit,
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Odero, si potero; invitus amabo:
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Nec iuga taurus amat; que tamen odit, habet.
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Sic ergo nec sine te nec tecum vivere possum
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Et videor voti nescius esse mei.
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</div><div n='739'>Et nota quod a maiori perfecto sentencie "tempus non animus facit," non enim in
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potestate animi deponere amorem. Quare Seneca dixit, "Amor animi arbitrio
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sumitur, non imponitur."
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</div><div n='740'>Nec credas malum de amico tuo, nisi experimento id manifeste cognoveris. </div><div n='741'>Sed si
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aliquis de amico tuo male loquitur, responde ut philosophus dixit: "Ut tute lingue,
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sic ego mearum dominus sum aurium." </div><div n='742'>Alius autem maledicenti cuidam
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respondet: "Tu inquid maledicere didicisti; ego scientia teste didici maledicta
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contempnere." </div><div n='743'>Nec inter duos amicos tuos iudicaveris, nisi forte discussis et
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aproximatis eorum voluntatibus de utrisque voluntate hoc feceris; quia ut dixit
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sapiens, "Molestius est inter duos amicos iudicare." </div><div n='744'>Sic ergo ames amicum ut ei sis
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amicus; quidam enim amant, non tamen amici sunt. Unde Martialis Cocus dixit,
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Omnis amicus amat, sed non qui amat omnis amicus;
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Si quem pete tu amas, esto amicus ei.
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</div><div n='745'>Quare eciam Seneca in epistolis dixit, "Si vis amari, ama." "Non enim potest
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quisquam beate vivere qui se tantum intuetur, qui omnia ad utilitates suas
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convertit. Alteri enim ut vivas enim oportes si vis tibi vivere. </div><div n='746'>Nam consortium
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omnium rerum inter nos facit amicitia." </div><div n='747'>Quare in proverbio dictum est, "Qui
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totum vult, totum perdit." </div><div n='748'>Errant ergo qui putant se habere amicos quibus ipsi
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non sunt, secundum Senecam qui ait, "Nullum habet maius malum occupatus
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homo et bonis obsessus, quam quod amicos sibi putat, quibus ipse non est." </div><div n='749'>Non
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ergo te tantum inspicias, sed et aliorum desideria quandoque compleas. Ait enim
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Cassiodorus, "Siquidem aliena desideria fideliter gerere, hoc est bona propria
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perfecisse." </div><div n='750'>Et Seneca De Beneficiis dixit, "Qui sibi tantum bene optat, male
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precatur." </div><div n='751'>Et alius dixit, "Malus est dicendus, qui tantem causa sui est bonus."
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</div><div n='752'>Secundum tamen quantitatem fidei amici est amicus diligendus, ut qui te plus
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diligit a te magis diligatur. Si vero te parum diligit, in eius amorem et amicitiam
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non accendaris. </div><div n='753'>Male enim compertita est inter amicos amicitia, quorum unus pro
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amico animam et corpus et substanciam poneret, alius autem de altero parum aut
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nichil curaret. Maiorem autem amorem minori preferre debes.</div><div n='754'>
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[Caput XIII.]
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De amore senum et honore parentum et quomodo in senectute debeas te regere. Rubrica.</div><div n='755'>
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Herum quia paternus amor omnes alios excellit, ut mihi retribuas me patrem tuum
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pre ceteris hominibus debes diligere et revereri. Ut enim ait lex, "Bona et honesta
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persona patris filio semper debet videri." </div><div n='756'>Et sapiens Ecclesiasticus dixit, "Qui honorat
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patrem iocundabitur in filiis, et in die orationis sue exaudietur." </div><div n='757'>Alibi idem dixit,
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Qui honorat patrem vita vivet longiori, et qui obedit patri refrigerabit matrem. </div><div n='758'>Qui
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timet Dominum honorabit parentes, et quasi dominis serviet hiis qui se
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generaverunt. </div><div n='759'>Et in opere, et sermones, et in omni patientia honora patrem tuum,
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ut superveniat tibi benedictio a illius in eternum maneat. </div><div n='760'>Benedictio patris firmat
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domum filiorum; maledictio autem eradicat fundamentum. </div><div n='761'>Ne glorieris in
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contumelio patris tui; non enim est tibi gloria sed confusio. </div><div n='762'>Gloria enim hominis
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ex honore patris sui, et dedecus filii pater sine honore. </div><div n='763'>Filii, suscipe senectutem
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patris tui, et ne contristes eum in vita sua. </div><div n='764'>Et si defecerit consensu, veniam da ei,
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et ne spernas eum in tua virtute.
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</div><div n='765'>Et alibi eciam dicitur, "Honora patrem tuum, et genitus matris tue ne obliviscaris:
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memento quoniam nisi per illos non fuisses; et retribue illis, quomodo et illi tibi."
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</div><div n='766'>Et eciam Apostolus in epistola ad Ephesios dixit, "Filii, obedite parentibus vestris
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in Domino: hoc enim iustum est. </div><div n='767'>Honora patrem tuum, et matrem tuam, quod est
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mandatum primum in promissione: ut bene sit tibi, et longevus sis super terram." </div><div n='768'>Et Cato dixit,
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Dilige non egra caros pietate parentes
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Nec matrem offendas, dum vis honus esse parenti.
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</div><div n='769'>Et Ihesus filius Sirac dixit, "Quam male fame est qui relinquid patrem, et est
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maledictus a Deo qui exasperat matrem." </div><div n='770'>Et Martialis Coquus dixit,
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Dilige si bonus est iuxta pietate parentem,
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Si malus est, tollera, filius esto bonus.
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</div><div n='771'>Iuxta illud, "Bonus non est qui malos tollerare non potest." </div><div n='772'>Et iterum Cato dixit,
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Verbera cum tuleris discens aliquando magistri,
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Fer patris imperium, cum verbis exit in iram.</div><div n='773'>
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[Caput XIV.]
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De senectute.</div><div n='774'>
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Et in iuventute tua vitam tuam taliter exerceas, ut tua senectus merito collaudetur,
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et a tuis filiis et ab aliis veneretur et suscipiatur, secundum Catonem qui dixit,
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Multorum senes cum facta et dicta recenses,
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Fac tibi succurent, iuvenis que feceris ipse.
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</div><div n='775'>Et si ad senetutem perveneris, animum tuum plus solito exerceas, langorem et
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desidiam et luxuriam et omnia puerilia fugiendo, adiuvando eciam patriam et
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amicos et iuventutem prudentia tua atque consilio. </div><div n='776'>Nam ut ait Seneca in epistolis,
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"Turpe est habere auctoritatem senum et vitia puerorum, nec puerorum tantum
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sed infantium." </div><div n='777'>Non enim exercent senex puerilia etate, sed vitio, unde Martialis
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Coccus ait:
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Post annos centum puer Alphesibeus et adhuc;
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Eciam non etate puta sed vitio puer.
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</div><div n='778'>Et alibi,
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De puero prodire senem me precipis, at tu
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De vetulo esse puer, tu Maximiniane, cupis.
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</div><div n='779'>Esse semel puerum nature non vetat ordo,
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Si superaddideris hoc venit ex vitio.
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</div><div n='780'>Magis enim peccant senes ludendo et puerilia exercendo, quam si in iuventute
<lb/>
peccarent, Seneca testante qui ait, "Quanto serius peccatur, tanto turpius
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incipitur." </div><div n='781'>Et iterum, "Anus cum ludit, morti delicias facit." </div><div n='782'>Et ita secundum illum
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indigne transacta adolescentia odiosam efficit senectutem, et "honeste acta
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superior etas fructus capud auctoritatis extremos." </div><div n='783'>Mores predictos ergo in
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senectute tua servare debes, secundum Tullium qui ait, "Luxuria in omni etate
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turpis est, in senectute vero fedissima. Sin eciam libidinum intemperantia
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accesserit duplex malum est, quod et ipsa senectus dedecus concipit, et
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adolescentium facit impudentiorem intemperantia."
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</div><div n='784'>Unum igitur exemplum luxurie vel avaritie multum mali facit. Ut Seneca dixit, "Et
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ubi peccat etas maior, male discit minor." </div><div n='785'>Et eciam Tullius dixit,
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Senibus autem labores corporis minuendi sunt, exercitationes vero animi eciam
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augende videntur. Danda vero ab eis est opera, ut et amicos et iuventutem et
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maxime publicam rem consilio et prudentia quam plurimum adiuvent. </div><div n='786'>Nichil
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magis cavendum est senectuti quam ne langori se desidieque dedat.
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</div><div n='787'>Et si istos mores bene servaris, tua senectus et a filiis et ab aliis bene suscipietur et
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valde honorabitur et honesta erit. Nam ut ait Tullius De Senectute, "Senectus
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honesta est, si se ipsa defendat, si ius suum retinet, si nemini mancipata est, si
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usque ad extremum spiritum dominatur in suos." </div><div n='788'>Defendere enim se debet
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senectus a langore et desidia, nec debet alteri parvo sensui se tradere, nec debet
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dare super se dominatum alicui in vita sua et cuilibet debet consulere prudentia et
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consilio suo. Et ita erit senectus honesta et eciam iocunda. </div><div n='789'>Ut idem ait, "Si habent
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aliquid tamquam pabulum studij atque doctrine, nichil est ociosa senectute
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iocundius."
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</div><div n='790'>Sed licet ita ut supradictum est amare debeas parentes et filios, amorem tamen Dei
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preferre debes amori paterno et filiorum. </div><div n='791'>Unde Matheus in evangelio dixit, "Qui
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amat patrem aut matrem plus quam me, non est me dignus: et qui amat filium aut
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filiam super me, dignus non est me." </div><div n='792'>Et alibi idem in evangelio dixit, "Inimici
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hominis, domestici eius." </div><div n='793'>Et nota quod nullos vidi filios qui male parentes
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tractassent, de quibus in hoc seculo Deus non faceret vindictam visibilem, </div><div n='794'>et hoc
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merito accidit. Nam ut ait Cassiodorus, "Quibus fuit exossa societas parentum,
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civium non merentur habere consortium, ne puri cordis iocunda serenitas
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nebulosis maculis polluatur."</div><div n='795'>
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[Caput XV.]
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De amore et dilectione filiorum.</div><div n='796'>
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De amore vero filiorum tuorum si Deus tibi dederit te non ammoneo. Natura
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enim in tantum te impellet quod eos vehementer diliges. Magis enim timeo ne illos
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plus te diligas quam illorum amorem negligas. </div><div n='797'>Unum tamen dico tibi, ut non
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tantam pietatem in eos exerceas parcendo et virge et baculo, quod pietas tua in
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odium cadat. Ut Salomon ait, "Qui parcit virge, odit filium suum; qui autem diligit
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illum, instanter erudit." </div><div n='798'>Et alibi, "Virga et correctio retribuent sapientiam; puer
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autem qui dimittitur voluntati sue confundet matrem suam." </div><div n='799'>Et alibi, "Stultitia
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colligata est in corde pueri, virga et baculus fugabunt eam."
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</div><div n='800'>Fugata ergo stultitia per correctionem, efficientur filii sapientes et letificabunt te.
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Nam ut ait idem, "Filius sapiens letificat patrem, filius vero stultus mestitia est
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matris sue." </div><div n='801'>Et alibi, "Erudi filium tuum, et refrigerabit te, et dabit delitias anime
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tue." </div><div n='802'>Et alibi Ihesus Sirac dixit, "Filii sunt tibi? erudi illos a pueritia illorum. </div><div n='803'>Filie
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sunt tibi? conserva corpus illarum, et non ostendas faciem tuam illarem ad illas.
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</div><div n='804'>Trade filiam tuam, et grande opus feceris; et homini sensato da illam." </div><div n='805'>Et alibi,
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Audite populi, omnes gentes, et rectores ecclesie: filio et mulieri, fratri et amico,
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ne deris potestatem in vita tua. Melius est enim ut filii tui in te respiciant, quam te
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respicere in manus filiorum tuorum.
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</div><div n='806'>Et si forte filii vel alii amici tui correctiones et ammonitiones tuas recipere nolunt,
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non tamen desistas. Unde Cato dixit,
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Cum moneas aliquem nec se velit ipse moneri,
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Si tibi sit carus, noli desistere ceptis.
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</div><div n='807'>Et Cassiodorus dixit, "Non facile efficitur vitiosus, cui monitor insistit assiduus."
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"Nec facile erroris vitio sordescit, quem assidua doctrina purgaverit." </div><div n='808'>Nec
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provoces filios tuos ad iracundiam. Unde Apostolus in epistola ad Ephesios dixit,
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"Et vos patres nolite ad iracundiam provocare filios vestros: sed educate illos in
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disciplina et correctione Domini." </div><div n='809'>Ad exemplum ergo divinum filios castigare
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debes. "Quem enim Dominus diligit, castigat: et flagellat autem omnem filium,
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quem recipit," ut sanctus Paulus ait. </div><div n='810'>Et Ihesus filius Sirac dixit,
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Qui diligit filium suum assiduat illi flagella, ut letetur in novissimo, et non palpet
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proximorum hostia. </div><div n='811'>Lacta filium tuum et paventem te facit; lude cum eo, et
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contristabit te. </div><div n='812'>Ne credas sic illi, ne doleas, et in novissimo obstupescant dentes
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tui. </div><div n='813'>Curva cervicem eius in iuventute, et tunde latera eius dum infans est, ne forte
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induret et non credat tibi, et erit tibi dolor anime.
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</div><div n='814'>Nam et Salomon in Proverbiis dixit, "Adolescens iuxta viam suam, et cum
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senuerit, non recedet ab ea." </div><div n='815'>Unde quidam sapiens dixit,
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Qui non assuescit virtutibus, dum iuvenescit,
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A vitiis nescit desuescere, quando senescit.
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</div><div n='816'>Sed licet filii taliter sint castigandi, tamen "permittendum est aliquando iuvenibus
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sequi impetum animi," ut Seneca in epistolis dixit. </div><div n='817'>Et non in filiis iocunderis
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impiis; si multiplicentur, non oblectaveris super ipsos; si non est timor Dei cum
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illis, ne credas vite illorum et ne respexeris in labore eorum. "Melius est unus
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timens Deum quam mille filii impii; et utile est mori sine filiis, quam relinquere
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filios impios. </div><div n='818'>Ab uno sensato habitabitur patria et a tribus impiis deseritur," ut
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sapiens dixit. </div><div n='819'>Et eciam ut hereditatem bonam relinqueris filiis, gloria virtutum eos
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instruere debes. Unde Tullius dixit, "Optima heriditas autem a patribus traditur
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filiis, omnique patrimonio prestantior gloria virtutis eorumque gestarum."
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</div><div n='820'>Et caveas ne amor filiorum in tantam dementiam te obstringat ut tui ipsius
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obliviscaris, tibi ipsi necessaria et utilia denegando. Nam ut ait Seneca in epistolis,
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"Magna dementia est heredis sui res procurare et sibi omnia denegare, ut tibi ex
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amico inimicum magna faciat hereditas: quanto enim plus acceperit, tanto plus de
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tua morte gaudebit." </div><div n='821'>Inde eciam Salomon in Ecclesiaste dixit,
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Detestatus sum omnem industriam meam, quam sub sole studiosissime laboravi,
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habiturus heredem post me, quem ignoro utrum sapiens an stultus futurus sit, et
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dominabitur in laboribus meis, quibus desubdavi et sollicitus fui; et est quicquam
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tam vanum? </div><div n='822'>Unde cessavit, renuntiavitque cor meum ultra laborare sub sole. Nam
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cum alius laboret in sapientia, doctrina, et sollicitudine, homini otioso quesita
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dimittit; et hoc ergo vanitas et magnum malum.
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</div><div n='823'>Et alibi dixit, "Qui accervat ex animo suo iniuste, alii congregat, et in bonis suis
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luxuriabitur." </div><div n='824'>Et quem habebat hostem plurumque dimittit heredem. </div><div n='825'>Sic ergo
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servias filiis et amicis in vita tua ut mortem tuam non expectent, alioquin eciam
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extranei tuam vitam odio haberent, Seneca testante qui ait, "Cuius mortem amici
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expectant, eius vitam omnes oderunt."</div><div n='826'>
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[Caput XVI.]
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De uxore diligenda.</div><div n='827'>
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Uxorem vero tuam perfecte diligere debes, quia pars tui corporis est, et unum
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corpus tecum est, ut ait Dominus qui eam adiutorium hominis vocavit. </div><div n='828'>Nam cum
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fecisset hominem dixit, "Faciamus ei adiutorium," et extracta costa de corpore
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Ade fecit Evam, et dixit, "Propter hoc relinquid homo patrem et matrem, et
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adherebit uxori sue: et erunt duo in carne una." </div><div n='829'>Et alibi dixit Apostolus in epistola
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ad Ephesios, "Diligite uxores vestras sicut Christus dilexit Ecclesiam." </div><div n='830'>Et
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subiunxit idem Apostolus, "Ita viri debent diligere uxores suas ut corpora sua.
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Quia qui suam uxorem diligit, seipsum diligit. Nemo unquam carnem suam odio
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habuit: sed nutrit et fovet eam." </div><div n='831'>Et postea eciam subiunxit, "Unusquisque suam
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uxorem sicut se ipsum diligat: uxor autem timeat virum suum." </div><div n='832'>Et merito uxor est
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diligenda quia donum est Dei. Dixit enim Ihesus filius Syrac, "Domus et divitie
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dantur a parentibus, a Domino autem proprie uxor bona vel prudens."
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</div><div n='833'>Est enim ut dixit adiutorium hominis et maxime egeni, unde idem dixit, "Ubi non
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est sepis, dirunpitur possessio; et ubi non est mulier, ingemiscit egens."
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</div><div n='834'>Et adeo teneris uxorem diligere, ut dicatur eam tui corporis potestatem habere.
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Unde ait Apostolus in epistola prima ad Corrinthios,
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Vir non habet potestatem sui corporis, sed mulier. Uxor autem non habet
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potestatem sui corporis, sed vir. </div><div n='835'>Nolite fraudare invicem, nisi forte ex consensu ad
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tempus, ut vacetis orationi: et iterum revertimini in idem, non temptet vos
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Sathanas propter incontinentiam vestram.
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</div><div n='836'>Et alibi, "Uxori debitum reddat: similiter autem et uxor viro." </div><div n='837'>In tantum eciam
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teneris uxorem diligere ut nunquam ab illa valeas separari nisi ob causam
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fornicationis. Unde dictum est, "Quos Deus coniunxit, homo non separaret." </div><div n='838'>Nec
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credas peccatum esse coniuges commisceri secum carnaliter, cum per Apostolum
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dicatur: "Unusquisque habeat suam fornicationem." </div><div n='839'>Et alibi per eundem dictum
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sit, "Melius est nubere quam uri." </div><div n='840'>Et alibi eciam per eundem dictum sit, "Qui vero
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iungit virginem suam, bene facit: et qui non iungit, melius facit." </div><div n='841'>Et alibi, "Illigatus
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es uxori? Noli querere. Si autem acceperis uxorem, non peccasti. Et si nupserit
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virgo, non peccavit." </div><div n='842'>Et eciam de viduis dixit, "Mulier alligata est legi quanto
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tempore vir vivit, quod si dormierit vir eius, liberata est a lege: </div><div n='843'>cui vult nubat,
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tantum in Domino. Beatior autem erit si sic secundum meum."
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</div><div n='844'>Sic ergo Apostolus dicit illum benefacere. Stultus est hereticus qui contra dictum
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Apostoli prohibet nubere et iubet abstinere a cibis quos Deus creavit. </div><div n='845'>Ut
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Apostolus in epistola ad Timotheum dixit,
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Spiritus autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus discedent quidam a
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fide, attendentes spiritibus erroris, et doctrinis demoniorum, in ypocrisi loquentes
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mendatium, et cauteriatam habentes conscientiam, prohibentes nubere, et
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abstinere a cibis, quos Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione.
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</div><div n='846'>Nec potest hereticus dicere dictum Apostoli esse intelligendum de nuptu divino.
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Nam si de divino intelligeretur secundum illam auctoritatem, melius esset
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abstinere ab nuptu divino quam nubere in Christo, quod aperte falsum est. </div><div n='847'>Nec
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inhereas hereticis, nec illis credas qui dicunt uxorem esse dimittendam, nec cum ea
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esse carnaliter utendum, prave intelligendo evangelium, ubi dicitur, "Qui dimiserit
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patrem, aut matrem, aut filios, aut agros, aut uxorem, centuplum accipiet, insuper
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et vitam eternam."
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</div><div n='848'>Illud enim intelligitur quando de voluntate utriusque coniugum hoc fiet, cum
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vovent castitatem, vel transeunt ad religionem de voluntate alterius ambo, vel
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eciam unus transit ad religionem de voluntate alterius coniugum, altero senescente
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et in seculum manente et castitatem voviente; vel eciam contra voluntatem eius, si
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matrimonium non est consumatum per carnalem copulam, quia vocatus est de
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nuptiis, ut decreta et decretales et iura proclamant. </div><div n='849'>Quare dico quod non debes
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cessare eciam a nuptu carnali, si tibi placet habere uxorem. </div><div n='850'>Et uxorem accipias
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pocius ornatam bonis moribus et in bona societate nutritam, quam divitiis
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habundantem et aliter malam, et pocius puellam quam viduam. Dixit enim quidam
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philosophus, "Accipe puellam in uxorem, quamvis sit vetula." </div><div n='851'>Et Cato dixit,
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Uxorem fuge ne ducas sub nomine dotis,
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Nec retinere velis, si ceperit esse molesta.
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</div><div n='852'>Nec facias magximos sumptus in nuptiis uxoris. Nam dixit Seneca, "Nuptias
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sumptuosas facere vita." </div><div n='853'>Et si forte in uxore aliquid inveneris quod tibi displiceat,
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equo animo id tollerare debes si commode id fieri potest. Nam dixit quidam
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philosophus, "Nulla tam bona uxor, in qua non invenias quod queraris," </div><div n='854'>et "nulla
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tam bona fortuna est, de qua nichil possit queri." </div><div n='855'>Et Tullius De Amicitia dixit,
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"Non est quicquam difficilius quam invenire quod sit ex omni parte in sua genere
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perfectum." </div><div n='856'>Unde Salomon in Ecclesiaste dixit, "Virum de mille reperi unum,
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mulierem ex omnibus non inveni." </div><div n='857'>Si licet Salomon nullam invenerit, Seneca
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tamen benignius uxores super omnia commendavit, dicens:
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Sicut nichil est superius benigna coniuge, ita nichil est crudelius infesta muliere.
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Quanto enim sapiens vitam suam pro viri salute opponit, tanto maligna ad mariti
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mortem eciam vitam suam reputat.
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</div><div n='858'>Et ideo bona uxor est diligenda. Nam dixit quidam philosophus, "Scias in bona
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muliere bonam societatem esse; bona mulier fidelis custos est et bona domus." </div><div n='859'>Et
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alibi dixit, "Casta matrona parendo viro imperat."
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</div><div n='860'>Si ergo uxor mala est, eam feras prout commode potes. Ait enim quidam sapiens,
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"Feras, non culpes, quod mutari non potest." </div><div n='861'>Sed licet diligere debes uxorem, non
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tamen dare debes illi potestatem super te in vita tua, nec dare debes illi primatum,
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ne forte tibi sit contraria. Ut Ihesus filius Sirac dixit, "Mulier, si primatum habeat,
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contraria est viro suo." </div><div n='862'>Uxorem autem diligas ut illi fidem servando alii ea vivente
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non adhereas, sed pudititiam serves. Nam ut ait lex, "Periniquum videtur esse ut
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pudicitiam vir ab uxore exigat, quam ipse non exibeat." </div><div n='863'>Et Seneca epistolarum
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dixit, "Improbum mechum esse dicimus, qui ab uxore per pudicitiam exigit, cum
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ipse sit corruptor alienarum uxorum." </div><div n='864'>Et Salomon dixit, "Qui autem est adulter,
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propter cordis inopiam perdet animam suam; turpitudinem et ingnominiam
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congregat sibi, et obprobrium illius non delebitur."
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</div><div n='865'>Nec aduleris uxorem tuam, nec eam nimium laudes, vel eam vituperes, nec
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mordacitate turpium verborum eam corrigas. Dixit enim Seneca De Formula
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Honeste Vite, "Nullius amicitiam per adulationem acquiras. Laude parce, vitupera
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parcius." Sicut enim reprehenda est nimia laudatio, sic inmoderata vituperatio; hec
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enim adulatione, illa vero malignitate suspecta est. </div><div n='866'>Ne provoces uxorem ad
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iracundiam, si hoc vitare potes, quia ut ait Salomon, "Non est capud nequius
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super capud columbri, nec est ira super iram mulieris." </div><div n='867'>Sed si forte sine tua culpa
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in iram proruperit, eius verba minime timebis. Ait enim Cato,
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Coniugis irate noli tu verba timere,
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Nam lacrimis struit insidias, dum femina plorat.
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</div><div n='868'>Inde eciam Seneca dixit, "Duo genera habent in oculis feminarum lacrime; certi
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doloris unum, insidiarum aliud." Nam "mulieris lacrime condimentum sunt
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malitie," et "parate lacrime insidias non fletum indicant." </div><div n='869'>Quare Cato dixit,
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Nil temere uxori de servis crede querenti:
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Sepe enim mulier, quem coniunx diligit, odit.
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</div><div n='870'>Nec uxoris consilio nimis inhereas. Ait enim sapiens quidam, "Malo in consilio
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femine vincunt viros." </div><div n='871'>Et in proverbio dicitur, "Consilium femine aut nimis carum
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aut nimis vile."</div><div n='872'>
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[Caput XVII.]
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De servientibus et mercenariis et servis corrigendis et diligendis.</div><div n='873'>
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Servientes autem et mercenarios et servos qui fideliter et docte serviunt tibi,
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specialiter multum diligere debes, eosque bene regere ac gubernare, et leniter cum
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illis agere. </div><div n='874'>Nam dixit Ihesus filius Syrac, "Noli esse sicut leo in domo tua, evertens
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domesticos tuos, et opprimens subiectos tibi." </div><div n='875'>Et alius dixit, "Subiectorum statum
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et condiccionem non dominio, sed iudicio regas, ut propriam domum non
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possidere, sed pocius ministrare puteris." </div><div n='876'>Et quidam philosophus dixit, "Colant te
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pocius servi tui quam timeant."
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</div><div n='877'>Quos enim regere debes, leonina ferocitate minime tractes; alioquin a te subiecte
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subiecti merito precavererent. Ait enim quidam philosophus, "Custodi te a rege
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illo qui ferrus est ut leo, et cui est levis animus ut puero." </div><div n='878'>Esto ergo bonus et bene
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et bona impera, ut subiecti equo animo tibi pareant, ubi boni imperant. </div><div n='879'>Et qui in
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servos iracundus est et crudelis, satis ostendit potestatem adversus alios sibi
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defuisse. </div><div n='880'>Quare Salomon dixit, "Rectorem te posuerunt? Noli extolli; esto in illis
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quasi unus ex ipsis."
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</div><div n='881'>Et si docte et fidelliter tibi subiecti servierint, talem illis te exibeas, ut quasi propter
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te rerum tuarum domini videantur. Nam dixit philosophus, "Qui docte servit,
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partem dominatus tenet." </div><div n='882'>Unde Ihesus filius Syrac dixit, "Servo sensato liberi
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servient; et vir prudens et disciplinatus non murmurabit correctus, et inscius non
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honorabitur." </div><div n='883'>Et Salomon dixit, "Servus sapiens dominabitur filiis stultis, et inter
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fratres hereditatem dividet." </div><div n='884'>Et alius dixit, "Qui invite servit, servus est; si volens,
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minister." </div><div n='885'>Et Seneca dixit, "Probus libertus sine natura est filius."
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</div><div n='886'>Et nota quod si predictis benivolus fueris, benivolum animum erga te et res tuas
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facient, et obsequia tua circa te finem non habebunt. Nam dixit quidam
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philosophus, "Obsequium benivoli animi finem non habetur." </div><div n='887'>Et Seneca dixit,
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"Benivoli animi coniunctio, et magna cognatio est." </div><div n='888'>Nec regas eos vel foveas in
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vitiis; quia ut dixit quidam sapiens, "Non corrigit, sed ledit, qui invitum regit." </div><div n='889'>Nec
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nutrias eos a pueritia delicate. Nam ut ait Salomon, "Qui delicate a pueritia nutrit
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servum suum, postea illum sentiet contumacem." Et non solum contumacem
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sentiet illum, sed eciam vilem, ita quod nullum poterit tollerare laborem. </div><div n='890'>Si autem
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a puericia in labore nutritus est, nullum laborem postea recusabit. Unde Seneca in
<lb/>
epistolis dixit, "Nullum laborem recusant manus, que ad arma ab aratro
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transferuntur: in primo defecit pulvere ille unctus et nitidus." </div><div n='891'>Et Martialis Cocus
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dixit,
<lb/>
Mollibus assuetus loricam ferre recusat,
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Cervici tenere ferrea capsis obest.
<lb/>
</div><div n='892'>Sepius uncta manus capulum non accipit ensis,
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Lota et fota cutis frigore et ymbre dolet.
<lb/>
</div><div n='893'>Assiduus Veneris vexillifer, Emiliane,
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Virtutis nunquam signifer esse potest.
<lb/>
</div><div n='894'>Virtutis enim gloria non facili sine labore acquiritur. Unde Cassiodorus dixit,
<lb/>
"Laborem quippe non refugit qui virtutis gloriam concupiscit." </div><div n='895'>Sed huiusmodi
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delicati labores substinere non possunt. Quare idem ait, "Almena omnia delicata
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sunt ad labores et facile honus afflictionis sentiunt, qui uti suavibus delitiis
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consueverunt."
<lb/>
</div><div n='896'>Nec timeas servos tuos nisi cum dilectione. Nam dixit quidam philosophus,
<lb/>
"Minus esse quam servum, qui servum timet." </div><div n='897'>Servos tamen alienos bene timere
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debes. Unde sapiens dixit, "Non accuses servum ad dominum suum, ne forte
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irascatur tibi, et corruas." </div><div n='898'>"Nec ledas servum tuum operantem in veritate, nec
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mercenarium dantem animam suam." </div><div n='899'>Dixit eciam sapiens, "Servus sensatus sit tibi
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dilectus sicut anima tua; non fraudes illum libertate, nec inopem derelinquas
<lb/>
illum." </div><div n='900'>Et Seneca in epistolis dixit, "Cena parata reliquie circumstantibus
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dividuntur; sic paracta vita aliquid porrigas hiis, qui totius vite ministri fuerunt." </div><div n='901'>Et
<lb/>
si servi tui divites fuerint, eorum divitiis utaris moderate, nec illos spoliari; alioquin
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condiccionem tuam faceres deteriorem. </div><div n='902'>Nam dixit Martialis Cocus,
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Dum spolias servos, dum diripis omnia eorum,
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Conpede servitij, Lentule, solvis eum.
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</div><div n='903'>Paupertas servum tibi libertate coequat,
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Adsunt divitie, tu dominaris ei.
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</div><div n='904'>Si autem servi tui indisciplinati fuerint, adhibe doctrinam et correctionem, ad
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modum sapientis qui dixit:
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Cibaria, et virga, et honus asino; panis, et disciplina, et opus servo. </div><div n='905'>Operantur in
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disciplina, et petit requiescere; laxa manus illi, et petit libertatem. </div><div n='906'>Iugum et lorum
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curvant collum durum, et servum inclinant operationes assidue. </div><div n='907'>Servo malivolo
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torturam et conpedes, mitte eum in operationem, ne vacet; multam enim malitiam
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docuit occiositas.
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</div><div n='908'>Et certe necessaria bene debes servis et servientibus subministrare, ne sub quadam
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necessitate compellantur peccare. Ait enim Cassiodorus, "Sub quadam necessitate
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peccare creditur cui necessaria non prebentur." </div><div n='909'>Et nota quod ferre omnis servi
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malivoli sunt atque inimici dominis suis. Unde Seneca in epistolis dixit, "Totidem
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habemus inimicos quot servos."
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</div><div n='910'>Ne tamen propter hoc in eos sevire debes, sed moderate castigare. Dixit enim
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Cato,
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Servorum culpa cum te dolor urget in iram,
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Ipse moderare, tuis ut parcere possis.
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</div><div n='911'>Et alibi,
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Cum servos fueris proprios mercatus in usus,
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Et famulos dicas, homines tamen esse memento.
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</div><div n='912'>"Mercenarij at ue merces non remaneat apud te usque mane. Dignus est enim
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mercenarius mercede sua," ut Dominus dixit.
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</div><div n='913'>Secundum ergo qualitatem personarum corrigendi et castigandi sunt servientes,
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mercenarij, et servi. Nam ut ait Cassiodorus, "Feroces districtione premendi sunt,
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mansueti civiliter amonendi: dolosi caute, simplices sub lenitate tractandi sunt."
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</div><div n='914'>Ait enim Seneca, "Malos metus cohercet, non clementia." </div><div n='915'>Verum tamen ut ait
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Salomon in Ecclesiaste, "Perversi dificile corriguntur, stultorum infinitus est
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numerus."</div><div n='916'>
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[Caput XVIII.]
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De cautela in retinentis amicis.</div><div n='917'>
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In retinendis autem amicis diligens cautela est adhibenda. "Amicus enim facile
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acquiritur, difficile retinetur." </div><div n='918'>In primis sic habeas amicum ut non timeas ipsum
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fieri inimicum; </div><div n='919'>amicorum autem negotia taliter tractes, ut eos in aliquo non ledas.
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"Bonus enim amicus lesus gravius irascitur" duplicatur, cum ab eo a quo non
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meruerit venit. </div><div n='920'>Inde eciam Seneca dixit, "Tanto magis iniuria est, affeccior quanto
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proximus est, qui facit." </div><div n='921'>Et Cassiodorus dixit, "Malorum omnium probatur
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extremum inde detrimenta suscipere, unde credebantur auxilia provenire." </div><div n='922'>Et
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eciam alius dixit, "Quanto in proximo plus quisque confundit, tanto fraudato spes
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confidentis animum magis acerbat." </div><div n='923'>Nec ab amico invite dante aliquid sumas.
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Nam dicit Regula Amoris, "Non est sapidum, quod amans ab invito sumat amante."
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</div><div n='924'>Et Seneca epistolarum dixit, "Nichil honestum est, quod ab invito, quod a coacto
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fit. Honestum voluntarium est."
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</div><div n='925'>Et bene potes perpendere quod invite dat amicus si tacet ammonitus. Nam ut ait
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Seneca, "sapiens quod petitur ubi tacet habere negat;" </div><div n='926'>"Omnis enim benignitas
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properat: et proprium est libenter facientis cito facere." Tarde velle nolentis est.
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</div><div n='927'>Quare non est ei precibus insistendum, nec est dignus rogari. Et si hoc faceres,
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ingenuitatem tuam lederes. </div><div n='928'>Ait enim Seneca, "Ingenuitatem suam ledit, quum
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indignum rogat." </div><div n='929'>Et licet dixerim quod periculum est cuilibet amico secreta
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pandere archana, tantum tibi commissa ab amicis secreta habeas, et eis in omnibus
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esto fidelis, nec secreta propallare, ait, debes. </div><div n='930'>Nam ut ait Salomon, "Qui ambulat
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fraudulenter, revelat archana; qui autem fidelis est, celat animi commissum." </div><div n='931'>Et
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iterum, "Qui celat delictum querit amicitias; qui autem repetit sermonem separat
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federatos." </div><div n='932'>Et Ihesus filius Syrac dixit, "Qui denudat archana amici perdet fidem,
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et non inveniet amicum ad animum suum. </div><div n='933'>Denudare autem amici ministeria,
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desperatio est anime infelicis." </div><div n='934'>Et eciam quidam philosophus dixit, "Sepultus apud
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te sit sermo quem tu audieris." </div><div n='935'>Nec despicias amicum tuum, vel alium vel aliquem
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alium. Nam ut Salomon ait, "Qui despicit amicum suum indigens est corde; vir
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autem prudens tacebit." </div><div n='936'>Et alius dixit, "Qui omnes dispicit omnibus displicet."
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</div><div n='937'>Nec dicas amico tuo, "Vade et reverterere, quia cras dabo tibi;" statim possis dare.
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</div><div n='938'>Nam ut quidam philosophus dixit, "Terminum termino addere roganti hoc
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tempore est caliditas negandi." </div><div n='939'>Et alibi dixit, "Honestius est rem negare quam
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longos terminos dare."
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</div><div n='940'>Cave tamen si tibi forte non placet amico petita promittere, ne propter
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verecundiam incidas in mandatum. </div><div n='941'>Dixit enim quidam philosophus, "Verecundia
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negandi cave ne tibi inferat necessitatem menciendi."
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</div><div n='942'>Et nota quod "minus decipitur cui celeriter negatur." Ut quidam sapiens dixit,
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</div><div n='943'>Cum consideratione promitte, plenius autem quam promittas tribue </div><div n='944'>et
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promissionem attende, si promissio non sit turpis, vel ex turpi causa, ut leges
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clamant, vel si promissi commode servari potest. </div><div n='945'>Quidam enim promissiones fiunt
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que minime sunt servande.
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Nam Tullius dixit, "Nec promissa sunt servanda, que sunt hiis, quibus promisseris,
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inutilia: nec si plus tibi noceant, quam illi prosint, cui quid promiseris." </div><div n='946'>Inde
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quidam sapiens dixit, "Sapiens non mentitur, cum suum propositum in melius
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mutat."
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</div><div n='947'>Nec mutabis amico tuo grande, vel grave hes, ne forte propter hoc tuus efficiatur
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inimicus. Nam ut Seneca epistolarum dixit, "Leve hes alienum facit debitorem,
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grave in inimicum." </div><div n='948'>Non ergo de gravi here alieno pro amico fideiubeas, ne forte
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eius inimicus efficiaris, sed si forte fideiussisti. Serva consilium Salomonis in
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Proverbiis dicentis,
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Filii, spoponderis pro amico tuo, defixisti apud extraneum animam tuam;
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</div><div n='949'>illaqueactus propriis sermonibus tuis. </div><div n='950'>Fac ergo quod tibi dico, fili mi, temetipsum
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libera. Quia incidisti in manum proximi tui. Discurre, festina, festina suscita
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amicum tuum. </div><div n='951'>Ne dederis sompnum occulis tuis, nec dormitent palpebre tue.
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</div><div n='952'>Eruere damula de manu, et quasi avis de insidiis aucupis.
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</div><div n='953'>Minus dicto quam facias et diu deliberato cito facito. </div><div n='954'>Celeritas enim beneficium
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gratum facit. Nam proprium est libenter facientis cito facere; "ingratum autem
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beneficium est quod diu inter manus dantis hesit." </div><div n='955'>Nam et Seneca De Beneficiis
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dixit, "Gratissima sunt beneficia parata, facilia, occurentia, ubi nulla intervenit
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mora, nisi in accipientis verecundia." </div><div n='956'>Inde eciam Seneca epistolarum dixit,
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"Beneficium diu petitum vilescit acceptum." </div><div n='957'>Inde eciam Cassiodorus dixit, "Apud
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conscientiam nostram lesionis genus est profutura tardare non possumus
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exstimare iocundum, quod ingrata fuerit dilatione suspensum." </div><div n='958'>"Fac sumptum
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propere cum res desiderat ipsa. Est dandum aliquid cum tempus postulat res aut
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res." </div><div n='959'>Et alius dixit, "Res ad multam instantiam exibita, cara videtur emptione
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quesita." </div><div n='960'>Et ideo Seneca dixit,
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Optimum est desideria cuiusque antecedere; illud melius, occupare antequam
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rogemur, cum homini probo ad rogandum suffundatur rubor; et qui hoc
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tormentum remittit, multiplicat munus suum.
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</div><div n='961'>Nam ut idem dixit, "Molestum verbum est et honerosum dum demisso vultu dicit
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quis: rogo." </div><div n='962'>Et iterum, "Nulla res carius constat, quam que precibus empta est."
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</div><div n='963'>Et non solum in dando beneficio post deliberationem velox esse debes, sed eciam
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in omni opere tuo. Nam dixit Salomon, "Vidisti virum velocem in omni opere
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suo? Coram regibus stabit, nec erit inter ignobiles." </div><div n='964'>Et Ihesus filius Syrac dixit, "In
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omnibus operibus tuis velox esto, et omnis infirmitas non occuret tibi." </div><div n='965'>Non
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tamen tantam velocitatem exerceas, que operis perfectionem inpediat, sed de
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opere bene consumato taliter valeas laudari, ut inde potiora merito debeas
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prosequi. </div><div n='966'>Ait enim Cassiodorus, "Iusta potiora prosequitur, qui de commissa sibi
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perfectione negotij laudatur."
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</div><div n='967'>Nec dicas amico aliquid quod aures eius merito offendat. Nam sicut "mittens
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lapidem in volatilia deiciet illa, sic et qui convitiatur amico suo dissolvit
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amicitiam," </div><div n='968'>ut Ihesus filius Sirac dixit. Ed licet non sit convitiandum amico vel
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eciam alii, "equo tamen animo audienda sunt inperitorum et amicorum convitia,"
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ut Seneca in epistolis dixit. </div><div n='969'>Et non solum a convitio amici cessare debes, sed eciam
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celare crimen convitiari possit. </div><div n='970'>Unde Cato dixit,
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Quod pudeat socios prudens celare memento,
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Ne plures culpent, quod tibi displicit uni.
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</div><div n='971'>Et alibi,
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Quantumcumque potes, celato crimen amici.
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Et maxime quando crimen non est manifestum, sed adhuc latens vel occultum.
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</div><div n='972'>Nam ut ait Cassiodorus, "Multo sanctius est tenebris occultare vitiosa, quam
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culpanda presumpta importunitate vulgare." </div><div n='973'>Ideo autem dixi merito quia corripere
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bene potes. Nam ut ait Tullius De Amicitia, "Et moneri proprium est vere amicitie,
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et alterum libere facere non asperare, alterum pacienter accipere, non
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repugnanter." </div><div n='974'>Et Salomon ait, "Qui corripit hominem magis gratiam apud eum
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inveniet, quam qui per lingue blandimenta decipit."
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</div><div n='975'>Illud autem secreto et benigne et non mordaciter facere debes. </div><div n='976'>Unde Cato ait,
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Litem infert cave cum quo tibi gratia iuncta est,
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Ira odium generat, concordia nutrit amorem.
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</div><div n='977'>Et alibi,
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Adversus notum noli contendere verbis:
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Lis minimis verbis interdum masima crescit.
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</div><div n='978'>Et eciam Seneca De Formula Honeste Vite dixit, "Amonebis libenter, reprehenderis
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patienter. Si merito obiurgabit te aliquis, scito quia profuit; si in merito, prodesse
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voluit. Non acerba, sed blanda verba timebis." </div><div n='979'>Moneri vellere ac posse sera virtus
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est; nolle autem moneri stultitia est. </div><div n='980'>Unde Ovidius De Remedio Amoris dixit,
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Inpatiens animus nec adhuc tractabilis arte
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Respuit atque odio verba monentis habet.
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</div><div n='981'>Dixi "non acerba verba timebis, sed blanda," quia ut dixit sapiens, "Malus homo
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qui blande loquitur innocentium laqueus est." </div><div n='982'>Et Cato dixit,
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Sermones blandosque vitare memento.
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</div><div n='983'>Et alius dixit, "Semper dulce fugias, quod amarum fieri potest." </div><div n='984'>Et Salomon dixit,
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"Homo qui blandis fictisque sermonibus loquitur amico suo, rete expandit
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pedibus eius." </div><div n='985'>Et alius dixit, "Semper suum habet venenum blanda oratio." </div><div n='986'>Et
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alius dixit, "Nulle sunt occultiores insidie, quam hee, que latent in simulatione
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officii aut in aliquo necessitudinis nomine. Nam eum qui palam est adversarius
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facile quis cavendo vitare potest." </div><div n='987'>Eciam Seneca dixit, "Peiora multa cogitat
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muttus dolor." </div><div n='988'>Et alius dixit, "Peiora sunt tecta odia quam aperta pretenta."
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Taciturnus magis offendet te quam loquax. </div><div n='989'>Et alius dixit, "Qui bene disimulat,
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citius inimico nocet." </div><div n='990'>Et alius dixit, "Verum est canem timidum vehementius
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latere quam mordere. Et altissima queque flumina minimo sono labi." </div><div n='991'>Secundum
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ergo Tullium De Amicitia, "Multo melius de quibus acerbos inimicos mereri, quam
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eos amicos, qui dulces videantur; et illos sepe verum dicere, hos nunquam."
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</div><div n='992'>Ammonitiones vero et reprehensiones ab amico benigne et libenter recipias. Nam
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ut ait Salomon, "Meliora sunt vulnera diligentis, quam fraudulenta odiens oscula."
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</div><div n='993'>Et alibi, "Melior est manifesta corretio quam amor absconditus." </div><div n='994'>Et bene dixi
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"secreto hominem admonendum" quia Dominus ait, "Si pecaverit in te frater tuus,
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corripe eum inter te et ipsum solum," et cetera. </div><div n='995'>Et quidam philosophus dixit,
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"Secreto amicos admone, palam lauda!" Muta enim caritas spem representant non
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amantis. </div><div n='996'>Si enim temere et mordaciter amoneres vel reprehenderes, accideret tibi
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quod Salamon dixit, "Qui aliena temere manifestat vitia, sua vite pestive audiet
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crimina." </div><div n='997'>Et corripere debes sine vituperatione et interrogatione precedente. Ut
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idem dixit, "Ante interrogationem, neminem vituperes; et post interrogationem,
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iuste corripere." </div><div n='998'>Et in correctione sive obiurgatione alterius semper aliquid
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blandum commiscere debes, secundum Seneca qui ait, "Obiurgationi semper
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aliquid blandum commisce. Facilius enim penetrant verba que mollia vadunt,
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quam que aspera." </div><div n='999'>Et certe quando vides homines in calamitate, cessare tunc
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debes ab obiurgatione. </div><div n='1000'>Ait enim quidam philosophus, "Obiurgari in calamitate
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gravius est quam ipsa calamitas." </div><div n='1001'>Unde Seneca dixit, "In calamitoso risus eciam
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iniuria est." </div><div n='1002'>Non tamen corripias irrisorem nec impium. Nam ut idem ait, "Qui
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corripit irrisorem, ipse sibi iniuriam facit; qui arguit impium, ipse sibi maculam
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querit."</div><div n='1003'>
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[Caput XIX.]
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De benefitiis et muneribus.</div><div n='1004'>
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Et nota quod licet per sapientes dicatur, "Quod memoria benefitiorum labilis est,
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iniuriarum vero tenax." Unde Salomon, interrogatus quid inter homines facilius
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senesceret, respondet, "Benefitium </div><div n='1005'>tua tamen humanitas atque benignitas in
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contrarium laborando de acceptis benefitiis cotidie recordetur, de iniuriis vero
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obliviscatur." Ut ait Cato, "Esto memor accepti benefitij." </div><div n='1006'>Et alibi,
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Exiguum munus cum tibi dat pauper amicus,
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Accipito pleneque laudare memento.
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</div><div n='1007'>Et acceptum enim benefitium eterne memorie commendandum est, plene laudare
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debes et palam, non secrete nec ad aures. Nam ut Seneca dixit, "Ingratus est, qui,
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remotis arbitris, in angulo ad aures ait gratias." </div><div n='1008'>Et alibi in epistolis dixit, "Nemo
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cognoscit preter sapientem referre gratias? Solus sapiens scit amare; solus sapiens
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amicus est, et nisi in sapiente fidem non esse." </div><div n='1009'>Et nota quod in benefitiis dandis
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bonum est adicere verba bona, et predicatione humana benigna queque
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comendare que prestes, </div><div n='1010'>ut ille videlicet se castiget qui tardior in rogando fuit.
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Adicias enim secundum familiarem loquelam, sive querelam: "Irascor tibi quod
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cum aliquid meum desiderasses, non id scire me fecisti, et quod tam diligenter me
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rogasti de meo quicquid desiderasti audacter petas." </div><div n='1011'>Plurique enim qui benefitia
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asperitate verborum et superscilio in odium adducunt eo sermone, eaque superbia
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usi, ut impetrasse peniteas, </div><div n='1012'>dementia enim est corripere cui das, et inserere
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contumeliam donis. Si quid erit de quo velis ipsum ammonere, aliud tempus
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eligito; non enim sunt exasperanda benefitia, nec quicquam triste illis
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inmiscendum, </div><div n='1013'>nec sunt angustanda benefitia, immo per specie futuri verbis
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amplianda. Nam ut ait Cassiodorus, "Angusta sunt que non eciam de futuris
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aliquid pollicentur."
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</div><div n='1014'>Nec eciam sunt dilatanda benefitia nec pro parvis magna accipienda. Ait enim
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Seneca De Benefitiis, "Nec exiguum dilatabo, nec magna pro parvis accipere patiar."
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</div><div n='1015'>Et nota quod ut Salomon in Proverbiis dixit, munus absconditum quibus utilius
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est quam palam datum. Unde ait, "Munus absconditum extinguit terras, et donum
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eciam sinu indignationum maximam." </div><div n='1016'>Et nota quod munus non semper
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accipiendum est, nec semper reiciendum. </div><div n='1017'>Nam quod honeste accipi non potest,
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nullatenus recipiendum est. Unde quidam philosophus dixit, "Perdidisse mallem
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quam turpiter accepisse." </div><div n='1018'>Et Seneca dixit, "Benefitium accipere libertatem est
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vendere."
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Non ergo libertatem tuam vendas ab inhonesto vel indigno benefitium accipiendo.
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Oportet enim te illi retribuere et illius debitorem esse, quod gravissimum esset. </div><div n='1019'>Ait
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enim Seneca, "Grave tormentum est debere, cui nolis," et cetera. Iocundissimum
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est ab eo accepisse benefitium quem amare eciam post iniuriam possis.
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</div><div n='1020'>Reiciendum autem munus non est quod honeste et ab honesto accipitur, et
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accepto munere non est protinus invicem aliud mittendum. Nam ut ait Seneca De
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Beneficiis, "Reieccio muneris signum est protinus aliud invicem mittere et munere
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munus expungere." </div><div n='1021'>Et nota quod licet laudare debeas amicum de accepto
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benefitio, tamen benefitium a te alij collatum commemorare non debes. Nam
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Tullius De Amicitia dixit, "Que meminisse debet is in quem collata sunt, non debet
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commemorare qui contulit." </div><div n='1022'>Statim enim cum dicis te benefitium dedisse videris
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repetere. Nam ut ait Seneca, "Benefitium qui dedisse dicit, petit." </div><div n='1023'>Et alius dixit,
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"Qui dedit benefitium, taceat. Narret autem qui accipit."
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</div><div n='1024'>Nichil enim eque in dando benefitio vitandum est, quam inanis iactatio. Res enim
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loquetur nobis tacentibus. </div><div n='1025'>Et Cato dixit,
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Officium alterius multis narrare memento,
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Atque aliis cum tu benefeceris ipse sileto.
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</div><div n='1026'>Et sive benefitium alii dederis sive ab alio acceperis, semper ylarem te ostendas.
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Dixit enim Ihesus filius Sirac, "In omni dato ylarem fac vultum tuum, et in
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exultatione sanctifica decimas tuas." </div><div n='1027'>Et Martialis Cocus dixit,
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Attollunt ylares villissima munera vultus,
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Vultus sublustres maxima deiciunt.</div><div n='1028'>
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[Caput XX.]
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De iniuria oblivioni tradenda.</div><div n='1029'>
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De iniuria oblivioni tradenda dicit Dominus, "Michi vindictam, et ego retribuam."
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</div><div n='1030'>Et Seneca epistolarum ait, "Iniurie oblivisci debemus, benefitii vero meminisse.
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Nam iniuriarum remedium est oblivio." </div><div n='1031'>Et Ihesus filius Syrac dixit, "Onmis iniurie
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proximi ne memineris, et nichil agas in operibus iniurie." </div><div n='1032'>Omnino autem ab iniuria
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amici taliter obtemperes, ut eius amor nullatenus minuatur, et non solum ab
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iniurie [!] amici obtemperare debes, sed eciam ab iniuria cuiuslibet alterius. "Multis
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enim minatur qui uni facit iniuriam." </div><div n='1033'>Et Cassiodorus dixit, "Iniuria unius compago
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tota conteritur." </div><div n='1034'>Et eciam Apostolus in epistola ad Collocenses ait, "Qui enim
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iniuriam facit, accipiet quod inique gessit." </div><div n='1035'>Et Seneca epistolarum dixit, "Ab aliis
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expecta, quod alii feceris."
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</div><div n='1036'>Cavere certe debes ne amor minuatur. Amor enim numquam in eodem statu
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permanet: aut enim crescit aut decrescit. Eo enim ipse quod durat inveteratur et
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crescit. </div><div n='1037'>Nam dicit Regula Amoris, "Si amor minuatur, cito decidit et raro
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convalescit." </div><div n='1038'>Et Martialis Cocus dixit,
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Prudenti, Probe, consilio est servandus,
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Que sero acquiris, sed cito perdis eum.</div><div n='1039'>
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[Caput XXI.]
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De laude facienda vel non.</div><div n='1040'>
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Ne amicum nec aliquem alium in eius presentia collaudes, quia dixit philosophus,
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"Laudare presentem nec ledere decet." </div><div n='1041'>Presentem dico alium, sed nec te ipsum
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laudare debes, ne derisorem invenias. Ait Seneca, "Qui se ipsum laudat, cito
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derisorem invenit." </div><div n='1042'>Et Cato dixit,
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Nec te collaudes nec te culpaveris ipse.
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Hoc faciunt stulti quos gloria vexat inanis.
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</div><div n='1043'>Et iuxta illud, "Os alienum te commendet et non proprium, quia omnis laus in
<lb/>
proprio ore sordescit."
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</div><div n='1044'>Nec vituperes amicum, nec de eo ludas. Ut dixit philosophus, "Amicum nec ioco
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ledere quidem decet." </div><div n='1045'>Nam et Martialis Cocus dixit,
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Vituperat subito subito qui laudat, Aledi,
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Hoc utrumque tuum significat vitium.
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</div><div n='1046'>Non est amicus subito vel immoderate laudandus. Unde Cato dixit,
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Nam quem tu sepe probaris,
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Una dies, equalis fuerit, ostendet, amicus.
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</div><div n='1047'>Nec occasiones queras amico. Nam ut sapiens dixit, "Occasiones querit qui vult
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recedere ab amico, et omni tempore erit exprobabilis."</div><div n='1048'>
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[Caput XXII.]
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De amicis fictitiis et dubitatis.</div><div n='1049'>
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Hec que dicta sunt intelligas de veris et probatis amicis. Si autem de amico dubitas
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et utrum bonus aut malus sit ignoras, illum in ulteriorem amicitiam non assumas.
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Nam dixit quidam philosophus, "Si quid dubitas, ne feceris." "Animi enim iuditio
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quod negatum fuerit, fugito." </div><div n='1050'>Et Tullius De Officiis dixit, "Bene precipiunt, qui
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vetant quicquam agere, quod dubites equum sit an iniquum. Equitas enim per se
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lucet; dubitatio autem significationem continet iniurie." </div><div n='1051'>Et ideo forte Seneca dixit,
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"Solet esse in dubio pro consilio temeritas."
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</div><div n='1052'>Amicitiam vero dubitati amici ante probationem et venitatis cognitionem in
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suspenso teneas. Nam ut ait Seneca De Formula Honeste Vite, "De dubiis ne
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diffinias: tenes suspensam sententiam." </div><div n='1053'>Et non statim sine rationabili causa et
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bene cognita ab eo divertas. Nam secundum Regulam Amoris, "Nemo sine excessu
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suo debet amore privari." </div><div n='1054'>Non ergo debes privare tuo amore aliquem propter
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deformitatem corporis, vel exiguitatem, vel imbecillitatem dum tamen alias bonus
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sit. Nam ut ait Seneca in epistolis, "Scire debemus non deformitate corporis fedari
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animum, sed pulcritudine animi corpus adhonorari." Nec "bonum nec malum
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vagina facit gladium." Idem de corpore dicendum est. </div><div n='1055'>Et Cato dixit,
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Corporis exigui vires contempnere noli:
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Consilio pollet, cum vim natura negavit.
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</div><div n='1056'>Et si forte tibi alludat amicus tuus nec est corde fidelis, fac ut dixit Cato,
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Qui simulat verbis nec corde est fidus amicus,
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Tu quoque fac simile: sic ars deluditur arte.
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</div><div n='1057'>Nam et si "blanda et ficta loquetur," tamen si prudens fueris cor eius facile tibi
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patebit. Ait enim Salomon, "Quomodo in aquis resplendent vultus
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prospicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus." </div><div n='1058'>Et alius dixit,
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"Speculum est mentis facies," et taciti occuli mentis archana fatentur. </div><div n='1059'>Et fac ut
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dixit Oratius,
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Numquam te fallant animi sub vulpe latentes.
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</div><div n='1060'>Nam ut ait Ovidius,
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Impia sub dulci melle venena latent.
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</div><div n='1061'>Quare faciendum est secundum dictum Ysopi qui dixit,
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Pollicitis oris quamquam videantur amoris,
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Ne confidatis, ne forte per hec pereatis.
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Verba quidem mellis sunt plena et intima fellis,
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In quibus est nusquam fidei spes certa quibusquam.
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</div><div n='1062'>Et alibi idem Ysoppus dixit,
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Nam simulatores variant pro tempore mores.
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Menti sincere nequeunt eo usque nocere,
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Quando ad momentum sit ei opus id ademptum.
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Et qua crassantur que fraudis et arte minantur,
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Hac oportet non mire contingat iure perire.
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</div><div n='1063'>Et si hec feceris, fallatia simulatoris.
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Ei nocebit, et non tibi, ut sanctus Prosper ait,
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Fallaces semper curis torquentur amaris,
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Et mala mens nunquam gaudia paucis habet.
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</div><div n='1064'>Si autem amicum omnino malum inveneris, quia errando propter illecebras eius
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illum malum putando bonum amare cepisti, amicitiam eius non retineas. Non
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enim in tali errore est diutius perseverandum. </div><div n='1065'>Inimici enim gravissimi sunt qui per
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simulationem amicitie alios nefarie produnt. </div><div n='1066'>Tales igitur vitandi sunt. Unde
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quidam sapiens ait, "Perfidos amicos devita nichil eis credendo et cavendo
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omnia." </div><div n='1067'>Amicitiam tamen eorum non subito nec prave divellas, sed paulatim per
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dissuetudinem eam derelinquas atque aboleas, non dicendo causas quare ab eo
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divertere, velut in Ovidio De Remedio Amoris legi, qui dixit,
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Nec causas aperi quare divortia malis
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Nec quid doleas, clam tamen usque dole.
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</div><div n='1068'>Et eciam beatus Paulus dixit in epistola ad Thesalonienses, "Denuntiamus vobis,
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fratres, in nomine Domini nostri Ihesu Christi, ut subtrahatis vos ab omni fratre
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ambulante inordinate." </div><div n='1069'>Tales igitur amicitie sunt remissione usus elevande, ut
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dicitur Catonem dixisse, </div><div n='1070'>et dissuende magis quam dissidende. Nisi "quedam
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admodum intollerabilis iniuria exardescerit, ut quod neque rectum neque
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honestum sit fieri nec possit, ut non statim alienatio disiunctioque facienda sit."
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</div><div n='1071'>"Nichil enim est turpius quam cum eo bellum gerere cum quo familiariter vixeris,"
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ut Tullius De Amicitia dixit.
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</div><div n='1072'>Per dissuetudinem enim aboletur amicitia; per continuam autem et assiduam
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conversationem et consuetudinem semper augetur et crescit. Quare amicum tuum
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iuxta te prout commode fieri potest et non procul semper debes habere. </div><div n='1073'>Unde
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Salomon dixit, "Melior est vicinus iuxta, quam frater procul." </div><div n='1074'>Et eciam vulgo dici
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consuerunt, "Qui procul est occulis, procul est a lumine cordis."
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</div><div n='1075'>De amore et dilectione proximi et acquirendis et retinendis et conservandis amicis
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ad plenum tibi scribere non valerem, sed ex tuo ingenio semper amicos fideles
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acquiras, eosque taliter studeas conservare, ut dulcedine et amicorum suffragio
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merito valeas vegetari atque gaudere.</div><div n='1076'>
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[LIBER III.]
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DE AMORE ET DILECTIONE
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ALIARUM RERUM CORPORALIUM
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LIBER III.</div><div n='1077'>
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Tractatu habito de amore et dilectione proximi, nunc videndum est de amore et
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dilectione aliarum rerum. </div><div n='1078'>Sciendum est quod res alie dicuntur corporales, alie
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incorporales. </div><div n='1079'>"Corporales sunt que tangi et videri possunt, ut terra et aurum et
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argentum et vestes et pecunia et alie innumerabiles; </div><div n='1080'>incorporales vero que tangi et
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videri non possunt, ut iusticia, ius et ratio, et servitia et iura et virtutes, </div><div n='1081'>de amore
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quarum tractari oportet." Sed in primis de amore et dilectione rerum corparalium
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tractaturi, et temporalium tractabimus, postea de amore et dilectione rerum
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corporalium tractaturi. </div><div n='1082'>Tua igitur discretio cognoscat corporales res esse
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diligendas. Nam sicut corpus sine anima vivere non potest, ita sine temporali
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substantia diutius non potest durare. Victus et vestitus corpori ita sunt necessaria,
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quod sine temporalibus rebus vita in hominis corpore nullatenus potest durare.
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</div><div n='1083'>Per temporales enim res homo parentelas magnas facit adeo, ut in Pamphilio dicatur,
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Dum modo sit dives cuiusdam nata bibulci,
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Eligit mille quemlibet illa virum.
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</div><div n='1084'>Alibi eciam dicitur,
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Glorificant gaze privatos nobilitate,
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Paupertas domum premit alta nobilitate.
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</div><div n='1085'>Et Oratius dixit,
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Et genus et formam regina pecunia donat.
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</div><div n='1086'>Per temporales enim res acquirit homo magnam potentiam, ita quod reges et
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principes et fere quilibet homines eam sequantur et timeant. </div><div n='1087'>Temporales insuper
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res in tantum omnibus prosunt ut eis deficientibus efficiatur homo pauper,
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mendicus, fur, latro, et fere omnia vitia acquirat. </div><div n='1088'>Et ut generaliter omnia
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conprehendantur quidam philosophus dixit, "Pecunia est regimen omnium
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rerum."
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</div><div n='1089'>Ut ergo homines tot et tantis bonis consolentur, nec tantis bonis opprimantur,
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malis opes temporales merito diligere possunt. </div><div n='1090'>Amor namque habendi valde
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bonus est, dum tamen modum non excedat. Unde quidam sapiens ait,
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Est modus in rebus, sunt certi denique fines
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Quos ultra citraque nequid consistere rectum.
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</div><div n='1091'>Amorem habendi circa opes temporales et bona terre stringere oportet, ne fiat
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immoderatus. Nam immoderatus amor habendi omnia mala vitia ad se trahit.
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Imoderatus enim amor habendi opes merito avaritia potest nuncupari; imoderatus
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insuper amor habendi qui non extat in retinendo cupiditas potest dici,
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immoderatus enim deinque amor habendi potestatem super homines potest dici
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superbia. </div><div n='1092'>Per immoderatum namque amorem habendi efficitur homo fur, latro,
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gulosus, luxuriosus, cupidus, avarus, superbus, lusor, et omnibus malis vitiis
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inherens. </div><div n='1093'>Ut ergo huiusmodi mala vitia fugias, immoderatus amor habendi penitus
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est fugandus, et igne ac ferro succidendus, totoque artifitio a corde tuo est penitus
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separandus. </div><div n='1094'>Moderate itaque et sine festinatione et quasi per alluvionem opes
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temporales sunt acquirende. Nam ut ait Salomon, "Qui festinat dictari non erit
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innocens." </div><div n='1095'>Et alibi, "Festinate divitie destruentur." </div><div n='1096'>Et alibi eciam dicitur,
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"Substantia festinantia cito dilabitur, nec non et minuitur; que autem paulatim
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colligitur, multiplicabitur."
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</div><div n='1097'>Porro "substantie iniustorum sicut fluvii siccabuntur," quia qui male congregat,
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cito dispergit. Iustum iuditium est, ut que de malo proveniunt ad malum
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proveniant, nec accedit ad bonum quod non procedit ex bono.</div><div n='1098'>
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[CAPUT I.]
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De acquirendis et conservandis opibus.</div><div n='1099'>
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In acquirendis et conservandis opibus et retinendis vehementer studeas, tres
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comites pre oculis semper habendo, videlicet, Deum et conscientiam et bonam
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famam, vel ad minus duos, scilicet, Deum et conscientiam. </div><div n='1100'>Nam cum a Deo bona
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cuncta procedant, merito Deus omnibus opibus est preferendus. </div><div n='1101'>Unde sapiens ait,
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"Melius est parum cum timore Domini, quam thesauri insatiabiles." </div><div n='1102'>Opes enim
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secundum Domini et sanctorum eius mandata recte potes habere ac possidere, ut
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ait Apostolus, "Estote quasi tristes, semper autem gaudentes: omnia
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possidentes, tamquam nichil habentes." </div><div n='1103'>Multos enim sanctos legimus divitias
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magnas et multas habuisse, ut fuit beatus Iob; et eciam in evangelio legitur de
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Ioseph ab Arimathia, qui nobilis erat decurio, vir dives et iustus, et discipulus
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Domini, ocultus tamen propter metum Iudeorum. </div><div n='1104'>Opes itaque acquiras et
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possideas, non tamen eis cor apponas. Unde propheta dixit, "Noli sperare in
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iniquitate, et rapinas nolite concupiscere. Divitie si affluant, nolite cor apponere."
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</div><div n='1105'>Non ergo debes cor vel animum apponere divitiis vel voluptatibus, que ex
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occasione divitiarum oriuntur, quarum ocasione peccata sumunt initium. Nam ut
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Seneca in epistolis dixit, "Animum voluptati indulgere initium est omnium
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malorum." </div><div n='1106'>Turpe est enim beatam vitam in auro vel argento reponere, quia ut ait
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Innocentius, "Opes non faciunt hominem divitem, sed egenum." </div><div n='1107'>Divitias ergo sub
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pedibus debes habere et non super capud, ut propheta dixit, "Omnia subiectisti
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sub pedibus eius, oves et boves universa, insuper et pecora campi." </div><div n='1108'>"Non divitias
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super capud," id est, non patiaris te a vitiis superari. Avari enim divitias super
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capud et non sub pedibus habere dicuntur, quia se a divitiis permittunt superari.
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</div><div n='1109'>Et ut verius dicam, avarus improprie dicitur habere divitias; non enim habet
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avarus divitias, </div><div n='1110'>sed divitie habent eum, et ita illum detinent alligatum, ut divitiis
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non possit gaudere, nec fructus ex eis habere. Ut Salomon ait, "Qui congregat
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divitias, fructus non capit ex eis." </div><div n='1111'>Et Cato dixit,
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Eger dives habet nummos, sed non habet se ipsum.
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</div><div n='1112'>Ita certe habet avarus divitias sicut homo dicitur habere febres. Non enim proprie
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habet febres homo, immo febres habent hominem eumque detinent alligatum.
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</div><div n='1113'>Divitias autem acquiras et sub pedibus habeas, iustas tamen et bonas. Quia ut ait
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propheta, "Melius est modicum iusto, super divitias peccatorum multas."
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</div><div n='1114'>Opes itaque temporales acquirere debeas cum tuo et alieno commodo, et non cum
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incommodo alterius vel iactura. Nam ut lex dicit, "Naturale equum est neminem
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cum alterius iactura fieri locuplectiorem." </div><div n='1115'>Et Tullius De Offitiis dixit, "Neque dolor,
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neque timor, nec mors, nec aliud quod extrinsecus homini accidere possit, tam est
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contra naturam, quam ex alieno incommodo suum augere commodum." </div><div n='1116'>Maxime
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de exiguitate mendici. Nam ut ait Cassiodorus, "Ultra omnes crudelitates est
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divitem velle fieri de exiguitate mendici."
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</div><div n='1117'>Et ita debet esse commodum naturale, et non contra naturam. Debet eciam esse
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cum modo; conponitur enim "commodum" ex "com" et "modo". Nam ut idem
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Cassiodorus ait, "Si commodum mensuram equalitatis excesserit, vim sui nominis
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non habebit." </div><div n='1118'>"Omnia enim decet sub certa ratione moderati; nec possunt dici
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iusta que nimia sunt." </div><div n='1119'>Debet eciam commodum esse pulcrum. Unde Seneca dixit,
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"Turpe lucrum, ut dispendium, fugato;" </div><div n='1120'>pecunias enim illas volumus quibus libra
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iustitie suffragatur. Ut Cassiodorus dixit, </div><div n='1121'>qui eciam ait, "Aurum siquidem per bella
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querere nefas est, per maria periculum, per falsitates obprobrium. </div><div n='1122'>In sua natura
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honesta sunt lucra, per que nemo leditur, et bene acquiritur, quod a nullis adhuc
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dominis abrogatur." </div><div n='1123'>Illa enim vera lucra iudicamus, que integritate suffragante
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percipimus.
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</div><div n='1124'>Acquiras ergo lucra cum honestate et socij utilitate. Nam ut eciam alius sapiens
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dixit, "Bona est societas quam commitatur utilitas." </div><div n='1125'>Vita ergo acquirere cum
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rapina vel alterius iactura si vis ut tua substantia dureat stabilisque permaneat.
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Nam ut ait Seneca in epistolis, "Nulli vero, eciam cui rapina feliciter cessit,
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gaudium rati duravit in posterum." </div><div n='1126'>Et eciam secundum leges, "Turpia lucra ab
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heredibus sunt extorquenda." </div><div n='1127'>Taliter itaque opes acquirere studeas, quod Deum in
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aliquo nullatenus offendas.</div><div n='1128'>
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[CAPUT II.]
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De conscientia bona in opibus et inopibus rebus.</div><div n='1129'>
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Conscientiam autem bonam in acquirendis opibus et in omnibus aliis rebus habere
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debes, ita quod nichil acquiras quod tuam conscientiam ledat, vel mentem tuam in
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aliquo offendat. </div><div n='1130'>Nam ut ait Apostolus in epistola ad Corinthios, "Gloria nostra
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hec est, testimonium conscientie nostre." </div><div n='1131'>Et quidam philosophus dixit,
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"Conscientiam potius quam famam intende." "Falli enim poteris fama, conscientia
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numquam." </div><div n='1132'>Et alius dixit, "Cicatrix conscientie pro vulnere est." </div><div n='1133'>Et Seneca
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epistolarum dixit,
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Bona conscientia turbam advocat, mala et in solitudine anscia est et sollicita. </div><div n='1134'>Si
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honesta sunt que facis, omnes sciant; si turpia, quid refert neminem scire, cum tu
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scias? O te miserum iudico, si omittis hunc testem!
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</div><div n='1135'>Et alius dixit,
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Qui multarum habet potenciam rerum, primum debet purgare conscientiam, ut
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delicta que corigit non committat, vitet quod iudicat. Stultum enim est ut aliis velit
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quis imperare cum sibi ipsi imperare non possit.
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</div><div n='1136'>Et Seneca dixit, "Facilime bono fueris si vitaveris que vituperabis." </div><div n='1137'>Et Cato dixit,
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Que culpare soles, ea tu ne feceris ipse:
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Turpe est doctori, cum culpa redarguit ipsum.
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</div><div n='1138'>Et eciam sanctus Bernardus dixit,
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Gazas congestas precellit mentis honestas.
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</div><div n='1139'>Et eciam filius Sirac ait, "Bona est substantia cui non est peccatum in conscientia;
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et nequissima paupertas in ore pii." </div><div n='1140'>Et eciam ut supra dixi, "Melius est parum cum
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timore Domini, quam thesauri insaciabiles."
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</div><div n='1141'>Conscientia enim lesa propter male acquisita vel alia turpia et pessima facit
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hominem timidum. Unde Seneca De Formula Honeste Vite dixit, "Nichil hominem
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timidum facit irreprehensibilis vite conscientia." </div><div n='1142'>Et quidam alius sapiens dixit,
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"Qui innocentem dampnat sententia, semper est reus, cum cotidie se punit
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conscientia." </div><div n='1143'>Unde quidam sapiens dixit, "Tutissima res est nichil timere preter
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deum." </div><div n='1144'>Unde eciam apostolus dixit, "Perfecta caritas foras mittit timorem."
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</div><div n='1145'>Et certe magnam habet lesa conscientia. Unde quidam philosophus dixit, "Gravis
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est pena animi, quam pro factis penitet." </div><div n='1146'>Et alius dixit, "Nulla maior nequitie pena
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est quam quod suis et sibi aliquis displicet." </div><div n='1147'>Et alius dixit, "Nichil est miserius,
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quam ut pudet, quod feceris." </div><div n='1148'>"Nocent enim scelera et si non sint deprehensa," ut
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Seneca dixit. </div><div n='1149'>Quare Seneca eciam ait, "Tacitum tormentum ignominie
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conscientia." </div><div n='1150'>Et Cassiodorus dixit, "Quid enim acquiri putatur, ubi bona
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conscientia perditur?"
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</div><div n='1151'>Et certe mala conscientia semper homines torquet. Bona vero nunquam sine spe
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premij manet, eodem Cassiodoro testante qui ait, "Nolite sine premio credere que
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videntur ad bonam conscientiam pertinere."</div><div n='1152'>
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[CAPUT III.]
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De bona fama.</div><div n='1153'>
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Famam vero bonam in amandis bonis et in aliis rebus omnibus servare debes si
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potes, et eam omnibus opibus preferre. </div><div n='1154'>"Est autem fama illese dignitatis status
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legibus ac moribus conprobatus in nullo diminuitur." </div><div n='1155'>Non ergo diminui debet
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fama propter lucrum vel aliam rem. Nam scriptum est, "Lucrum cum mala fama
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dampnum est appellandum." </div><div n='1156'>Quare Cassiodorus dixit, "Affectans fame commoda
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pecunie negligit augmenta." </div><div n='1157'>Et Salomon ait, "Melius est nomen bonus quam
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divitie multe." </div><div n='1158'>Et Seneca dixit, "Bona opinio hominum tutior est pecunia." </div><div n='1159'>Et
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iterum, "Bona fama in tenebris bonum splendorem facit." </div><div n='1160'>Et iterum, "Cui omnes
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benedicunt, possidet populi bona." </div><div n='1161'>Et Cassiodorus dixit, "Est enim ingenium
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animi signum fame diligere commode." </div><div n='1162'>Et iterum, "Habunde cognoscitur quisquis
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fama teste laudatur." </div><div n='1163'>Et Salomon rursus dixit, "Melius est nomen bonum quam
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unguenta pretiosa." </div><div n='1164'>Et Apostolus ad Philippenses dixit, "Modestia vestra nota sit
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omnibus hominibus." </div><div n='1165'>Et postea subiunxit, "Quecumque bone fame sunt, hec
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cogitate." </div><div n='1166'>Et eciam in epistola ad Thimotheum dixit de episcopo, "Oportet autem
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illum et testimonium habere bonum et ab hiis qui foris sunt." </div><div n='1167'>Et eciam Ihesus
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filius Sirac dixit, "Lux occulorum letificant animam; et fama bona inpinguat ossa."
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</div><div n='1168'>Et alibi, "Curam habe de bono nomine; hoc enim magis permanebit quam mille
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thesauri magni et preciosi." </div><div n='1169'>Et Salomon ait, "Super argentum et aurum, gratia
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bona."
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</div><div n='1170'>Et si vis servare bonam famam, fuge voluptates et libidines. Unde Cato dixit,
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Si famam servare cupis, dum vivis, honestam,
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Fac fugias animo, que sunt mala gaudia vite.
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</div><div n='1171'>Nam et alius philosophus dixit, "Effugere cupiditatem, regnum est vincere." </div><div n='1172'>Et in
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tantum laudabilis est bona fama, ut a quodam philosopho dicatur, "Iacet omnis
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virtus, nisi fama late pateat." </div><div n='1173'>Et eciam alius dixit, "Pro bona fama maxima
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hereditas est." </div><div n='1174'>Et nota quod semper debet nova laus et fama oriri, ad hoc ut vetus
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duret. Unde quidam sapiens dixit, "Laus est ubi nova oritur, vetus amiratur."
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</div><div n='1175'>Et si vis habere laudem famamque bonam, fugito lasciviam. Nam dixit quidam
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philosophus, "Lasciviam et laudem nulla concordia iungit." </div><div n='1176'>Famam intelligas
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bonam et frequentem que inducit gloriam. Gloria enim est frequens fama de
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aliquo cum laude, de qua dici consuevit, "Vita sine gloria mortis est socia." </div><div n='1177'>Quam
<lb/>
gloriam adipiscuntur qui talia conantur facere,
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ut quales velint videri, tales sint. </div><div n='1178'>Quod si qui simulatione et inani ostentatione et
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ficto non modo sermone, sed eciam vultu stabilem se gloriam posse
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consequerentur, vehementer errant. Vera enim gloria radices agit atque
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propagatur,
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ut ait Tulius. </div><div n='1179'>Sic et modo falsa fama et falsus rumor cito dilabitur. Unde quidam
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sapiens dixit, "Falsus rumor cito opprimitur, et vita posterior iudicat de priori."
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</div><div n='1180'>Emuli certe bonis invident, et de eis talia suspicantur qualia facere consueverunt.
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Quia ut ait Cassiodorus, "Mens humana facile suspicatur de quolibet illaque
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pertulit."
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</div><div n='1181'>Et ideo propter invidiam super bonos falsam famam quandoque inducunt. </div><div n='1182'>Unde
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quidam sapiens dixit, "Fieri non potest ut absque morsu emulorum vite huius
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curricula quis pertranseat." </div><div n='1183'>Malorum enim solatium est bonos carpere, dum
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peccantium multitudine putant culpam minui peccatorum. </div><div n='1184'>Unde quidam cum in
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interrogaretur quomodo faceret ut invidos non haberet, respondet, "Si nichil,"
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inquid, "ex magnis rebus habueris, aut nichil feliciter gesseris." Nam sola miseria
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caret invidia, </div><div n='1185'>et intelligas gloriam vel famam veram, non vanam, que circa
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vanitates modum excedit. De qua dici consuevit,
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Fama volat transitque modum, quocumque feratur,
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Que cito mortales deprimit atque levat.
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</div><div n='1186'>Unde quidam philosophus dixit, "Quem fama semel oppressit, vix aut nunquam
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restituit." </div><div n='1187'>Et Augustinus dixit, "Qui negliget famam crudelis est." </div><div n='1188'>Et Cato dixit,
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Luxuriam fugito, simul et vitare memento
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Crimen avaritie; nam sunt contrarie fame.
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</div><div n='1189'>Et alius auctor dixit,
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Quem semel horrendis maculis infamia nigrat,
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Ad bene tergendum multa laborat aqua.
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</div><div n='1190'>Nam si fama duravit, difficile postea aboletur vel tollitur. Ait enim quidam
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philosophus, "Crimen sagitte est simile: facile enim infigitur, difficile vero
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extrahitur." </div><div n='1191'>Si vero famam non potest quin Deum offendas vel conscientiam tuam
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ledas, illam omnino omittere debes, et Deum et conscientiam fame preferre.</div><div n='1192'> </div><div n='1193'>Opes
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igitur bonas et Deo placentes acquiras, manibus operando et otia fugiendo,
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rationem in omnibus amplectendo.</div><div n='1194'>
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[CAPUT IV.]
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De operibus et labore manuum et negotiatione.</div><div n='1195'>
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Manibus enim operari debes. Nam dixit Apostolus in epistola ad Ephesios, "Qui
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furabatur, iam non furetur: magis autem laboret, operando manibus suis, quod
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bonum est, ut habeat unde tribuat necessitatem pacientibus." </div><div n='1196'>Et eciam in epistola
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prima ad Thimotheum dixit, "Nam corporalis exercitatio, non [sic] ad modicum
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utilis est." </div><div n='1197'>Et in epistola secunda ad Thesalonicenses dixit,
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Hoc denuntiamus vobis: quoniam si quis non vult operari, nec manducet.
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</div><div n='1198'>Audivimus enim inter vos quosdam ambulare inquiete, et nihil operantes, sed
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curiose agentes. </div><div n='1199'>Hiis autem, qui huiusmodi sunt, denuntiamus, et obsecramus in
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Domino Ihesu Christo, ut cum silentio operantes, panem suum manducent.
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</div><div n='1200'>Et certe et in omni opere bono servanda est regula que dicit, quod bene potes
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facere noli differe. Provisio enim Dei adiuvat homines sine dilatione et pigritia
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laborantes. </div><div n='1201'>Quare in proverbio dictum est,
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Dat Deus omne bonum, sed non per cornua taurum.
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</div><div n='1202'>Unde eciam Panphilus,
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Providet et tribuit Deus et labor omnia nobis,
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Proficit absque Deo nullus in orbe labor.
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</div><div n='1203'>Et propheta dixit, "Labores manuum tuarum quia manducabis, beatus es, et bene
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tibi erit." </div><div n='1204'>Laborare itaque debes cum magna cura et diligenti opera pigritiam
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fugiendo, sompnollenciam fugando, et otia repellendo, ut labores et actus tui ad
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effectum perducantur. Nam ut Seneca in epistolis ait, "Nichil est quod non
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expugnet pertinax opera et intanta ac diligens cura." </div><div n='1205'>Bonas enim opes per
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agriculturam potes acquirere. Nam ut ait Tullius, "Omnium rerum, ex quibus
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aliquid acquiritur, nichil est melius agricultura."
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</div><div n='1206'>Potes eciam acquirere bonas opes et licitas negotiationes transferendo res de locis
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in quibus habundant ad loca in quibus deficiunt, maxime ad magnas civitates.
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Quamvis [sic] nam dixit quidam philosophus, "Fer messes tuas ad magnas
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civitates quamvis vilius ibi vendere putes." </div><div n='1207'>In magnis enim locis et divitibus melius
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est negotiari et uti atque morari quam in locis parvis atque pauperibus. Unde
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quidam philosophus dixit, "Ne moreris in civitate regis, dispensa cuius maior
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fuerit et redditus." </div><div n='1208'>Potes eciam acquirere bonas opes per acquisitiones et
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possessiones omnes pecudum et bestiarum maxime iuvenum et crescentium, et
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maxime in locis in pace constitutis. </div><div n='1209'>In rebus enim decrescentibus non est tam
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magnum lucrum. Inde quidam philosophus dixit, "Noli associari rei deficienti, et
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ne postponas te associari re crescenti."</div><div n='1210'>
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[CAPUT V.]
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De vitandis otio et sompno pigritia.</div><div n='1211'>
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Otium omnino fugere debes. "Multam enim malitiam docuit occiositas," ut dixit
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sapiens. </div><div n='1212'>Quare eciam ait, "Qui operatur terram suam saturabitur panibus; qui
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autem sectabitur otium replebitur egestate." </div><div n='1213'>Per otia namque replentur homines
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egestate, ut dictum est, et efficiuntur desides et pigri et luxuriosi et torpent
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homines, et ad omnia fere mala vitia dissoluuntur. </div><div n='1214'>Nam desides facti per otia non
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inveniunt tempus congruum ad laborandum. Frigore enim torpent, calore ad otia
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dissoluuntur. </div><div n='1215'>Quare dici consuevit,
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Frigore torpemus, nos estus ad otia soluit,
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Et sic desidibus tempus utrumque nocet.
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</div><div n='1216'>Otia enim ita pigros faciunt homines, ut fere omnia sua negligant et inculta
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relinquant. </div><div n='1217'>Unde filius Sirac dixit,
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Per agrum pigri hominis transivi, per vineam stulti, eciam ecce totum operuerant
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urtice, et superficiem cohoperuerant spine, et materia lapidum destructa erat.
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</div><div n='1218'>Quod cum vidissem, apposui in animo meo, et exemplo didici disciplinam. </div><div n='1219'>Parum,
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inquid, dormitabis, pauxilum manus conferes ut quiescas: et veniet quasi precursor
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egestas tua, et mendicitas quasi vir armatus.
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</div><div n='1220'>Et alibi eciam dixit, "Usquequo, piger, dormis? Quando consurges a sompno
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tuo?" </div><div n='1221'>Inde est quod tanto consilium tribuit, dicens:
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Plus vigila semper ne sompno deditus esto!
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Nam diuturna quies vitiis alimenta ministrat.
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</div><div n='1222'>Et Seneca dixit, "Stultum est sompno delectari et mortem querere; cum sompnus
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sit assidua mortis imitatio." </div><div n='1223'>Et iterum idem dixit, "Nulliusmodi mihi dies per
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otium transit; partio noctem noctis studiis; vacuo sompno, sed subcubo et oculos
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vigilia fatigatos cadentesque in opere et castigatos detineo." </div><div n='1224'>Et Salomon dixit,
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"Noli diligere sompnum, ne te egestas opprimat; aperi oculos tuos, et saturare
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panibus."
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</div><div n='1225'>Et sompno fugato corpus excedendum est, et ita afficiendum, ut obedire consilio
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rationeque possit in exercendis negotiis et in labore tollerando. Ut Tullius dixit,
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</div><div n='1226'>"Durius enim tractandum est corpus, ne animo male pareat." </div><div n='1227'>Ut Seneca dixit,
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"Contemptus enim corporis sui certa libertas est." Et: "Magna pars libertatis est
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venter bene commoratus." "Nemo enim liber est qui corpori servit." </div><div n='1228'>Ut idem
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dixit, "Honestum vile est cui corpus nimis carum est." "Corpus hoc animi pondus
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est ac pena."</div><div n='1229'>
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[CAPUT VI.]
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De luxuria et luxurioso.</div><div n='1230'>
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De luxurioso facto per otia, per Ovidium dictum est,
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Otia si tollas, periere Cupidinis archus
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Concepteque iacent et sine luce faces.
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</div><div n='1231'>Et non solum fugiendo otia potes fugere luxuriam, sed eciam fugiendo ipsum
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actum luxurie. Unde dici consuevit,
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Quali more Martis cedis victoria parthis,
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Cede Venus cedit, insta magna improba ledit.
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</div><div n='1232'>Est autem luxuria libidinose voluptatis appetitus, de qua eciam Cato dixit,
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Cum te detineat Veneris dampnosa voluptas,
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Indulgere gule noli, que ventris amica est.
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</div><div n='1233'>Et aliter eciam diffinitur, "Luxuria est res appetibilis quam fugiendo fugamus, et
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sequendo persequemur vincimurque ab ea." </div><div n='1234'>Et nota quod "Luxuria non tantum
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peccat, sed eciam publicat," ut Seneca in epistolis dixit. </div><div n='1235'>Quare eciam ait, "Nichil
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luxuria tua tibi in futuros annos intactum reservavit." </div><div n='1236'>Et eciam Ovidius dixit,
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Intrat amor mentes usu, dediscitur usu.
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</div><div n='1237'>Et de luxuria dicit quod notavi supra in titulo De Amicitia Malorum Hominum
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Vitanda. </div><div n='1238'>Per otia insuper vitium inhertie consumit corpus. Unde Cato dixit,
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Segnitiem fugito, que vite ignavia fertur;
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Nam cum animus languet, consumit inhertia corpus.
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</div><div n='1239'>Et eciam quidam philosophus dixit cuidam imperatori, "Indignareris, inquit,
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optaret si aliquis, ut inutiles manus ac pedes haberet: nunc autem cum omnia sint
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integra, quare eis uti non vis?"
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</div><div n='1240'>Quare otium semper fugiendum est, nisi forte otium appelles quando legis, aliter
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enim morti otium conparatur. </div><div n='1241'>Ut Seneca in epistolis dixit, "Otium sine litteris
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mors est et hominis vivi sepultura."</div><div n='1242'>
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[CAPUT VII.]
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De pigritia.</div><div n='1243'>
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Ita otia ergo fugias, ne piger efficiaris. Dixit Salomon, "Cogitationes robusti
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semper in habundantia, omnis autem piger semper est in egestate." </div><div n='1244'>Et alibi,
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"Propter frigus piger arare noluit, mendicabit igitur egestate, et non dabitur ei." </div><div n='1245'>Et
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alibi, "Vult et non vult piger; anima autem operantium impinguabitur." </div><div n='1246'>Et alibi,
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Dicit piger: Leena in via, in itineribus. </div><div n='1247'>Sint hostium voluitur in cardine suo, ita
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piger in lecto suo. </div><div n='1248'>Abscondit manus suas sub ascellis suis, et laborat si ad os suum
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converterit. </div><div n='1249'>Sapientior sibi piger videtur septem viris loquentibus sententias.
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</div><div n='1250'>Et alibi, "Pigredo immittit saporem et anima dissoluta esuriet."
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</div><div n='1251'>Et licet piger per inherciam longam vitam duxerit, non tamen dicitur vixisse. Unde
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Seneca in epistolis dixit, "Quid illum octuaginta anni iuvant per inhertiam exacti?
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Non vixit iste, sed in vita moratus est, nec sero mortuus est, sed diu. Nisi forte sic
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vixisse eum dixeris, quomodo dicuntur arbores vivere." </div><div n='1252'>Et alibi idem dixit,
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"Audaces fortuna iuvat, piger sibi ipsi obstat."
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</div><div n='1253'>Et licet dixerim otia penitus esse fugienda et tollenda, non tamen semper debes
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esse in actu. Nam dixit Seneca De Formula Honeste Vite,
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Non semper in actu sis: sed interdum animo tuo requiem dato: requies autem ipsa
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sit plena sapientie, studiis: et cogitationibus bonis. </div><div n='1254'>Nam prudens nunquam otio
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marcet: aliquando animum remissum habet: nunquam autem solutum </div><div n='1255'>accelerat
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tarda: perplexa expedit: dura mollit, ardua exequerit, scit enim quid qua via gredi
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debeat: et cito singula, ac distincte videt.
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</div><div n='1256'>Et in Ovidio epistolarum dicitur,
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Quod caret alterna requie, durabile non est;
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Hec reparat vires fessaque membra novat.
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</div><div n='1257'>Et in Catone dicitur,
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Interpone tuis interdum gaudia curis,
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Ut possis animo quemvis sufferre laborem.
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</div><div n='1258'>Et Seneca dixit in epistolis, "In remedium cedunt honesta solatia, et quicquid
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animum erexerit, et corpori prodere." </div><div n='1259'>Quare idem dixit, "Utrique reprehendendi
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sunt, et qui semper inquieti sunt, et qui semper quiescunt."
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</div><div n='1260'>Opes bonas et divitias iustas si potes tantas honeste acquiras, ut ex his liberaliter
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vivendo dives reputeris. Nam ut ait Tullius, "Is dives est cui tanta est pars ut ad
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liberaliter vivendum ei sufficiat." </div><div n='1261'>Et ideo dixi "honeste," quia non esset utile
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inhonestas divitias acquirere. Nam ut ait Tullius, "Quicquid honestum esset id
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utile esse, nec utile esse quicquam quod non sit honestum, et nequid quod crudele
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sit id utile est."</div><div n='1262'>
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[CAPUT VIII.]
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De opibus utendis et eciam contempnendis.</div><div n='1263'>
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Divitiis autem acquisitis sapienter eis utaris, fugiendo avaritiam, et tibi aliisque
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bene faciendo. </div><div n='1264'>Unde Cato dixit,
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Utere quesitis opibus, fuge nomen avari,
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Quid tibi divitie prosunt si pauper habundas.
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</div><div n='1265'>Et iterum,
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Utere quesitis, sed ne videaris abuti:
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Qui sua consumunt, cum deest, aliena sequuntur.
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</div><div n='1266'>Et iterum,
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Utere queritis modice: cum sumptus habundat,
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Labitur exiguo, quod partum est tempore longo.
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</div><div n='1267'>Et Seneca De Formula Honeste Vite dixit, "Que habes, non apud te tamquam aliena,
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sed pro te tanquam tua et dispenses et utaris. </div><div n='1268'>Et si in hiis bene prudens fueris
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ubique idem eris, </div><div n='1269'>et ut rerum ac temporum varietas exigit, ita te accommodes
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tempori, nec te in aliquibus mutes, sed potius aptes, sicut manus que eadem est et
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cum in palmam extenditur et cum in pugnum restringitur." </div><div n='1270'>Et certe sicut nomen
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avari fugiendum est, ita et nomen prodigi. </div><div n='1271'>Unde Tullius dixit,
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Impertiendum est, sed diligenter et moderate; multi enim patrimonia effudere
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inconsulte largiendo. </div><div n='1272'>Quid autem stultius est quam, quod libenter facias, curare, id
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ut diutius facere non possis? </div><div n='1273'>Atque sequuntur largitionem rapine; cum enim
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dando egere coeperint, alienis bonis manus inferre coguntur. </div><div n='1274'>Ita, quod cum
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benivolentie conparande causa benefici esse volunt, non tanta assequuntur studia
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eorum, quibus dederunt, quanta odia eorum, quibus ademerunt. </div><div n='1275'>Quam obrem nec
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ita claudenda est res familiaris, ut eam benignitas aperire non possit, nec ita
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reseranda, ut omnibus pateat. Modus adhibetur isque ad facultatem referatur. In
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proverbiis namque consuetudine venit, "largitionem fundum non habere."
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</div><div n='1276'>"Causa largitionis est, si autem necesse est, aut utile. In hiis autem ipsis
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mediocritatis regula optima est." </div><div n='1277'>"Avari tamen ignorant modum utendi pecunia,"
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ut Seneca epistolarum dixit. </div><div n='1278'>Modus autem divitiarum duplex est: "Primus est
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habere quod necesse est; secundus proximus quod satis est," ut idem dixit. </div><div n='1279'>Et
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certe avari ita claudunt suas pecunias sibi et aliis eas denegando, ut pocius dicantur
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sepulte quam ab illis habite vel possesse. </div><div n='1280'>Quare quidam sapiens reprehendit eos,
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dicens,
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Cur, homo, qui cinis es, per avaritiam sepelis es?
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Heri cur heres, eris tu non eris heres?
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</div><div n='1281'>Non ergo debes illis [sic] claudere vel sepelire, sed debes illis uti, non ad
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superfluitatem, vel ad delitias, sed ad utilitatem ne forte inducant debilitatem
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corpori. Nam ut idem Seneca dixit, "Debilitatem nobis induxere delitie." </div><div n='1282'>Velle
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ergo debes quod satis est, et ita habebis quod velles. Nam ut idem ait, "quid vult
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habet, qui velle quod satis est potest," "Quicquid enim usum hominum excedit,
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pondus est supervacuum et grave ferenti."
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</div><div n='1283'>Si autem "tantas possessiones acquirere non potueris, ut ad liberaliter vivendum
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tibi sufficiant," secundum naturam vixeris, nunquam pauper eris. Si ad opinionem
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nunquam dives erit, dives erit. </div><div n='1284'>Dixit enim quidam philosophus,
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Si vis in hoc mundo tantum habere quantum sufficeret nature, non multa docebit
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te congregare; et si satisfacere cupido volueris animo, licet congregatis quecumque
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in toto mundi ambitu continentur divitiis, sitis tamen semper ardebit habendi.
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</div><div n='1285'>Non enim in rebus vitium est, sed in animo. Animus enim solet vocari dives, non
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archa. Quamvis enim plena sit, dum te inanem videbo, divitem non reputabo.
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</div><div n='1286'>"Si enim te divitem facere vis, non pecunie est addendum, sed cupiditati
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detrahendum." Unde Martialis Cocus dixit cuidam suo amico qui vocabatur
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Rupilius,
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Audio te, Rupupili, de paupertate querentem,
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Non quia nulla habeas, sed quia pauca tibi.
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Sed dicit sapiens, quod nemo est pauper eo quod
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Possideat pauca, sed quia plura velit.
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</div><div n='1287'>Si paupertati assensum prebere studebis,
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Si pro natura vivere, dives eris.
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</div><div n='1288'>Aspicio, nudum quod te natura creavit,
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Infans in mundum tu nichil intuleris.
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</div><div n='1289'>Et Cato dixit,
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Comoda nature nullo tibi tempore deerunt,
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Si contemptus eo fueris, quod postulat usus.
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</div><div n='1290'>Et alibi idem dixit,
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Rebus et in censu si non est quod fuit ante,
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Fac vivas contemptus eo, quod tempora prebent.
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</div><div n='1291'>Leto animo paupertatem feras. Nam ut ait Seneca in epistolis, "Honesta quod res
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est leta paupertas. </div><div n='1292'>Illa non est paupertas, si leta est: non qui parum, habet sed qui
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plus cupit, pauper est." </div><div n='1293'>Circa paupertatem itaque sic est disponenda res familiaris,
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ne paupertas tibi honerosa sit, aut tu alicui. </div><div n='1294'>"Pauci tamen sunt qui consilio se
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suaque recte disponant," ut idem dixit. </div><div n='1295'>Nisi ergo tam divitie quam amor divitiarum
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in culpa est. </div><div n='1296'>Animum itaque et cor tuum circa divitiarum amorem taliter
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conpescas ac domes, "ut te ipso contentus sis. Nam qui sibi ipsi satis est, cum
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divitiis natus est." </div><div n='1297'>Unde Seneca dixit, "Qui cum paupertate convenit, dives est." Et
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alibi, "Eum esse locupletem, qui paupertati sue aptus est et parvo se divitem facit."
<lb/>
</div><div n='1298'>Et alibi, "Scire uti paupertate maxima felicitas est."
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</div><div n='1299'>Sic ergo animum tuum conprimas ac refrenes, ut tuo statu bonisque a Deo tibi
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prestitis contemptus permaneas. Alioquin si status tuus tibi displicuerit, semper
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maiora affectando semper in malo statu eris. Status enim hominis secundum
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animum iudicatur. </div><div n='1300'>Unde Seneca in epistolis, "Quid enim refert, qualis status tuus
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sit, si tibi videtur malus?" </div><div n='1301'>Miser namque est qui se miserum putat, nec est beatus
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qui se non putat. </div><div n='1302'>Ut Socrates ait, "Si ergo res tua tibi non sufficit, tu parcendo fac,
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ut rei tue sufficias parcitas." Enim "necessitatum est remedium et medicina
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dampnorum." </div><div n='1303'>Nam qui parte sua dispendit, diu durant ei possessa. </div><div n='1304'>Ut quidam
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philosophus dixit, "Et patientia animi ocultas habet divitias." Nam magne sunt
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divitie non capere divitias, </div><div n='1305'>unde eciam Cato,
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Ne tibi quid desit, queritis utere parce,
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Utque quod est serves, semper deesse putato.
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</div><div n='1306'>Et alibi,
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Quod nimium est fugito, parvo gaudere memento:
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Tuta puppis magis est, modico que flumine fertur.
<lb/>
</div><div n='1307'>Et alibi,
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Despice divitias si vis animo esse beatus,
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Quas qui suscipiunt, mendicant semper avari.
<lb/>
</div><div n='1308'>Et alibi,
<lb/>
Paupertatis honus pacienter ferre memento.
<lb/>
</div><div n='1309'>Et alibi,
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Dilige denarium, sed parce dilige formam
<lb/>
Quam nemo sanctus nec honestus cupit habere.
<lb/>
</div><div n='1310'>Nam ut ait Seneca in epistolis, "Maiore tormento pecunia possidetur quam
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queritur." </div><div n='1311'>Quare non debes capere divitias, sed eas contempnere, ita ut tibi
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causam malorum non prebeant. Nam idem Seneca dixit, "Divitie sunt causa
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malorum, non quia faciant aliquid, sed quia facientes irritant." </div><div n='1312'>Si vis ergo habere
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divitias, contempne illas. Nam ut idem Seneca dixit, "Brevissima ad divitias per
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contemptum divitiarum via est. Nam contempnere aliquis omnia potest, omnia
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habere nemo potest."
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</div><div n='1313'>Cupiditas ergo divitiarum penitus repellitur. Quare Tullius eciam dixit, "Non est
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autem consentaneum qui metu non frangitur, eum frangi a cupiditate, nec qui
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invictum se a labore prestiterit vinci a voluntate. </div><div n='1314'>Quamobrem et hec videnda et
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pecunie fugienda est cupiditas. Nichil enim tam angusti animi tamque parvi est
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quam amare divitias; nichil honestius magnificentiusque quam pecuniam
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contempnere." Si habes ad benefitientiam libertatemque ferre, </div><div n='1315'>magnus est ille
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iudicandus qui cor suum taliter cohercet, ut in divitiis non ex audatia pauper sit. </div><div n='1316'>Et
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eciam secundum Senecam in epistolis,
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Magni animi est magna contempnere ac mediocria malle quam nimia. Eo quod
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superflua nocent. Sicut segetem nimia sternit ubertas, sic rami honere franguntur,
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sic ad maturitatem non pervenit nimia fecunditas.
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</div><div n='1317'>Quare mediocritas magis circa divitias et paupertas optanda est quam nimietas vel
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magnitudo. Unde Salomon ait in Proverbiis, "Mendicitatem et divitias ne dederis
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mihi, Domine."
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</div><div n='1318'>Si ergo habes paupertatem, pacienter tollera; si divitias, illas tibi subice. Unde
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quidam sapiens dixit, "Et mihi res, et non me rebus subicere conor." </div><div n='1319'>Sic ergo
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animum tuum et cor tuum et mentem tuam vincas, ut licet pecunia quandoque
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careas, non tamen pecunia et divitie resurant. Dixit enim Tullius De Officiis, "Malo
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virum qui pecunia egeat, quam pecuniam que viro." </div><div n='1320'>Nam ut dixit quidam
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philosophus, "Pecunia si uti scias, ancilla est; si nescis, domina." </div><div n='1321'>Unde Oratius
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dixit,
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Imperat aut servit collecta pecunia cuique.
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Pecunie ergo imperare oportet non servire. </div><div n='1322'>Pecunia certe et omnis res quantum in
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se est bone sunt, quia hominum causa facte sunt et create sunt. Unde ait
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Apostolus in epistola ad Timotheum, "Omnis creatura Dei bona," respectu tamen
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possidentium eas quandoque mala et male dicuntur, nam si a bono homine
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possideantur, bone sunt; si autem a malo et malitioso et misero homine
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possideantur, male dicuntur, </div><div n='1323'>nam et vinum modice sumptum bonum est, ebrioso
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autem et superflue biberi malum est. Unde Cato dixit,
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Que potu peccas, ignoscere tu tibi noli,
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Nam crimen nullum vini est, sed culpa bibentis.
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</div><div n='1324'>Et ideo servare debes Cassiodori dictum qui ait, "Facilius est ut accuset te sitis
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quam recuset ebrietas." </div><div n='1325'>Ebrius enim extra briam est, id est: extra mensuram et pro
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absente reputatur. Et ideo Seneca dixit, "Absentem ledit qui cum ebrio litigat."
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</div><div n='1326'>Quare vinum non est malum, sed ebrietas; et pecunia non est mala, sed nimius
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amor et cupido pecunie. </div><div n='1327'>Et certe sicut idem sol in eodem instanti in diversis
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diversa operatur, quia ceram liquefacit, terram autem obdurat et siccat, et humores
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solvit, ita pecunia ab avaro possessa illum cruciat, largum vero decorat,
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proditorem ad paricidium et proditionem et ad omnia fere mala incitat. </div><div n='1328'>Unde
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quidam philosophus dixit, "Pecunia avaro supplitium est, profuso decus,
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paricidium proditori." </div><div n='1329'>Sic et Apostolus ad Timotheum dixit, "Verbum crucis
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pereuntibus quidem stultitia est: hiis autem qui salvi fiunt, id est nobis, virtus est
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Dei."
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</div><div n='1330'>Sic eciam eloquentia in sapiente homine valde bona est, in insipiente vero pessima.
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Unde sapiens dixit, "Eloquentia sine sapientia gladius est in mane furiosi." </div><div n='1331'>Et
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virtus in sapiente bona est, in insipiente vero pessima. Unde sapiens dixit, "Virtus
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sine sapientia temeritas imputanda." </div><div n='1332'>Quare Martialis dixit,
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Virtutis studio nimium, Crisippe, laboras,
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Virtus absque modo nomen habet vitii.
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</div><div n='1333'>Sic eciam omnes dies boni sunt, ut in Genesi legi quando divisit Deus lucem a
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tenebris et diem a nocte. Sed mali dicuntur dies propter malitiam et miseriam
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hominum ut expositores dicunt. </div><div n='1334'>Quare Dominus in evangelio dicit, "Sufficit diei
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malitia sua." </div><div n='1335'>Et Apostolus dixit, "Redimamus tempus, quoniam dies mali sunt."
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</div><div n='1336'>Exibe ergo te bonum et omnia apud te bona dicentur. Nam ut dixit quidam
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sapiens, "Nichil est homini bonum sine se bono." </div><div n='1337'>Si ergo bonus fueris, omnibus
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creaturis licite uti poteris, sed non abuti. Abusus enim vel superfluus et nimius
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usus est reprobatus; et non solum in malis sed eciam in bonis rebus, </div><div n='1338'>Seneca
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testante qui ait, "Bonarum rerum nimia consuetudo pessima est."
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Et hoc ideo quia abusus vel superfluus usus ex libidine procedit vel libidinem
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inducit, que omnino interdicitur. Nam libido est inproba voluntas utendi creatura
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propter se. </div><div n='1339'>Usus certe omnium rerum hominibus est a Deo concessus. Sed abusus
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vel usus superfluus penitus est interdictus, ut optime notavit beatus Augustinus in
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sermone suo qui legitur in sexta feria post Pentecostem, qui sic incipit, "Non
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solum in novo," etc. </div><div n='1340'>Pecunia ergo uti poteris, sed si illam habes, ne vilis sis; habeas
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eam vilem. Nam dixit quidam philosophus, "Si pecuniam habueris, necesse est ut
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te ipsum vel pecuniam vilem habeas." </div><div n='1341'>Et impera tibi. Nam scriptum est,
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"Imperare sibi maximum est imperium."
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</div><div n='1342'>Et cor tuum et animam tuam menteque tua taliter possideas, ut licet difficilimum
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opus sit se vincere, tibi tamen imperando te taliter vincas, ut te ipso contentus sis,
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et secundum naturam vivas </div><div n='1343'>divitemque te facias paupertati assensum praestando
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et naturaliter vivendo, pecuniam eciam contempnendo, turpiaque lucra
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vilipendendo, que non solum sunt contempnenda, sed eciam secundum leges "ab
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heredibus sunt extorquenda;" </div><div n='1344'>inique eciam acquisita restituendo, cum distinctione
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tamen, non quedam inique sunt acquisita et non inique retenta, ut lucra meretricis;
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quedam vero inique retenta sunt et non inique acquisita, ut superhabundantia
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prebende; quedam autem inique sunt acquisita et inique retenta, ut usura et rapina,
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et ideo non sunt tenenda, sed restituenda, ut iura proclamant.</div><div n='1345'>
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[CAPUT IX.]
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De guerra vitanda.</div><div n='1346'>
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Quilibet certe servando predicta se divitem facere poterit,</div><div n='1347'> </div><div n='1348'>nisi forte in guerra sit
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constitutus. Quantumcumque sit dives, oportet illum, si in guerra diu
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perseveraverit, aut divitias aut guerram perdere aut forte utrumque. </div><div n='1349'>Quare quidam
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philosophus dixit, "Nemo in guera constitutus satis dives esse potest." </div><div n='1350'>Si enim
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pauper est, guerram nullo modo sustinere potest; si autem in divitiis multum
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habundat, in sumptibus multo magis habundabit. Nulle enim sunt opes, ut mihi
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videtur, que sumptibus guerre sint suffitientes. </div><div n='1351'>Nam sicut omnes, qui peccant,
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quanto maiores sunt, famosius crimen habent, secundum Martialem qui ait:
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Omnis homo crimen tanto famosius in se,
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Quanto qui peccat maior habetur, habet;
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ita homo in guerra constitutus, quanto maiorem, tanto maiores sumptus illum
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facere oportet; </div><div n='1352'>et si guerram forte amiserit, maiori casui subiacebit. Unde dictum
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est, "Excelsis facilius nocet casus." </div><div n='1353'>Et in Lucano dicitur,
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Invida factorem series summisque negatum
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Stare diu nimioque graves sub pondere lapsus.
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</div><div n='1354'>Et Martialis dixit,
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Altior ascensus, gravior plerumque ruina est.
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</div><div n='1355'>Et non solum divitie perduntur per guerram, sed eciam paradisus et amor Dei et
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vita presens et amici et noti per adversam guerre fortunam taliter ammittuntur
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quod loco predictorum omnia mala succedunt, et ad inferna hominis anima recta
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via pergere molitur. </div><div n='1356'>Amore itaque Dei et timore tantorum malorum guerram,
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quantumcumque potes, vitare debes, tua tibi servando et aliis relinquendo sua.
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</div><div n='1357'>Nam ut ait Seneca, "Principium discordie est quod est commune suum facere." </div><div n='1358'>Et
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iterum, "Quietissimam vitam agerent homines in terris, si duo hec verba ante res
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omnes colerent, scilicet meum et tuum." </div><div n='1359'>Quod facere potes si eciam mandata Dei
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taliter servaveris quod nemini facias que tibi fieri non vis, et omnia facias aliis que
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ab aliis tibi vis fieri. </div><div n='1360'>Quare dixit Dominus in evangelio, "Omnia quecumque vultis
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ut faciant vobis homines, et vos facite illis similiter." </div><div n='1361'>Et hoc est lex naturalis quam
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qui non servat contra omnes facere proponit, Cassiodoro testante qui ait, "Qui
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sine lege vult agere, cunctorum disposuit regna quassare."
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</div><div n='1362'>Et si forte aliqua ex causa alicui invitus offenderis qui ait, "Utendum est eciam
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vitaris," qui ait,
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Utendum est eciam excusatione adversus eos quos invitus offenderis, quacumque
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possis, quare id quod feceris necesse fuerit, nec aliter facere potueris, ceterisque
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operibus et officiis erit id quod violatum est compensandum.
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</div><div n='1363'>Et si vis guerram fugere, nitaris omnibus placere, quod facere poteris, "si gesseris
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optima et locutus fueris pauca." </div><div n='1364'>Non tamen tantam voluntatem omnibus placendi
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habeas, ut favorem populi per malas artes acquiras. Ait enim Seneca, "Popularis
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favor malis artibus queritur." </div><div n='1365'>Unde quidam sapiens dixit, "Nunquam volui placere
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vulgo: quid enim vulgus novit, ego nescio; que enim scio, vulgus ignorat." </div><div n='1366'>Et nota
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quod "Si multis placuerit vita tua, tibi ipsi placere non poteris," ut dixit quidam
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philosophus. </div><div n='1367'>Et si vis vitare guerram non ames periculum. Nam ut Salomon ait,
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"Qui amat periculum, in eo peribit."
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</div><div n='1368'>Et si guerram vitare desideras, vita et fuge lites et contentiones prout commode
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potes. Nam contendere cum potentiori periculosum est, cum pari dubium, cum
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minori verecundum. </div><div n='1369'>Et statuas eciam vitare belligeros et omnes alios quos tibi dixi
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vitandos supra, in titulo De Amicitia Malorum Hominum Vitanda, ut ibi nota per
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epistolam Apostoli secundam ad Thimotheum capitulo. Hoc autem et in
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superioribus capitulis. </div><div n='1370'>Et si ad alios malos vitare debes, te ipsum coherces primum
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et cor tuum conprime et linguam tuam taliter conpesce, ut tuas turpes cogitationes
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turpiaque dicta et facta in te prius corrigas et fugias, </div><div n='1371'>secundum Martialem qui dixit
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cuidam suo amico qui vocatur Probeus,
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Non bene viventem te, Probe, fuisse refertur,
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Sed sine peccato querere terram hominem.
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Sed sine peccato reperire nullam valebis.
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Si non absque homine tu reperire velis.
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</div><div n='1372'>Ibis ad occultos calles, loca devia mundi;
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Peccatum tecum est, conscia culpa comes.
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</div><div n='1373'>Ut fugias alios, tu te fuge primus ipsum,
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Alterius censor, et esto tuus.
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</div><div n='1374'>Hens inter homines, omnes fuge, turpia eorum,
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Tu tecum habitas, refuge, facta tua.
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</div><div n='1375'>"Et ad correctionem tui habeas aut valde amicum aut valde inimicum," ut quidam
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sapiens dixit. </div><div n='1376'>"Et oculos et aures vulgi malos testes esse puta," ut alius dixit. </div><div n='1377'>Et
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nunquam initium discordie a te incipiat. Nam ut dixit quidam philosophus,
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"Semper ab aliis discendio incipiat, a te autem reconciliatio."
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Nam ibi semper est victoria ubi est concordia. </div><div n='1378'>Et Salomon in Proverbiis dixit,
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"Qui ineunt pacis consilia, sequitur eos gaudium." </div><div n='1379'>Et Seneca dixit in epistolis,
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"Concordia prave res crescunt, discordia maxime dilabuntur." </div><div n='1380'>Et eciam principio
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debes obstare et cuilibet malo, ut legi in Ovidio De Remedio Amoris qui ait,
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Principiis obsta: sero medicina paratur,
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Cum mala per longas convaluere moras.
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</div><div n='1381'>Et alibi idem dixit,
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Dum furor est in cursu, curenti cede furori!
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Difficiles aditus impeditus omnes habet.
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Stultus ab obliquo qui cum descendere possit,
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Pugnat in adversas ire natator aquas.
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</div><div n='1382'>Et alibi,
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Dum licet et modici tangunt precordia motus,
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Si piget, in primo limite siste pedem.
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</div><div n='1383'>Et non solum guerram vitare et fugere debes, sed eciam bellum, quod ocasione
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guerre fieri consueverit et multo fortius est vitandum. </div><div n='1384'>De quo propheta ait,
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"Dissipa gentes, que bella volunt." </div><div n='1385'>Bella enim populos cum dampno et malo suo
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domare consueverunt. Quare Salomon dixit, "Quinque sunt, que populum
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domant: licentia, luctus, et fames, bellum, ad ultimum." "Vulgi imperitiam </div><div n='1386'>ad res
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cunctae sola constringit necessitas."</div><div n='1387'>
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[CAPUT X.]
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De necessitate et indigentia.</div><div n='1388'>
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Bellum enim et guerra perducunt homines ad necessitatem, et sic ad mendatia et
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ad omnia mala, </div><div n='1389'>quare iura et proverbium clamant: "Necesitas non habet legem."
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</div><div n='1390'>Et Seneca dixit, "Necesitas egentem mendacem facit." </div><div n='1391'>Et iterum, "Necesitas ab
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homine, que vult, impetrat." </div><div n='1392'>Et iterum, "Omnia experiri necessitas subigit." </div><div n='1393'>Et
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Cassiodorus dixit, "Necessitas moderata non diligit." </div><div n='1394'>Et alius dixit, "Magna
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necessitas cogitur eciam honestus homo latrinam adire." </div><div n='1395'>Quare ait, "Est una de
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adversitatibus huius seculi gravioribus libero homini, necessitate cogitur, ut si
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subveniat, requirere inimicum." </div><div n='1396'>Et hoc ideo quia ut ait Cassiodorus, "Graviores
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insidias antiqui adversarii tunc subimus quando eius bona suscipimus." </div><div n='1397'>Fugias
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ergo guerram et omnia que indigentiam et necessitatem inducunt. Ait enim
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Cassiodorus, "Indigentiam iuste fugimus que suadet excessus." </div><div n='1398'>Et iterum, "Dum
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mater criminum necessitas tollitur, peccandi ambitus aufertur."
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</div><div n='1399'>Nam per necessitatem pervenitur ad mendicitatem:
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O miserabilis mendicantis conditio! Nam, si petit, pudore confunduntur, et si non
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petit, egestate consumitur; </div><div n='1400'>sed ut mendicet, necessitate compellitur: indignatur,
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murmurat, imprecatur.
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</div><div n='1401'>Quare Salomon dixit, "Melius est mori, quam indigere." </div><div n='1402'>Et quia non tam plurium
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numerus efficit pugnam quam virtus paucorum. Ut quidam sapiens dixit,
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"Prospicere oportet in pace, quod bellum iuvet ultra vitet." </div><div n='1403'>Nam et alius dixit,
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"Beata civitas, que bellum in pace timet." </div><div n='1404'>Alius vero dixit, "Si pacem diligis, belli
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non feceris mentionem." </div><div n='1405'>Varius enim eventus est belli. Quare Iudas Machabeus
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dixit, "Non in multitudine exercitus victoria fit belli, sed de cello est virtus. Facile
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enim est Deo a multis paucos liberare, et super multos paucis victoriam dare." </div><div n='1406'>Et
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David dixit ad Philisteum, quem cum lapide interfecit: "Et noverit universa
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ecclesia hoc, quia non in gladio nec in asta salvat Dominus: ipsius est enim
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bellum." </div><div n='1407'>Et ideo "in bello maximum est periculum." Et ut dixit sapiens,
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"Nunquam periculum sine periculo vincitur." </div><div n='1408'>Quare belli periculum et omnia
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pericula vitanda sunt. Nam Tullius dixit,
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Sed et fugiendum est eciam illud et curandum, ne offeramus nos periculis sine
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causa, quo nichil potest esse stultius; </div><div n='1409'>quampropter in adeundis periculis
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consuetudo imitanda est medicorum, qui leviter egrotantes leviter curant,
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gravioribus autem morbis periculosas et ancipites adhibere coguntur. </div><div n='1410'>Quare in
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tranquillo tempestatem adversam optare, dementis est, subvenire autem
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tempestati, id est necessitati, quovis modo, quavis ratione, sapientis est.
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</div><div n='1411'>In bello certe ab omnibus mors expectare potest. Nam, "Incertum est, quo mors
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te expectet: tu eam omni loco expecta, et maxime in bello," ut sapiens dixit. </div><div n='1412'>Quare
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dixit Tullius, "Bellum ita vitandum est ut nulla causa suscipiatur nisi causa
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necessitatis, vel pacis habende vel ex infra scriptis casibus." </div><div n='1413'>Dixit enim Tullius,
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"Suscipienda quidem sunt bella ob eam causam, ut sine iniuria in pace vivatur." </div><div n='1414'>Et
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alibi idem dixit, "Bellum autem ita suscipiatur, ut nichil aliud nisi pax quesita
<lb/>
videatur."
<lb/>
</div><div n='1415'>Pax enim semper est affectanda que nullas insidias habeat. Unde idem Tullius
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dixit, "Mea quidem sententia paci, que nichil sit habitura insidiarum, semper est
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consulendum." </div><div n='1416'>Et alibi, "Intelligi potest, nullum bellum esse iustum, nisi quod aut
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rebus petitis geratur, aut denuntiatum sit ante et indictum." </div><div n='1417'>Et alibi idem dixit,
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"Cum tempus necessitasque postulat, decertandum manu est, et mors servituti
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turpitudinique anteponenda est." </div><div n='1418'>Inde eciam Seneca dixit, "Occidi pulcrum est, si
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igminiose servis."</div><div n='1419'>
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[CAPUT XI.]
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De preparatione et munitione facienda.</div><div n='1420'>
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Et nota quod "longa preparatio belli celerem victoriam facit," ut idem Tullius
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dixit. </div><div n='1421'>Et eciam Cassiodorus ait,
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Munitio quippe tunc efficitur prevalida, si diuturna fuerit cogitatione roborata.
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Omnia subito probantur incauta, et male constructio loci tunc queritur, quando
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pericula formidantur. Res ergo preliorum bene disponitur, quoties in pace
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tractatur.
<lb/>
</div><div n='1422'>Nam ut idem ait, "Munitio semper tractanda est in otio; quia tunc male queritur,
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cum necessaria iudicatur." </div><div n='1423'>"Omnia vero deliberata sunt robusta."
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</div><div n='1424'>Et non solum in bello, sed eciam in omibus aliis rebus diligens preparatio
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adhibenda est. </div><div n='1425'>Unde idem Tullius dixit,
<lb/>
Ad rem gerendam qui accedit, caveat ne id modo consideret, quam illa res honesta
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sit, sed eciam ut habeat efficiendi facultatem. In quo ipso considerandum est, ne
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aut temere desperet propter ignaviam, aut nimis consideret propter cupiditatem.
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</div><div n='1426'>In omnibus autem negotiis, prius quam aggrediare, adhibenda preparatio est
<lb/>
diligens.
<lb/>
</div><div n='1427'>Ideo autem dixi supra guerram quantumcumque potest vitare debes, quia propter
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malitiam et rapinam et violentiam iniuriaque multorum, quandoque nullo vitari
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potest. </div><div n='1428'>"Duobus autem modis secundum Tullium fit iniuria: id est, aut fraude.
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Fraus quasi vulpecule ius leonis esse videtur, utrumque ab homine alienis simul,
<lb/>
sed fraus est odio digna maiore. </div><div n='1429'>Totius autem iniurie nulla capitalior quam eorum
<lb/>
qui tunc cum maxime fallunt, id agunt ut boni viri esse videantur." </div><div n='1430'>Unde si
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guerram propter predicta vitare non poteris, viriliter age sciendo quod secundum
<lb/>
iura et rationes te defendere poteris.</div><div n='1431'>
<lb/>
[CAPUT XII.]
<lb/>
De guerra et defensione facienda.</div><div n='1432'>
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Nam dicit lex, "Adversus periculum natura vel ratio permittit se defendere." </div><div n='1433'>In
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tantum enim defensio permittitur, ut eciam ante tempus violento occure
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permittatur. </div><div n='1434'>Unde alibi lex dicit, "Melius est in tempore occurrere quam post
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exitum vendicare." </div><div n='1435'>Et alibi eciam lex et decretales dicunt, "Vim vi repellere omnes
<lb/>
leges, omnia iura permittunt." </div><div n='1436'>Et in tantum tibi "vim vi repellere licet" quod si
<lb/>
aliter periculum vitare non poteris, hominem occidisti, per leges et iura nullo
<lb/>
modo puniaris. </div><div n='1437'>Nam "si et arietes vel boves inter se commisissent et aggressor
<lb/>
mortuus fuerit, altero se defendente, sine compositione iacere debet." </div><div n='1438'>Inde eciam
<lb/>
alibi lex dicit, "Quod quis ob tutelam sui corporis facit, id recte fecisse videtur."
<lb/>
</div><div n='1439'>In defensione ergo facienda caute te custodias. "Non enim bene pugnat qui
<lb/>
voluntate superandi alium se denudat." Scriptum est enim, "Ita alium vulneres ne
<lb/>
tu pateas ad plagam." </div><div n='1440'>Et "si extendas brachium, videas ne tibi latus denudetur."
<lb/>
Nam omnes simul pereunt quasi perite et graviter pugnati. </div><div n='1441'>Et nota quod "qui
<lb/>
adverso nititur loco duplex sumit certamen, et cum hoste et cum loco," </div><div n='1442'>ut quidam
<lb/>
sapiens dixit, "Resistere ergo violentie et iniurie taliter tibi permittitur, ut a
<lb/>
quibusdam dicatur vitium et culpa non resistere iniurie, si fieri potest." </div><div n='1443'>Unde
<lb/>
Tullius dixit, "Tam est in culpa qui non resistit iniurie, si potest, quam si parentes
<lb/>
aut amicos aut patriam relinquat."
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</div><div n='1444'>Tutelam tamen tui corporis facere debes incontinenti et "cum moderamine
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inculpate tutele;" ut si telo quis te percutere vult, tu ante percussionem illum telo
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percuttere poteris ad tutelam tantum, et non ad vindictam.
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</div><div n='1445'>Similiter bella suscipienda sunt, et manu decertandum est pro fide catholica. </div><div n='1446'>Nam
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sicut fides nostrum scutum esse debet, sub quo clauduntur omnes virtutes, et
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cuius scuti amminiculo pugnare debemus. </div><div n='1447'>De qua eciam dixit Dominus in epistola
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ad Ephesios, circa finem: "Sumentes scutum fidei, in quo possitis omnia tela
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nequissimi extinguere."
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</div><div n='1448'>Et de qua eciam dictum est,
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Prima canpum dubia sub sorte duelli
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Pugnatura fides agresti turbida vultu.
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</div><div n='1449'>Ita pro fide bella suscipienda sunt, et manu eciam decertandum est. </div><div n='1450'>Et potius est
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mors tolleranda quam fides derelinquenda, sicut Karulus et pugnatores et infiniti
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sancti pro fide mortem sustinendo pugnaverunt.
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</div><div n='1451'>Sic eciam pro iustitia usque ad mortem decertandum est, Ihesu Sirac testante qui
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ait, "Pro iustitia agonizare pro anima tua, et usque ad mortem certa pro iustitia, et
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Deus expugnabit pro te inimicos tuos."</div><div n='1452'>
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[CAPUT XIII.]
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De morte non metuenda sed contempnenda.</div><div n='1453'>
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Nec est in talibus mors metuenda. Nam ut idem ait, "Melior est mors quam amara
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vita, et requies eterna quam langor perseverans." "Non enim vivere bonum est,
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sed bene vivere." </div><div n='1454'>Unde "totius vite remedium est mortem contempnere. Nichil
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triste est cum huius metum effugimus." </div><div n='1455'>Unde Cato dixit,
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Ne timeas illam que vite est ultima finis.
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Qui metuit mortem qui vivit perdit id ipsum.
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</div><div n='1456'>Et alibi,
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Linque metum leti: nam stultum est, tempore in omni
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Dum metuas mortem, amittere gaudia vite.
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</div><div n='1457'>Et iterum,
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Multum venturi ne cures tempora facti:
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Non metuit mortem qui scit contempnere vitam.
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</div><div n='1458'>Et quidam sapiens dixit, "Mortem ubi contempnis, omnem metum vincis." </div><div n='1459'>Et
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alius dixit, "Estingit mortem, qui eam contempnit." Timidissimum quamque
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consequitur. </div><div n='1460'>Et Martialis dixit,
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Mortis, Paule, timor tibi vite commoda tollit;
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Nam morieris vivens dum metuendo peris.
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Inter nature si ponas munera mortem,
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Te de morte metus sollicitare nequid.
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</div><div n='1461'>Et alius dixit, "Quod vitare nequis, confestim sustinere mente!" Sic que dura fuit
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mors tibi mitis erit. </div><div n='1462'>Non ergo minus debes timere mortem, nec eciam investigare
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tempus mortis. Nam ut ait Seneca, "Pereundi scire tempus assidue est mori," </div><div n='1463'>et,
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"Ubi omnis vite metus, est optima." </div><div n='1464'>Inde eciam Cassiodorus dixit, "Non est
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parvum tormentum adversus aliquod formidare venturum, dum semper extimatur
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emergere quod timetur." </div><div n='1465'>Quare Seneca dixit, "Crudelius est semper timere
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mortem quam mori." </div><div n='1466'>Sic ergo cum vivas mortem contempnas, ut cum Apostolo
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dicere valeas: "Mihi vivere Christus est et mori lucrum."</div><div n='1467'>
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[CAPUT XIV.]
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In quot et in quibus casibus bella suscipienda sunt
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et manu decertandum est.</div><div n='1468'>
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Ex predictis itaque colliguntur octo casus pro quibus bella suscipienda sunt et
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manu decertandum est, videlicet, pro fide servanda, pro iustitia manumittenda,
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pro necessitatis causa, pro pace habenda, pro libertate conservanda, pro
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turpitudine vitanda, pro repellenda violentia, et pro tutela sui corporis facienda.
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</div><div n='1469'>Aliter autem non est decertandum manu maximo a litterato viro. Nam ut Seneca
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in epistolis dixit, "Stulta est et minime conveniens litterato viro occupatio
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exercendi lacertos et dilatandi virtutem." </div><div n='1470'>Litteratura enim quelibet meliorare
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debet, quia ut ait Cassiodorus, "Non aliqua in mundo potest esse fortuna, quam
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litterarum non augeat gloriosa notitia."
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</div><div n='1471'>Vita tamen litterati viri pocius constare debet in cogitatione utili quam in
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occupatione vires corporis exercendi, Seneca testante qui ait, "Docto homini
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derudito vivere est cogitare." </div><div n='1472'>Et nota "litteras insipienti animo tamquam baculum
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infirmo corpori repertas esse," ut quidam sapiens dixit. </div><div n='1473'>Et hec omnia predicta sunt
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facienda cum modo. Ait enim Cassiodorus, "Modus ubique laudandus est." </div><div n='1474'>Et
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non sunt facienda cum excessu. "Quid enim discrepat a peccante qui se per
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excessum nititur vindicare?" ut idem Cassiodorus ait. </div><div n='1475'>Nec eciam sunt facienda
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cum scelere. Ait enim Seneca, "Nunquam scelus scelere vindicandum est." </div><div n='1476'>Nec
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eciam sunt facienda ad vindictam.</div><div n='1477'>
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[CAPUT XV.]
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De vindicta facienda vel obmittenda vel temperanda,
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et de officio iudicis vel cuiuslibet circa vindictam.</div><div n='1478'>
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Vindicta enim ad solum Deum pertinet, vel ad iudicem habentem iurisdictionem.
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</div><div n='1479'>Unde Dominus in evangelio dixit, "Mihi vindictam et ego retribuam." </div><div n='1480'>De iudice
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vero habente iurisdictionem, per Apostolum dicitur, "Iudex non sine causa
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gladium portat. Iudex debet esse malefitiorum in ira." </div><div n='1481'>Et eciam dicitur "estote
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subditi omni humane creature propter Deum, sive regi tamquam excelenti, sive
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ducibus tamquam ab eo missis ad vindictam malefactorum, ad laudem vero
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bonorum." </div><div n='1482'>Nec debet iudex habens iurisdictionem dubitare facere vindictam, quia
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non faciendo vindictam eamque omittendo vehementer peccat. Nam ut quidam
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philosophus dixit, iudex, "qui dubitat ulcisci, multos improbos facit." </div><div n='1483'>Et alibi,
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iudex, "qui non corripit peccantem, peccare imperat." </div><div n='1484'>Nam et alius dixit,
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"Criminis indulti secura audatia crescit."
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</div><div n='1485'>Quare iudex est a malefactoribus timendus, Apostolo testante in epistola ad
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Romanos, ubi dicit, "Si male feceris, time." </div><div n='1486'>A bonis autem hominibus amandus est
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pocius quam timendus, unde ibidem Paulus dixit, "Principes non sunt timori boni
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operis, sed mali. </div><div n='1487'>Vis autem non timere potestatem? Bonum fac: et habebis laudem
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ex illa: Dei enim minister est tibi in bonum." </div><div n='1488'>Hoc autem intelligo sive sit bonus
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iudex erat potestatem a Deo habebat sive malus. Nam et Pilatus malus iudex erat
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potestatem a Deo habebat, ut eidem Dominus dixit in passione sua: "Non haberes
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potestatem super me, nisi datum esset tibi desuper." </div><div n='1489'>Non ergo nimium turberis si
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spiritus habentis potestatem supervenit in te, nec locum tuum dimittas. Ait enim
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Salomon, "Si spiritus habentis potestatem supervenerit in te, locum tuum ne
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dimiseris, curatio autem cessare faciet peccata maxima." </div><div n='1490'>Et nota quod
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Cassiodorus dixit, "Tamdiu enim iudex esse dicitur quamdiu iustus putatur, quia
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nomen quod ab equitate sumitur per superbiam non tenetur."
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</div><div n='1491'>Et nota quod iuste et digne iudex potest et debet vindictam facere et occidere
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sceleratos, ac latrones publicos et homicidas et alios similia perpetrantes, ut per
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infinitas auctoritates veteris et novi testamenti probari potest. </div><div n='1492'>Nam dicitur in lege
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Moysi, "Urbanum et maleficum non paciaris vivere super terram." </div><div n='1493'>Et alibi, "Qui
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maledixit patri vel matri, morte moriatur." </div><div n='1494'>Sed heretici dicunt legem Moyisti
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datam a diabolo et vindictam corporalem non esse faciendam, nec iudicem
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iurisdictum et imperium habentem posse de iure occidere. </div><div n='1495'>Et dicunt vindictam
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corporalem ad solum Deum pertinere, allegando pro se verba Deum qui dixit,
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"Mihi vindictam et ego retribuam." </div><div n='1496'>"Et si quis percuserit tibi maxillam, porrige ei
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et aliam. Et si quis abstulerit tibi tunicam, da ei et pallium." </div><div n='1497'>Et illam aliam
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auctoritatem, "Nolite iudicare, et non iudicabini. Et nolite condempnare, et non
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condempnabini." </div><div n='1498'>Sed certe prave intelligunt predictas auctoritates. "Nam sicut in
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uno corpore multa membra sunt, non tamen eundem actum habent," ut beatus
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Paulus dicit. Ita inter homines distincta sunt offitia. Nam aliud dictum est
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religiosis, et aliud in seculo manentibus. </div><div n='1499'>Aliud autem iudicibus religiosis dictum
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est, "Si quis abstulerit tibi tunicam, da ei et pallium. Si quis percusserit tibi
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maxillam, porrige ei et aliam." </div><div n='1500'>In seculo vero manentibus eciam bonis dictum est,
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"Vim vi repellere omnes leges omniaque iura proclamant." </div><div n='1501'>Et, "Quod quis ob
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tutelam sui corporis facit, id recte fecisse videtur."
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</div><div n='1502'>Et melius est in tempore occurere, quam post exitum vindicare, dum tamen ad
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vindictam non faciant predicta, ut supra dictum est. </div><div n='1503'>Iudicibus vero dictum est,
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"Iudex non sine causa portat gladium," etc. que supra dicta sunt. </div><div n='1504'>Et eciam illis
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dictum est, "Nolite iudicare secundum faciem, sed iustum iudicium iudicate." </div><div n='1505'>Si
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enim peccatum esset iudici recte iudicare, non dixisset propheta, "Si vere utique
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iustitiam loquimini, recte iudicate, filii hominum;" </div><div n='1506'>nec Apostolus dixisset, "Iudex
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non sine causa gladium portat. Sed debet esse iudex malefactorum in iram;" </div><div n='1507'>nec
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dixisset beatus Petrus, "Estote subditi omni humani creature propter Deum: sive
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regi excellenti: sive ducibus tamquam ab eo missis ad vindictam malefactorum, ad
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laudem vero bonorum." </div><div n='1508'>Intelligo itaque predictam auctoritatem. Nolite iudicare,
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scilicet sine septem amminiculis que in iudicio necessaria sunt. Iudicando enim in
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eo iuditio septem principaliter sunt necessaria videlicet: scientia, jurisdictio,
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ratiocinatio, deliberatio, iustitia, timor Domini, et necessitas. </div><div n='1509'>Scientia in iuditio
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necessaria est, Salomone testante qui ait, "Ante iuditium para iustitiam, et
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antequam loquaris disce." </div><div n='1510'>"Quare iudex qui imperitiam male iudicavit, tenetur,
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sicut et medicus qui per imperitiam male secuit tenetur," unde leges nostre dicunt.
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</div><div n='1511'>Jurisdictio eciam necessaria est in iudicando. Nam et ipsi Iudei dicebant Pilato:
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"Nobis non licet occidere quemquam, quia non habemus iurisdictionem. </div><div n='1512'>Alioquin
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sententia nulla esset, utpote a non competenti iudice lata," ut leges nostre clamant.
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</div><div n='1513'>Ratiocinatio eciam in sciencia est necessaria, id est, rationis inquisitio. </div><div n='1514'>Nam recte
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adhibita ratio quod optimum est, cum neglecta vero multis implicatur erroribus, ut
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quidam philosophus dixit: </div><div n='1515'>"Nam quod ratione caret non potest esse diuturnum;
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qui enim rationem secum portat, totum mundum vincit." Unde quidam sapiens
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dixit, "Si vis vincere totum mundum, subice te rationi." </div><div n='1516'>Deliberatio eciam in
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iuditio est necessaria; cum deliberatione enim et sine festinantia et ira
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procedendum est ad iuditium. "Deliberare enim utilia mora est tutissima."
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</div><div n='1517'>"Optimum enim iudicem existimo, qui cito intelligit et tarde iudicat." "In
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iudicando enim criminosa est sceleritas." </div><div n='1518'>Unde dici consuevit, "Mora omnis odio
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est, sed facit sapientem." </div><div n='1519'>Et alibi dictum est, "Duo sunt contraria in iuditio,
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festinantia et ira." </div><div n='1520'>Quare eciam Tullius dixit, "Nunquam enim iratus quod accedit
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a penam mediocritatem; illam tenebit que est inter nimium et parum." </div><div n='1521'>Unde eciam
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lex dicit quod "iudex ponderatas debet ferre sententias et frequenter partes
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interrogare aut novi aliquid addere veliter." </div><div n='1522'>Et Dominus eciam cum mulier
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deprehensa in adulterio ducta esset ante eum, digito scribebat in terra et post
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deliberationem, elevato capite sententiavit dicens, "Quicumque vestrum est sine
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peccato, primo in eam lapidem iniciat animo." </div><div n='1523'>Et iterum deliberando scribebat in
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terra et postea elevatis occulis dixit, "Mulier, ubi sunt qui te accusant?" Et illa dixit,
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"Nemo, Domine." Et ille respondet, "Si nullus te accusat, nec ego te
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condempnabo." </div><div n='1524'>Iustitia vero necessaria est in iuditio, ut supra dixi, "In iuditium
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para iusticiam," etc. </div><div n='1525'>Timor eciam Domini necessarius est in iuditio, quia "timor
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Domini est initium sapientie," ut propheta dixit. </div><div n='1526'>Nam tanta est confusio legum et
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decretorum ac decretalium quod ad iudicandum vix memoria hominum sufficit.
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</div><div n='1527'>Quare lex dicit, "Omnium memoriam habere et in nullo penitus peccare pocius
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est divinitatis quam humanitatis." </div><div n='1528'>Si ergo potius est divinitatis quam humanitatis,
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vehementer timendum est ne forte divinitas in nobis non sit. </div><div n='1529'>Necessitas vero
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incumbere debet in iuditio potius quam voluntas. Non enim Dominus per illa
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verba "nolite iudicare" exclusit necessitatem, sed voluntatem, quasi dicat: Non
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iudicetis ex voluntate, sed cum necessitas subest iudicare potestis, </div><div n='1530'>ut supra dictum
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est, "Nolite iudicare secundum faciem, sed iustum iuditium iudicate." </div><div n='1531'>Simile nolite
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est cum dicit, "Nolite iurare omnino." Non enim exclusit ibi necessitatem iurandi,
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sed voluntatem, quasi dicat: "Non habeatis voluntatem iurandi," sed ex necessitate
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iurare potestis. </div><div n='1532'>Recte enim iuramentum prestatur si tres commites secum habeat,
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scilicet, veritatem, utilitatem, et necessitatem. </div><div n='1533'>Unde Apostolus in epistola ad
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Ebreos dixit, "Habrae namque promittens Deus, quoniam neminem habuit, per
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quem iuraret, maiorem, iuravit per semetipsum, dicens: Nisi benedicens, etc." </div><div n='1534'>Et
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subiunxit, "Homines per maiorem sui iurant; et omnis controversie eorum finis ad
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confirmationem est iuramentum." </div><div n='1535'>Et angelus Domini iuravit per venientem in
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secula. Et propheta dixit, "Iuravit Dominus, et non penitebit eum." </div><div n='1536'>Simile nolite
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est cum dicit, "Nolite addere agrum agro, nec domum domui." Nam nec ibi
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exclusit Dominus necessitatem, vel utilitatem, sed voluntatem et nimiam cordis
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appositionem. </div><div n='1537'>Nulli enim sunt tam religiosi qui non addant quandoque domum
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domui. Nam si fratres minores vel predicatores non haberent ecclesiam
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competentem, ad congregationem fidelium adderent ecclesie sue. Et si non
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haberent coquinam vel refectorium, adderent predicta domibus suis. </div><div n='1538'>Excludit ergo
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Dominus per illud verbum "nolite" tantummodo voluntatem nimiam vel
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superfluitatem. </div><div n='1539'>Simile nolite est cum dicit, "Nolite cogitare de crastino." Nullus
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enim est in hoc mundo qui quandoque non cogitet de crastino. </div><div n='1540'>Simile nolite est
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cum dicit, "Nolite diligere mundum, nec ea que in mundo sunt." Nullus certe vivit
<lb/>
qui non diligat que in mundo sunt. </div><div n='1541'>Non ergo exclusit ibi necessitatem vel
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utilitatem, sed nimiam voluntatem vel cordis appositionem. </div><div n='1542'>Sic et appostolus cum
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dixit, "Divitie si affluant, nolite cor apponere." Non enim excludit divitias sed
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cordis appositionem in divitiis </div><div n='1543'>quod potest perpendi per id quod dixit, "Omnia
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possidentes, tamquam nichil habentes." </div><div n='1544'>Sic itaque intelliguntur verba Domini,
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"Nolite iudicare," si non habetis peritiam iudicandi atque scientiam quia non de
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occultis vel dubiis. </div><div n='1545'>Item nolite iudi, si non habetis iurisdictionem. Et nolite
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iudicare contra rationem vel sine ratione vel omissa ratiocinatione. </div><div n='1546'>Et nolite
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iudicare sine deliberatione, vel cum festinantia, vel ira. </div><div n='1547'>Item nolite iudicare iniuste,
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vel contra iustitiam, et nolite iudicare sine timore Domini. </div><div n='1548'>Et nolite iudicare, id
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est, non habeatis voluntatem iudicandi, nisi tunc demum cum necessitas subsit vel
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utilitas. </div><div n='1549'>Et si ita feceritis, non iudicabimini vel condempnabimini propter iuditium
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vestrum. Immo meritum habebitis inde et eritis beati, propheta testante qui ait,
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"Beati qui custodiunt iuditium, et faciunt iustitiam omni tempore."
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</div><div n='1550'>Nec eciam possunt dicere prefati heretici legem Moysi datam a diabolo, et
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Moysem malum fuisse. Nam si Moyses malus homo fuisset, non appellaretur in
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Apocalipsi servus Dei, </div><div n='1551'>et si lex Moysi mala et a diabolo data, non dixisset beatus
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Paulus in epistola ad Ebreos, "Et Moyses quidem fidelis erit in tota domo eius
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tanquam famulus, in testimonium eorum, que dicenda erant: Christus vero
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tanquam filius in domo sua: que domus sumus nos." </div><div n='1552'>Nec preciperet Deus legem
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Moysi debere servari, nec dicerem Moysem debere audiri, nec appellaretur in
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evangelio lex Domini. Dicit enim Dominus ipsa debere servari, cum dicit, "Super
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cathedram Moysi sederunt scribe et pharisei et ypocrite, omnia quecumque
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dixerint vobis facite et observate." </div><div n='1553'>Iubet eciam Dominus Moysem debere audiri,
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cum dicit in evangelium divitis: "Habent Moyses et prophetas, audiant illos." </div><div n='1554'>Et
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appellatur eciam per evangelium lex Domini, cum dicit de Helyzabet et Zacharia
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quod ambo erant iusti apud Deum, procedentes in omni opere et sermone
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secundum legem Moysi. </div><div n='1555'>Et eciam Dominus post resurrectionem cum
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apropinquasset discipulis suis euntibus ad castellum quod dicitur Emaus, incipiens
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a Moyse et prophetis exponebat scripturas. Si enim lex Moysi data esset a diabolo,
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non incepisset Dominus expositionem scripturarum a Moyse.
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</div><div n='1556'>Hiis itaque prenotatis circa vindictam temporalem et corporalem per vetus
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testamentum et per epistolas apostolorum probemus eciam per evangelium et per
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verbum Domini iudicem secularem habentem iurisdictionem atque imperium
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posse facere vindictam corporalem, et supradictos malefactores et similes posse
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occidere licite et iuste. </div><div n='1557'>Nam dixit Lucas in evangelio, "Verumtamen inimicos illos
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meos, qui noluerunt me regnare super se, adducite huc et interficite ante me." </div><div n='1558'>Et
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eciam per passionem Domini probatur. Nam cum Dominus in cruce penderet
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duobus latronibus iuxta illum positis, uno videlicet a dextrix altero autem a
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sinistris similiter in cruce pendentibus, et unus ex illis Dominum increparet dicens,
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"Alios salvos facit, se ipsum salvum facere non potest. Si filius Dei est, descendat
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nunc de cruce, et salvet semetipsum et nos." </div><div n='1559'>Alius vero latro increpavit illum
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dicens, "Nec tu Deum times, nos quidem digne factis patimur et iuste; hic autem
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nil mali fecit. Memento mihi, Domini, dum veneris in regnum tuum." </div><div n='1560'>Cui
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Dominus respondit dicens, "Hodie mecum eris in paradiso." </div><div n='1561'>Aut certe latro iste
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dixit verum aut falsum. Si verum dixit, ergo verum est quod latrones et alij similes
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digne et iuste pro talibus factis a iudice occidi possint, sicut latro ille digne et iuste
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occidebatur. </div><div n='1562'>Si autem falsum et mendatium dixit, stultus fuisset Deus si pro
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mendatio et falsitate, quod est peccatum mortale, paradissum latroni promisisset.
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</div><div n='1563'>Male ergo dicunt heretici qui dicunt nullum esse occidendum.
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Si enim pro vindicta nullus occideretur, nullus bonus homo vivere valeret. Tot
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essent malefactores qui vestes et cibaria illis auferent quod omnes boni penitus
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destruerentur et perirent. </div><div n='1564'>Iudex ergo iurisdictionem et imperium habens
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animadvertere et castigare et mulctare potest et debet. </div><div n='1565'>Plus eciam dico quia sicut
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quilibet singulariter vindictas faciendo peccaret, iudex ita vindictam omittendo
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non esset a peccato immunis. </div><div n='1566'>Non ergo debet iudex malis parcere, sed eos punire.
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Nam ut ait Seneca, "Bonis nocet, qui malis parcit." </div><div n='1567'>Et sic cessabunt malefitia et
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malefactores timebunt. Nam ut ait Cassiodorus, "Excessus tunc fiunt in
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formidine, cum creduntur iudicibus displicere." </div><div n='1568'>Et ita vindictam iudex exerceat, ut
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in aliquo se contempni non patiatur. Nam ut idem ait, "Imperium, si in parvo
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contempnitur, in omne parte violatur." </div><div n='1569'>Non ergo debet esse iudex nimis familiaris,
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quia ut ait lex, "Familiaritas parit contemptum." </div><div n='1570'>Quare Cassiodorus dixit, "Miles
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ad secreta iudicis proximatus presulis sui famam aut ornat aut maculat." </div><div n='1571'>Cum
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severitate itaque iudex facit facinorosos mulctare, et castigare debet, et non cum
<lb/>
familiaritate aut eciam contumelia. Nam ut ait Tullius, "Omnis animadversio et
<lb/>
castigatio contumelia vacare debet neque ad eius, qui puniet aliquem aut verbis
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castigat, sed ad rei publice utilitatem referri." </div><div n='1572'>Prospicere eciam debet iudex
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secundum leges, ne maior sit pena quam reperiatur culpa nec primum
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transgrediatur delictum. Ait enim lex, "Pena [interlinear above Peccata] suos tenent
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auctores, nec ulterius progrediatur pena quam raperiatur delictum. Propinquos
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notos familiares procul a calumpnia summovemus." </div><div n='1573'>"Cavere insuper debet iudex
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ne eisdem causis alij plectantur alii nec inde appellentur, quia qui per ticimum
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consultum partem negligunt per vitiosos in rem, in civitatem perducunt
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seditionem atque discordiam," ut idem Tullius dixit.
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</div><div n='1574'>Et non solum rationem suorum civium bonus homo habere debet, sed eciam
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externorum, eodem Tullio testante qui dixit, "Qui autem rationem suorum civium
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dicunt habendam, externorum negant, hii dirimunt humani generis societatem,
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qua sublata benefitientia, liberalitas, bonitas, iustitia funditer tolluntur." </div><div n='1575'>Et nota
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quod sicut iudex potest malefactores ut dictum est occidere, ita potest eos bonis
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spoliare et mulctare, eodem Tulio testante qui ait, "Neque enim est contra
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naturam eum spoliare, si possis, quem est honestum necare." </div><div n='1576'>Tutelam autem tui
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corporis facere debes ingenio atque prudentia, si fieri potest, et non superbia.
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